الجامع (312) عقيدة ابن أبي زمنين (3)

طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما

بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل السنه والاثر وما زلنا مع اعتقاد بن ابي زمني يقول

المصنف رحمه الله ومن قول اهل السنه ان يعتقد المرء المحبه لاصحاب النبي صلى الله

عليه وسلم وان ينشر محاسنه وفضائلهم ويمسك عن الخوض فيما دار بينهم وقد اثنى الله تبارك وتعالى في غير موضع من كتابه

ثناء اوجب التشريف اليه بمحبتهم والدعاء لهم فقال محمد رسول الله والذين امنوا والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم

الى قوله وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفره واجرا عظيما وقال الله عز وجل الفقراء المها المهاجرين

الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا الى قوله وا فاولئك هم المفلحون

يقول هذه الفقره ا يذكر فيها المصنف رحمه الله وجوب المحبه وطريق المحبه يعني انت واجب عليك ان تحب اصحاب النبي

صلى الله عليه وسلم كيف تحصل هذه المحبه هذه المحبه تحصل بكثره النظر في مناقبهم وفضائلهم فترى

النبي صلى الله عليه وسلم اثنى على فلان واثنى على فلان هذا حواري النبي صلى الله

عليه وسلم هذا ذبع النبي صلى الله عليه وسلم بيده هذا كان سخيا هذا كان زاهدا هذا

كان ورعا هذا كان كذا هذا كان كذا وهذا باب لا يكاد يحيط به حتى كبار اهل العلم

لانه باب واسع جدا جدا جدا فانت حتى وانت تقرا في في سنه النبي صلى الله عليه وسلم

هناك كتب اسمها كتب فضائل الصحابه هذه الكتب ككتاب فضائل الصحابه الامام احمد وفضائل الصحابه للدار قطني وفضائل الصحابه

للنسائي وهناك فضائل الصحابه موجوده ضمن الجوامع الكبرى البخاري وغيره هذه الكتب كل هذه الكتب بابها ذكر الفضائل

المباشره ذكر الفضائل المباشره يذكر لك ان هذا اثنى عليه النبي صلى الله عليه وسلم هذه

الفضيله هناك المحاثن ما هي المحاثن؟ المحاثن الاحوال العامه هذه من يحيط بها حتى تدرس سيرهم وتدرس

احوالهم وسيرهم لهم سيرتان سيره مع النبي صلى الله عليه وسلم هذه متى تعرفها متى تحيط بها خلال قراءه

قراءه احوال النبي صلى الله عليه وسلم وايامه ولهم سيره بعد النبي صلى الله عليه

وسلم وهذا ايضا باب اخر من الفضائل والخير المحروم جد المحروم من يترك هذا الباب

الواسع العظيم الجليل في فضائل الصحابه الكرام ثم يذهب الى فتنه هاج سته اشهر فما شهدها الا عدد يعد على الاصابع من

الصحابه و يكثر البحث فيها والتنقيب ولا يكاد يخرج منها الا وفي قلبه شيء على اصحاب النبي

صلى الله عليه وسلم مخالفه للامر الالهي اذ امرنا بالاستغفار لهم وقد علم سبحانه وتعالى انهم سيقتتلون

ثم هذه المحاسن انت ليس فقط تعرفها وتقتدي بها بل تنشرها تنشرها مظهره للمحبه والولاء وفي نشرها كل

خير لان الناس ان راوها اقتدوا بها واحبوهم و وهنا فائدتان فائده الاقتداء ثم ايضا فائده المحبه

وهذا عمل صالح وهذا عمل صالح منفصل فانك ان احببتهم رضوان الله عليهم فهذا عمل

صالح ترجو ثوابه لوحده كما يقول انس وانا احب رسول الله وابو بكر وعمر بعدما سمع حديث النبي صلى الله عليه وسلم

المر مع من احب ثم الاقتداء بهم والسير على طريقهم والسير على نهجهم هذا باب اخر

ثم هناك امر ثالث قال يمسك عن الخوض فيما دار بينهم ثم اذا راى من اهل الباطل من يتكلم عنهم ويثبهم

فيذب عنهم هذا مظهر ايضا من مظاهر الذب والدفاع والمحبه والولاء من ذب عن عرض لاخيه ذبى الله عن وجه النار

فما بالك بالصحابه الكرام ومن اعظم الذب الذي ينبغي ان يتاكد في هذه الايام ما دفع ما ظهر وكثر

على السنه بعض من لا خلاق لهم من قياس الصحابه على اهل البدع والضلال فهذا يقول

معاويه مثل امام اهل الراي وهذا يقول ا عبد الله بن مسعود مثل متاوله الصفات وهذا

يقول كذا هذه هذه اعوذ بالله هذا سلوك رديء يعني الامام احمد رحمه الله قالوا له

الحجاج مثل ابن ابي دواد معه قال له قال اي شيء يقار الحجاج بهؤلاء هو الحجاج

المبير يقول هؤلاء ارادوا تبديل الدين قال لنا القى الله بصحيفه الحجاج يحب لي من القاه بصحيفه عمرو بن عبيد يعني في

الاساس هؤلاء يقارنون مع السفاحين والقتله والمجرمين اللي اشتهروا ها ما يقارنون بالصحابه الكرام رضوان الله

عليهم يعني حتى لو رات ماذا تقارن تقول خوارج تحرون صلاتكم الى صلاه يوم وصيام

الى صيامه اذا اردت ان اردت ان تذكر لهم فضلا وكما قال ابن عمر لو انفق احدهم مثل

احد ذهبا لم يقبل منه هؤلاء اللي قال فيهم ابن عمر ما قال هل يقاسون على على اي غلط

للصحابي ابدا فكذلك اهل التعطيل وغيرهم والله عز وجل اثنى عليهم في غير موضع وخالف في هذا الباب الرافضه اذ خونوهم

وكفروهم وخالف في ذاك الخوارج اذ تكلموا في اعيان منهم وخالف خف في ذلك اهل

الاعتزال وخالف في ذلك عموم اهل الكلام اذ راوا ان السلامه والتنزيه في البعد عن

اعتقادهم نعم وايضا من مظاهر الولاء مراعاه قولهم في الفقه ودراسه اثارهم واقوالهم واجماعهم في

الفقهيات اجماع اعترف به الجميع حتى الظاهريه على ما عندهم من تعنتين وتنطعن والله عز وجل جل حين قال لك فاولئك هم

المفلحون قد علمت افلاح فلاح هؤلاء الناس وذكر لك ما لهم من الاجر العظيم والناس

فاذا رايت انسانا مفلحا اقتدي به على ما هو عليه تحصل ما حصله هذه مقتضيات القياس

بالصحيح فاعتبروا يا اولي الابصار كما ذكر لك من احوال المشركين وما ما تخوف به انك

انسرت على طريق هؤلاء فاخشى عذاب الله والصحابه رضوان الله عليهم الله عز وجل ذكر لك فلاحهم فتعلم انك ان سرت على طريق

هؤلاء فانك ستحصل الثواب والفلاح وهذا الذي يريده الانسان المسلم والذي يرغب به وهذا اعظم

المنى قال المصنف رحمه الله ومن قول اهل السنه ان افضل هذه الامه بعد نبينا صلى الله

عليه وسلم ابو بكر وعمر وهذا تواتر عن علي انه قاله وقال في محضر الصحابه ما انكر احد وحديث ابن عمر كنا

نفاضل بين اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فنقول ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم

نمسكه قال وافضل الناس بعدهما عثمان وعلي وذكر علي احمد ما كان يذكر عليا واعترض

الطبري وغيره وذكروا عليا وقال ابن وضاح سالت يوسف بن عدي فقلت له ابو بكر وعمر افضل هذه الامه بعد نبيها

قال نعم وليس يختلف في ذلك الا من لا يعبا به وقال علي لا اوتى باحد يفضلني على بكر

وعمر الا جلدته حد المفتري واذا اردت فضلهما فانظر اينهما جعلهما الله مع نبيه في قبر

حتى في الخبر وان كان لا يصح مشى الالباني وليته الصحيح ان ان الانسان يدفن من

الطينه في الطينه التي خلق منها فقالوا هذا فيهن طينه النبي وطينه ابو بكر وعمر

واحده قال ابو يوسف انما وقع الاختلاف في التفضيل بين عثمان وعلي يعني في الصدر

الاول وانا اقول ابو بكر وعمر وعثمان وعلي هذا رايي وراي من لقينا من اهل السنه ولا يسع

القول بما سوى وقد ذهب بعض الكوفيين الى تفضيل علي وبعض البصريين الى التوقف ها وهذه اقوال

بعد ظهور السنه وبيانها قال احمد هذا الان شديد ذكر قصه يحيى القطان لماد ذكر قصه

يحيى القطان لما اسدل عليه ابو عبيد القاسم السلام باثر عبد الله بن مسعود ولينا خيرنا ولم نالو وهنا خبر ابن عمر

يقول وقد اجتمعوا على ان عثمان خيرهما قال عبد الله بن مبارك ناخذ باجماع اصحاب

النبي صلى الله عليه وسلم وندع ما سواه وقد اجتمعوا على ان عثمان خيرهما على ان عثمان خيرهما فعثمان خير هذه الامه

بعد بكر وعمر ثم بعدهم علي ثم خير هذه الامه من بعد هؤلاء الاربع اصحاب الشراء

اصحاب الشراء ابو عبيده بن جراح ما كان موجود بقيه العشره كانوا حاضرين وسعيد بن

زيد ما كان مع اهل الشورى والبقيه عبد الرحمن بن عوف والزبير وطلحه هؤلاء اصحاب

الشورى ومهم علي وعثمان نعم كان ابو بكر متوفي وعمر هو الذي جمعهم وابو عبيده كان متوفي وسعيد بن زيد كان

خارج هذا الجمع وربما عمر لم لم ياتي به لان نسبه ونسب سعيد واحد فما جاء به

يعني ان خلاص قبيلتنا يكفيهم واحد عدوي يكون اخذ الخلافه ولهذا عمر لما جمعهم ماذا قال؟ قال يعني

جمعت من مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راض طيب صح النبي صلى الله عليه

وسلم راضي عنهم الصحابه لكن لا هو القصد ان هؤلاء هم اعلى شيء عند الرسول صلى الله

عليه وسلم هم الزبير وطلحه لهذا لما لما مات عثمان ذهبوا الى الزبير وطلحه طلبوا

منهم ان يبايعوا وسعد كان سعد ايضا وطلبوا منه ان ي طلب منهما ان يبايع عاليا لما

قال له بايعنا وسيء في ظهورنا وهذه استعاره يعني يعني الناس اجبرونا ها ولما مات ما بقي الا سعد

وعلي هؤلاء اصحاب الشورى نعم وسعد كان ميله لعلي ثم اهل بدر لعل الله اطلع على اهل بدر

فقال اعملوا ما شئتم قد غفرت لكم اهل بدر ثم الاول فالاول من سائر اصحاب النبي صلى

الله عليه وسلم نعرف لهم حق سابقهم لان الله عز وجل ذكر السبق السابقون قال لا

يستوى منكم من انفقه من قبل فتح وقاتل فرب العالمين دائما حين يفاضل بين الصحابه

يفاضل بالاقدميه بالاسبقيه ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن خالد بن وليد لو انفقت مثل احد ذهبا ايش

قال ما بلغت مد احدهم ولا نصيفه يعني جماعه عبد الرحمن بن عوف المهاجرين اول

فهؤلاء كلهم يعرف لهم فضلهم وهذا لا يعني الازراء على من هم دون لا ايضا مثلا اصحاب

الشجره والنقباء من الانصار وهناك الانصار المهاجرين الذين هاجروا النبي صلى الله عليه وسلم في البيعه

الاولى وهو في مكه فاعتبروهم مهاجرين وانصار نعم ولهذا مثلا كعب بن مالك لما تكلم واراد ان

يعرف الناس بنفسه فقال ان انه ما شهد بدرا يعلم انها البدر اعلى شيء وانه تخلف قال

ولكني شهدت احد فيذكرون مثل هذا حتى عثمان لما قام عليه الناس ايش قالوا؟ قالوا ما شهد بدرا يعني

ارادوا انتقاصه بهذا واخبرهم بن عمر بعذره في الامر ومن قول اهل السنه ان السلطان ظل

في الارض هذه فيها اخبار واثار ولكن المرفوع لا يصح وانه من لم يرى على نفسه

سلطانا بارا كان او فاجرا فهو على خلاف السنه السلطان ظل في الارض السلطان كما

يقال عامل مؤثر فالسلطان كما قال معاويه رضي الله عنه المسور بن مخرمه قال له اني

الي امورا لا تليها قالوا امن الطريق يعني السلطاني يؤمن الطريق يذهب يسافر الناس تحج الناس كذا قال وجاهد العدو وال الحدود

ها ويجمع الزكاهد نعم ويسد الثغور فهذه كلها من صلاحيات السلطان التي يقع بها ضبط الامور

وسبحان الله يقول قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم وفي حديث النبي صلى صلى

الله عليه وسلم قال يا رسول الله يكون علينا امراه يمنعون حقنا ويسالون حقهم قال

ادوا حقهم وسالوا الله الذي لكم وفي اثران اثنهانا كبراؤنا ان نسب امرائنا نعم خيار يقول فالسمع والطاعه لولاه الامر

امر واجب واولي الامر منكم نص القران مهما قصروا في ذاتهم فلم يبلغوا الواجب عليهم

غير انهم يدعون الى الحق ويامرون به ولا طاعه في معصيه فما داموا يدعون للحق ويامرون به ويردون

عنه فعليهم ما حملوا وعلى رعاياهم ما حملوا من السمع والطاعه لهم فعليهم ما حملوا وعليكم ما حملتم وفي

الخبر الا ان تروا كفرا بواحا عندكم فيه من الله برهان فاذا كان هناك كفر او دعوه

للكفر انتهى الامر اما الدعوه للبدعه فلا فلا تخرجه عن حد الاسلام لانه يدعو للاسلام ويترتب على الخروج على امه الجور

من البلاء والفتن الشيء العظيم ولذلك ذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك وقال

الا ان تروا كفرا بوحا عندكم فيه من الله برهان وحصلت فتن كثيره حتى نص شيخ الاسلام لما

رد على الرافضي الرافظه اكثر احسن كلام لابن تيميه في منهاج السنه في مساله السمع والطاعه لان الرافضه

يبذرون بذره خبيثه اخذوها من المعتزله في نظريه الامامه ماذا يقولون؟ يقولون ان الامام لابد ان

يكون عدلا لانه يقيم الحدود فكيف يقيم الحدود من ليس عدلا تمام هذه خذوها المعتزله

انه الفاسق تنتقض ولايته تماما وهذا المعتثل لا راي يخالف به النصوص ثم الرافضه ماذا قالوا؟ قالوا ان الرجل

المعين مهما كان لن يكون كاملا فلن يطبق فلن يطبق الحق والخير كما ينبغي الا ان يكون معصوما ولذا لابد

من المعصوم يا الناس فقال الشيخ قال معصوموكم مقهورون في الاساس ما ينتفع منهم لا في دين ولا في دنيا ولا في عقوبه وهذا

غائبكم له مئات السنين غائب ثم قال الشيخ ان ائمه الجور ان ائمه الجور هؤلاء

ان عفوا ان الامام عموما يراد منه تحصيل المصالح وتكثيرها وتق وتقليل المفاسد ودرء المفاسد وتقليلها

هذا الذي يراد من الامام ولا يراد حاله الكمال فان حاله الكمال لا تتحصل ثم مما يقال ويضاف يقال ان السلطان نعم

يلي امورا ولو وليها بالعدل تنضبط الامور ولكن تبقى هناك امور لهذا النبي صلى الله

عليه وسلم قال كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته فتبقى هناك امور للاب في المنزل للزوجه مع

للمراه مع ابنائها تبقى هناك امور لامانه الشخص لتقواه فالنبي صلى الله عليه وسلم قال انكم تختصمون الي وقد يكون احدكم الحن

بحجته من الاخر ف فالعدل يستتم يوم القيامه لكنهم ارادوا جنه في هذه الدنيا وراوا ان

المصالح اما ان تحصل كلها دفعه واحده او لا وقلم الشيخ قال الولاه حسناتهم كبيره وسيئاتهم

كبيره وان مما شاهد الناس على مر الزمان انه يخرج على ائمه الجور فيترتب على ذلك

من المفاسد ما هو اعظم من جور الجائرين هذا حصل على مر الزمان طيب قالوا من قول اهل السنه ان صلاه الجمعه

والعيدين وعرفه مع كل امير بر او فاجر من السنه والحق وان من صلى معهم ثم اعادها

فقد خرج من من جماعه من مضى من سلف هذه الامه الفقهاء حين يتناقشون في الصلاه خلف

الفاسق لا يقصدون الجمعه والعيدين فهذه لا تعاد بلا نساء وكذلك في عرفه اما الجهمي

فكانوا يعيدون لان ما ما هو مسلم خارج الامر كان احمد يعيد ويقول متى ما صليت

خلف احد منهم فاهد وذلك ان الله تبارك وتعالى قال يا ايها الذين امنوا اذا نودي

الى الصلاه من يوم الجمعه فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع قال بعض السلف لما راى

خوارج لا يحضرون قال قد امرك الله بهذا وقد علم ان بني العباس سيلون ها لا الخلف

وقد علم ان بني العباس سيلون يقول وقد علم جلنا حين افترض عليهم السعي اليها

والاجابه النداء له انه يصليها بهم من مجرمي الولاه وفساقها من لم يحمد هذا الاستدلال ذكر ابن قدامه في المغني عن

رجل يقال له الحارثي فلم يكن ليفترض اصلا الغالب انه يكون فيهم شيء من الظلم والعثف وسبحان الله تجد في

التاريخ الناس يظنون انه الولاه يا عادلين يا فساق تجد كثير منهم تجده فاسقا وعاسفا

وظالما وله محاسب ايضا ويقيم الله للاموردادها وكثير منها تكون عقوبه للناس ولا حول ولا

قوه الا بالله فلم يكن ليفترض على عباده السعي الى ما لا يجزيهم شهوده ويجب عليهم اعادته وقضاتهم

وحكامهم ان استخلفوه على الصلاه والصلاه ورائهم جائزه فقط ابو عبيده اظن ابو عبيد القاسم كان

يقول اذا الامام الاكبر جهمي وعين سني انا اعيد الصلاه فقالوا هذا شديد قال ابن وضاح سالت حارث بن مسكين هل ندع

الصلاه خلف اهل البدع قال اما الجمعه خاصه فلا واما غيرها من الصلاه فنعم وقال ابن

وضاح وسالت يوسف بن عدي عن تفسيره حديث النبي صلى الله عليه وسلم خلف كل بر وفاجر

يعني صلوا خلف كل بر وفاجر قال جمعه خاصه الحديث لا يصح قلت وان كان الامام صاحب

بدعه قال وان كان صاحب بدعه طبعا هذا في شان اذا ما كانت مكفره لان الجمعه مكان

واحد ليس توجد في غيره واحمد فالمكفره امر بالاعاده وكان يصلي قالوا من قول اهل السنه

ان دفع الصدقات الصدقات الى الولاه جائز وان الله قد جعل ذلك اليهم في قوله ان

تؤدوا الامانات الى اهلها وفي قوله لنبيه صلى الله عليه وسلم خذ من اموالهم صدقه

تطهرهم وتزكيهم بها هذه في الاموال الظاهره التي هي المواشي وعروض التجاره والزروع هذا يرسل اما الاموال الباطن الذهب والفضه

فليست للولاه وان دفع اليهم فلا باس فان علم انهم لا يضبطونها او لا ا يؤدونها اداء صحيحا

فانهم ا فانك فانك تدفعها اليهم و وفي براءه الذمه في هذا قولان واثار الصحابه

على تجويد ذلك هناك اثر ابو صالح لما قال سالت ابا سعيد وعائشه وابا هريره وابن عمر

اظن قال عن دفع الزكاه لهؤلاء الامراء وهم يفعلون بها ما يفعلون قال قالوا ادها فان

عليهم ما حملوا وعليكم ما حملتم او كما قالوا ومن قول اهل السنه ان الحج والجهاد

مع كل بر وفاجر من السنه والحق ايضا الجهاد والحج وقد فرض الله كالجمعه وقد فرض الله الحج

فقال ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ما عاد تجي تقول والله اموال

الحج وين تروح ومش عارف ايش والى اخره يعني سبحان الله يعني كان الكفار محيطين

بالبيت والنبي صلى الله عليه وسلم ذهب وحد فحتى لو الاموال تذهب الى شيء لا ترتضيه ف

تكفير الذنوب هذه مصلحه اعظم وظهور اهل الاسلام ايه يقول واعلمنا بفضل الجهاد في غير موضع

من كتاب بل في موضوع الجهاد الجهاد مثل النكاح في شيء الان في النكاح المسلمه

الزانيه ما يصير يتزوجها الكتابيه العفيفه يصير يجوز في الجهاد يذكرون انه اذا كان الامام

فاسقا ولكنه صاحب نصيحه وقوه حربيه انه يجاهد معه يغذى معه واذا كان صالحا ولكنه معروف بتضييع الناس

فقالوا هذا لا يغثى معه يراعى المعنى التي الذي صلاحه على نفسه لكنه مثلا معروف ان انه يضيع الناس وانه

ما هو صاحب مكيده في الحرب ولا هو صاحب قوه وبالعكس يدخلهم في المهالك هذا لك ان

تتخلف عنه تقول انا لا اجاهد مع مثل هذا وما تكون خالفت السنه اما اذا كان رجلا فاجرا لكن فاجر قوي

وفجوره على نفسه ولكنه صاحب نكايه واثخان في الاعداء فهذا تجاهد معه نعم واعلمنا فضل الجهاد في غير موضع من الكتاب

وقد علم احوال الولاه الذين لا يقوم الحج والجهاد الا بهم فلم يشترط ولم يبين وما

كان ربك نسيا والاصل عدم الاشتراط الاصل عدم الاشتراط اذا صرنا نشترط كما يشترطون في اثار تكفير الجهميه شروط طا لا

تخطر على البال وترجع على اقل القليل تعطلت النصوص وصار لا معنى لها قال عبد الملك بن حبيب سمعت اهل العلم

يقولون لا باس بالجهاد مع مع الولاه وان لم يضعوا الخمس موضعه و يضع الخمس موضعه

فقه الخمس مر معنا في زاد المسافر تفاصيله وان لم وان لم يوفوا بعهد انعاهدوا ولو

عملوا ما عملوا لا اذا اذا كانوا يغدرون باهل باهل الذمه بالذات مذهب المالكيه مشهور ان ما يقاتل معه ونص

مر معنا نص احمد في زاد المسافه ولو جاز للناس ترك الغزو معهم بسوء حالهم

لستذل اهل الاسلام وهذا مالك يقول كنت لا ارى الجهاد مع هؤلاء مالك او سفيان يقول حتى رايت جراه

الروم فبنو العباس سيره ماه طيبه فما كانوا مثل الامويين فالناس في بدايه الامر قال لا تجاهد مع هؤلاء دعوا

ثم راوا جراه الروم على حريم المسلمين وكذا فقال لا لا لا جاهدوا معهم جاهدوا

معهم فهم على شرهم اهون من من الروم هذا وهذا قاعده ارتكاب الضررين موجوده في القران في قصه موسى والخضر

يقول وتخيفت اطرافه واستبيح حريمه ولا على الشرك الشرك واهله وهذا اللي حصل في بلد المصنف

وفي بلد عبد الملك بن حبيب لان لانه اندلسي و ففعلا ذهبت بلادهم والله المستعان وكان

من عوامل الذهاب كثره الفتن الداخليه وكونهم في جزيره منعزله عن عموم اهل الاسلام ويحيط بهم اهل الكفر من كل جانب

يقول ولم يزل اهل السنه يعيبون اهل الاهواء المضله وينهون عن مجالستهم ويخوفون فتنتهم ويخبرون بخلافهم ولا يرون

ذلك غيبه لهم ولا طعنا عليهم يعيبون اهل الاهواء بغير كذب بغير افتراء وينهون عن مجالستهم اليوم تجد مصطلحات فقه

الرد على المخالف الاستطاله على المخالفين مش عارف ايه ثم تجده يخوفك يجعل المبتدع صاحب حقوق شان شان المسلم

السني هذا غلط المبتدع له حقوق اسلام بقدر ولكن سقط من حقوق الاسلام عنهم بحسب

بدعته. نعم. والاثار في نهي السلف عن مجالسه اهل الاهواء كثيره جدا وهذا في حفظ الدين ها

من سمع بالدجال فليناى عنه والتحذير يحذر احمد قال ما انفعهم للعامه قاص حذر من ابن ابي دواد

قاص حذر من ابن ابي دواد فقال ما انفع من العامه لان بعض الناس يقولك يا اخي لا

تتكلم في هذا المسائل امام العوام ما هو العامي هو الذي يغرر به العامي هو الذي يرى رجلا بعمامه

او ب على هيئه شرعيه وكذا ثم يدب لهم البدع والضلالات والاشكالات ويتاثر ويضل بها من يضل يعني الان الذين

ترونهم يعبدون الله عند يعبدون غير الله عند الاضرحه في كل مكان في الدنيا من الذي

من الذي من الذي اظله سدنا العمام وتجد العمام حاضرين معهم واختلف اهل العلم في تكفير اهل الاهواء في

الواقع ان اهل الاهواء ما هم طبقه واحده كما قال احمد في روايه حرب لا يستوون

فمنهم من قال انهم كفار مخلدون في النار هذا يقول اهل العلم اختلفوا منهم من قال

انه كفار مخلدون في النار يوم يجيك واحد يتفذ لك وهذا قول معتزله معتزله في اهل

الفتره في اهل الفتره انكروا حكم اهل الفتره وقالوا او بمجرد العقل يخلدون في النار احنا هالفتره ما قلنا بنجاههم اصلا

نحن نقول انهم يمتحنون نقول انهم يمتحنون ومنهم من قال لا يبلغ بهم الكفر ولا

يخرجهم عن الاسلام اما تكفير اهل الاهواء جميعا الخوارج والمرجنتين 70 فرقه هذا قول باطل وهذا قال

به بعض الحنابله وبين بالتيمين بدعه اما تكفير بعض اهل الاهواء مما كانت بدعته مكفره

مثلا مثل الجهميه هذا بلا نساء وهناك بعض اهل الاوافق بخلاف معتبر مثل القدريه والخوارج

هكذا ينضبط عندك الباب اما مثلا الشيعه المفضله والمرجئه هؤلاء لا يكاد يكفرهم احد ايه ولا يخرجهم عن الاسلام ويقول ان الذي

هم عليه فسوقا ومعاصا دلت السنه على وجود ضلال لا يخرج من الملا يخرج من السنه كما في حال خوارج كما في

الذين يذاون عن الحوض وينجو منهم جماعه كما في 72 فرقه الا انها اشد المعاصي

والفسق البدعه على شيء يذكر ابن القيم ذكر اثر مالك بن مغول قال الكبائر ذنوبها

البدع والصغائر ذنوبها الفسق وهذا مذهب مشايخنا بالاندلس والذي يعتقدونه فيهم هذا يعني ما لم تكن بدعه مكفره في نفسها

وكانوا يقولون لا يواضع احد منهم الكلام والاجتماع والاحتجاج يعني ماست ناظره تاخذ وتعطيه معاه وهذا في اوقات ظهور سنه وكذا

ولكن يعرف برايه راي السوء ويستتاب فان تاب والا قتل وهذا واضح انهم كان لهم

سلطان وقوه وقد اعلمتك بقول ائمه الهدى وارباب العلم فيما سالت عنه وفي غير ذلك مما بعض الناس

ياتي بكلام النبيين هذا وع اساس يعني يرد علينا فيه طيب هو يقول ف فمن اهل العلم من

قال انهم كفار مخلدون في النار يعني عاد ما خلاهم مبتدعه اما مذهب مذهب تبديع اهل

السنه لاجل بعض المبتدع والضلال فهذا من افجر المذاهب واخبثها لانه يصير مخالف التوحيد في سلامه ومن يتكلم في مخالف

التوحيد سواء الاسماء والصفات او الالوهيه بتبديع او تكفير ها يصير هذا هو الذي يضلل ويبدا ولا يقال

عنه متاول يقال غلات كلمه غلو في العقل المعاصر كلمه لا ياتي معها عذر لكن والله

تعبد الى الله تعطل صفاته دائما العذر مركب لكن في الغلو ما في عذر سبحان الله

مع انه حال هؤلاء هو غلو غلو في التنزيه حتى عطلوا وغلو في في تعظيم الاولياء حتى

اشركوا بهم والغلو اللي في السنه الذي نهي عنه حال هؤلاء التنطع والتبدع ولا تطروني كما اطرت النصارى بن مريم

نعم وقد اعلمتك بقول ائمه الهدى وارباب العلم فيما سالت عنه وفي غير ذلك مما لم تسال

عنه الجواب الحكيم هو الطهور ما هو الحل ميتته من اصول السنه التي خالف فيها

اهلواء المضله كتاب الله وسنه رسوله صلى الله عليه وسلم وسنه رسوله ونبيه صلى الله

عليه وسلم ولولا ان اكابرهم ان اكابر العلماء يكرهون ان يسطر شيء من كلامهم ويخلد في كتاب لانباتك من زيغهم وضلالهم

بما يزيدك رغبه في الفرار منهم ونعوذ بالله من فتنتهم هذا يوم ما كانوا ظاهرين اما السجزي فيقول

في الرد على ما كان حرف الصوت يقول اجمعوا فضائحهم وانشروها بين الناس عشان الناس

تحذرهم لهذا لما انتشروا واشتهروا هذه العقيده رقم 53 يلا عصمنا الله واياك واياك من مضلات

الفتن وفقنا لما يرضيه قولا وعملا وقربنا اليه ذلفا زلفا وصلى الله على سيدنا محمد

واله وسلم تسليما هذاياكم الله يبارك لك الله يطول عمرك يبارك فيك جزاك الله خير الله يبارك فيك