شرح كتاب التوحيد - 1434 هجري - [ ٢٨ ]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

اه وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد

فهذا مجلس جديد

في دراسة كتاب التوحيد

للامام المجدد بحق

محمد ابن عبد الوهاب

رحمه الله تعالى

وكنا قد وصلنا الى الباب التاسع والثلاثون. من الباب التاسع والثلاثين

في قول الله تعالى الم تر الى الذين يزعمون

انهم امنوا بما انزل اليكم وانزل من قبلك. نعم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال رحمه الله باب قول الله تعالى ان ترى الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك

يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به

ويريد الشيطان ان يظلهم ظلالا بعيدا الايات. هم. وقوله واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون. وقوله ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها. هم. وقوله افحكم افحكم الجاهلية يبغون

عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم

حتى يكون هواه تبعا لما جئت به

النووي حديث صحيح رويناه في كتاب الحجة باسناد صحيح. نعم

الشعبي كان بين رجل من المنافقين خصومة. فقال اليهودين الى محمد عرف انه لا يأخذ الرشوة

قال المنافق نتحاكم الى اليهود

الرشوة فاتفق ان يأتي كاهنا في جهينة فيتحاكمان اليه فنزلت المتر الى الذين يزعمون الاية؟ مم

وقيل نزلت في رجلين اختصما فقال احدهما نترافع الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال الاخر الى كعب الاشرف ثم ترافع الى عمر رضي الله عنه وذكر له احدهما القصة فقال الذي لم يرض برسول الله صلى الله عليه وسلم

كذلك؟ قال نعم فضربه بالسيف فقتله

لا اله الا الله

هذا الباب عقده المصنف رحمه الله تعالى

معالجة

لامر قد فشى في عصره

وهو التحاكم الى العادات والاعراف القبلية

فقد كان الناس

في زمن الشيخ

منهم من البدو

لهم اعراف

وشرائع

وسواليف

يتحاكمون اليها

يسمونه شرع الرفاقة

شارع قحطان

وشارع العجمان

ويعتقدون

في هذا الشرع ان فيه الصراحة ان فيه الصلاح كله

فيه الصلاح كله

ومنهم من يصرح بتفضيل هذا الشرع على

شرعي لله عز وجل

وقد ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية ان الاعراب

في وقته

كان له تحاكم

الى مثل هذه الشرائع والاعراض وقد ذكر في رسالته لاهل البحرين

ان من الاعراب من لا يورثون النساء ومن لا يفعلون كذا وكذا وكذا على امور اشتهرت معروفة عند اسلافنا

القريبين

وامر التحاكم الى ما يسمى بالقوانين

اه الوضعية

ليس جديدا في هذه الامة

بل هو امر اه قديم

ظهر

في

يعني تقريبا اه في عصر شيخ الاسلام لما ظهر الياسق

الذي آآ اخترعه وابتدعه جنكيز خان

الذي آآ كان

من طواغيت التتر من طاغوتهم الاكبر

ويعني شيخ الاسلام ابن تيمية يقول انه ابن هنا اصلا

وكان السفاح

اه صنف كتابا للتتر

اه جعل له فيه شريعة

فيها عقوبات وفيها كذا وفيها معتقدات

ومن اللطيف انه من اوائل من دعا الى وحدة الاديان. هذا جنكيز خان هذا السفاح

وقال ان اليهودي والنصرانية والاسلام هذه كلها

طرق الى الله بمنزلة المذاهب الاربعة

عند المسلمين

ولهذا الاعتبار كان مجرد اعتقاد الياثق او مجرد يعني اعتقاد ما فيه كفرا اكبر

يعني ليس كبعض ثواني في البادية التي يتحاكمون اليها جهلا ولا يعرفون انها تخالف شرع الله

لو يعرفون انها تخالف شرع الله ولكن يتحاكمون اليها بهوى. الياسق هذا فيه مشكلة اكبر

وقد ذكر بل صح ان الظاهر بيبرث كما ذكر من تغر البردي في في النجوم الزاهرة كان يتحاكم الى الياسق

وذكر ايضا عن محمد الفاتح الذي يزعم فيه انه رجل صالح

فاتح القسطنطينية

اه انه كان ايضا اه له قانون الوضعية يتحاكم اليه

وكان من ضمن ذلك القانون الوضعي السماح

لدور الدعارة

وللمومسات واخذ الاتاوة عليهن

يعني الضريبة ما تجوز تؤخذ على انسان المسلم العادي وهذا كان يأخذها على دور الدعارة

فكان يأخذ عليهن الاتاوة

فكانت المومسة التي لن تدفع الاتاوة

تؤخذ وتعاقب

واما اذا دفعت الاتاوة

تترك هي وقوادها

يعني على ما هم عليه

هذا آآ محمد الفاتح الذي يعني يقال فيه ما يقال اليوم من المدائح آآ ثم الامر آآ اشتهر فالمصنف رحمه الله

قد اورد هذا الفصل وفي عصرنا ظهر ما يسمى بالقوانين الوضعية

التي اجتمع فيها الحكم بغير ما انزل الله والتشبه بالكفار. نعم

ثم باعوا هذه القوانين يكون مستندها الى ما يسمى بالديمقراطية. التي يعني تكون الحرية المطلقة

او ما يسمى بالليبرالية. والليبرالية هي يعني الليبرالية ترى الديموقراطية تطرفا

الليبرالية

الليبراليون عندهم انه لابد ان تكون هناك مشاركة لكل طرف ولو كان

اقلية واما الديموقراطية فتقضي

بتسلط الاغلبية على الاقلية

فلهذا الاعتبار الليبراليون يعتبرون الديموقراطية نوعا من التطرف والاستبداد

في الليبرالية نوع جامح اكثر في موضوع الحريات

القوانين الوضعية هذه معروف تفصيل

اهل السنة

بشأن من يحكم بالقوانين الوضعية

وانه ان اعتقد حلها او اعتقد انها افظل من من من حكم من حكم الله عز وجل

اه يكون بذلك كافرا او رأى ان حكم الله لا يصلح لهذا العصر

ولكن هذا

يعني وان حكم

بالديمقراطية او حكم بالقوانين الوضعية مداهنة للكفار فهو كالمداهن في بقية المعاصي

ولكن تبقى هذه قضية خطيرة جدا بالنسبة لهم

ويبقى انه على جريمة عظيمة وشنيعة

ويبقى داخلا في عموم قول الله عز وجل ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون

على التفسير على تفسير ابن عباس يبيه كفر وليس كما كفر بالله وملائكته وكتبه ورسله

الواقع هو كفر العملي

ويكون ايضا واقعا في وداخلا في عموم قول الله عز وجل من يحكم ان انزل الله لكم الظالمون ولكم الفاسقون

فيكون واقعا في الفسق وواقعا في الظلم

تكون هذه عقوبته

يعني ويكون واقعا في جريمة شديدة وعظيمة. ولهذا الاعتذار

من يحكم القوانين الوضعية

لا تجوز اه يعني اه

لا يجوز تعظيمه

الثناء عليه بما ليس فيه

بل هذا بابه كاي فاسق ان يوعظ

كما انه لا يجوز تهييج الناس عليه فكذلك لا يجوز اطراؤه

ويخشى على من احبه ان يكون داخلا في قول النبي صلى الله عليه وسلم بل هذا جزم المرء مع من احب

ومحبة من يحكم القوانين الوضعية

يعني

يجعلك تحشر معه وهذه مصيبة. سفيان الثوري وهو في زمنه كان اذا رأى الشرط يغمض عينيه

ويقول

اه اكره ان املأ عيني من الظلمة

وسأله حائط هل انا

اه يعني اه

يعني هل انا من من الظلمة؟ قال انت ممن يعين الظلمة او او كما قال سفيان رحمه الله

فالواجب تفعيل الحب في الله والبغض في الله

ولا يأخذنا الرد

على الخوارج

بان ننحى منحى اخر مخالف للسنة ومخالف لهدي السلف

رحمهم الله تعالى

مع ائمة الجور

وقد كان في زمن بني امية ائمة يؤخرون الصلاة عن وقتها

كان السلف يدينون بالسمع والطاعة

في ازمنة العباسيين حصل ما حصل ما هو اشد من تأخير الصلاة عن وقتها

مكان الائمة يدينون بالسمع والطاعة ومع ذلك لم يكونوا يطرون هؤلاء الائمة وانما كانوا واذا فعل هؤلاء الائمة معروفا

حمدوا لهم ذلك

وثبتوهم عليه

وهذا من باب التعذير والتوقير والا يثني عليه باكثر من ذلك

ولا ما تحكيم القوانين الوضعية من اخطر ما قد يقع فيه المرء

الانسان

يأتي يوم القيامة

وهو محتاج الى الحسنة

واشد ما يقع للمرء ان يكون

لاخيه حق عليه

والنبي صلى الله عليه وسلم قال كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته

رجل يضع في عنقه

ظلم

مئة الف انسان مليون انسان عشر ملايين انسان كلهم يحكم فيهم هذا القانون الوظعي او هذا الطاغوت

انا مسكين

هذا حاله يرثى لها

كما قال بعض السلف انه لا يظلمنا الرجل

فارحمه

فهذا حاله يرثى لها ان لم يكن يعني قد تورط ايضا بسفك بعض الدماء وتورط

تورط بامور اخرى

ومثلا تورط بالاعانة على الربا

بحرب من الله ورسوله

وغيرها من البلاء

ومثل هذا ينزه الانسان نفسه عن محبته وعن اطرائه وعن الثناء عليه وعن تبرير ما يقع منه

بل يقول ابن هبيرة لا يجوز احسان الظن بمن خالف الشرع بحال

فكيف بانسان

كيف حاله

روح اصل حاله مخالفة الشرع

ويخالف الشرع كل يوم

فلا يتكلف الاعتذار له

ويقول الله عز وجل ولا تكن للخائفين خصيما. يعني مدافعا عنهم منافعا عنهم

وفي الوقت نفسه لا يهيج

على هؤلاء

ولا يدعى الى سفك الدماء

ولا ولا يعان على هذه الثورات

التي مع الاسف

الخارجون فيها ايضا يحملون راية الطاغوت

ويدعون للديمقراطية ويدعون الى هذا

ولا مشكلته مع الحاكم انه لا يطبق الديموقراطية كما ينبغي

فهذا من السخف ومن السفه ان تلبس مثل هذه الثورات الخبيثة ثوب الشرع

طيب يقول الله عز وجل

الم ترى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك

يريدون ان يتحاكمون الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ظلالا بعيدا

هذه الاية قد تكلم شيخ الاسلام ابن تيمية كلاما

طويلا

في على شاتم الرسول

بسبب نزولها

ففي صحيح البخاري انه حكارة خصومة بين الزبير

ورجل من الانصار

فحكم النبي صلى الله عليه وسلم للزبير

فقال له اه هذا كان له في قول الله عز وجل فلا وربك لا يؤمنون

فقال الانصاري ان كان ابن عمتك

فلا زالت فيه الاية

وايضا

والوارد عن الشعبي هذا الذي ذكره المصلى فيما بعد

هذه الاية تفيد ان محبة التحاكم الى الطاغوت من صفات المنافقين

ويرى انه لا يستأذن

لا يستأذن

من كون المرء

قد حمل صفة من صفات المنافقين ان يكون منافقا خالصا

صفات المنافقين ترك الجهاد

التثبيت عنها

ومن حمل هذا كان فيه شعبة من النفاق

فليعطيه سائل مثلا يعرف انه لو لو

يعني لو حكم بالشرع لكان الحق عليه

ويحب ان يذهب الى قاضي يرتشي لكي يرشيه

ويأخذه. هذا يكون فاسقا

وسئل ابن وسئل ابن مسعود

عن الرشوة في الحكم

وقال هي الكفر

وهذا الصحيح ثابت

الكفر هنا يريد به الكفر الاصغر

وهذا من البلاء واما ان كان محبا للطاغوت

اعتقاد منه ان هذا الطاغوت افضل او هذا اصلح للناس

او انه او استحلالا عاد او استكبارا عن حكم الله عز وجل

هذا يكون كافرا

المسألة مرجعها للبواطن ولما يدل على المواطن من الظواهر

من قول المرء بلسانه

لمن يقول مثلا

اه الشرع اليوم لا يصلح

اولا لا يمكن ان نرتقي ونحن يعني نؤمن بقطع يد السارق او غير ذلك

او الى اخر هذه العبارات هذا كفر اكبر كما يعني يدعو اليه العلمانيون اليوم بشكل صريح

العلماني هو الذي يصرح اليوم بان

الشرع لا يصلح

وليس محلا للبحث اليوم كفر العلماني وعدم كفر العلمانية كفر والعلماني بعينه كافر

وكذلك الشيوعي

الذي يدعو الى الاباحية المطلقة

وقوله واذا قيل له لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون سبحان الله فعلا هذه الصفة المنافقين وهذا واليوم

يعني

دعاة هذه المذاهب الهدامة

الديموقراطية والعلمانية وكانوا يفهمون ان الصلاح فيها

الصراحة وان فيها النجاح

ويسمون احزابهم هذا حزب الاصلاح

حزب العدالة

وهنا ننبه على تعبير اه يسمونه عندهم تعبير يسمونه العدالة الاجتماعية

العدالة

آآ مرجعها الى النص

وما في وما ليس فيه نص الى العرف

والنصوص لا تناقض العقل

عبارة العدالة الاجتماعية

اه اصطلحوا

اقترحوا آآ فيها

على ان تكون عدالة كل مجتمع ما تعارف عليه اهل هذا المجتمع وان كان يخالف الناس

يعني مسلا في مجتمعات يعتبرون ان تعدد الزوجات ظلم

هذي عندهم عدالة اجتماعية الان

وحتى في بعض القوانين بعض الدول

يمنعون من تعدد الزوجات

هذي العبارة عبارة العدالة الاجتماعية التي الفها سيأخذها هي عبارة اصلا سيئة ومشكلة

وقوله ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها

ادعوه خوفا وطمع الاية

والبدو بسواليفهم هذه التي كانوا يتحاكمون اليها

يسمونها يعني الان من من من العادات الموجودة الى الان عند البدو

مثلا آآ الدخيل يحمى

مهما كان

اذا جاء رجل ارتكب جناية ثم استغاث بك

تحمي

ولا ايه الى الموت. ومن العار ان تسلمه. وان كان فعل اي جناية ممكن

ولو جاء شخص اخر فعل مثل جناية هذا الدخيل فيه لذهب يطلبه

انهاء القوانين الغبية ومن الاعراف التي الى الان بعض الناس مستمسكين بها

يعتقدون هذا هو الصراخ كله وان الانسان ان لم يفعل هذا يعيرونه

لا سلم دخيله

الحرم

لا لا يعيد

كيف الحديث

لعن الله من لا يعيد المحدث

عندهم هم يقدسون الحرم

اذا حتى

وقوله افحكم الجاهلية يبغون ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون

الجاهلية يعرفها بعض الناس انها ما كان قبل الاسلام من قول او عمل او اعتقاد

ولم يأتي الاسلام باقراره

والظاهر انه ما كان قبل الاسلام وبعد الاسلام

عموما

فهذا حكم الجاهلية. وكل حكم بغير ما انزل الله حكم الجاهلية

حكم الله والاحسن

احسن من الله حكما لقوم يوقنون

ويدخل في مخالفة جميع هذه الايات. وجميع هذه القصص اهل البدع الذين يتحاكمون الى العقل

والذين يتحاكمون الى الاذواق

الذين يتحاكمون الى اقوال الشيوخ في مخالفة النصوص

والذين يجعلون المذهب هو الحكم

من بعض المذاهب اذا وجدت تجدهم يبحثون ما هو المذهب

تباحثوا المتأخرين وربما صنفوا رسائل في الرد على بعضهم

في تحرير ما هو المذهب؟ ماذا قال مالك؟ فقط

ماذا قال الشافعي؟ لا ما هو الحق في المسألة

ومع الاسف اليوم لا يكونن بحثنا هذا

في النهاية نتحاكم الى بشر بهذه الطريقة

ماذا قال فلان

وكل من يتحاكم الى العقل وهم فعلا يصرحون بتقديم العقل عن النقل هؤلاء كلهم مؤمنون بالطاغوت

الرأس وغيره هؤلاء جميعا مؤمنون بالطاغوت

جعل العقل طاغوتا ولهذا ابن القيم في الصراع المرسلة جعل المجاز والعقل طواغيت

وهؤلاء جميعا امنوا بالطاغوت

بل وكفروا بالنف

لماذا؟ لانه زعموا ان النصوص

لا تفيد العلم

كما ادعى ذلك الراسي

حتى انه لما بحث في مثل التكليف ما لا يطاق

واما هذه الظواهر ذهب عقلا لا يجوز تكليف ما لا ينطق

ثم قال هذا في المحصول

قال ثم وهذه الظواهر يعني بحاجة الى تأويلها حتى يعني او كلمة لها

ظواهر لا تقاوم الدلالة العقلية

وايضا من يؤصل الى ان الشيخ لا يعترض عليه

كما انه لم يكن لموسى لم يكن ينبغي لموسى ان يعترض على الخبر

وهذا مع الاسف يعني يقال به جماعة حتى ان الصوفية الى اليوم تجمع الصوفية يقولون واخذ الاذكار عن الشيخ فلان وابتدأت العلاقة الموسوية الخضرية بينهما

وهذا

بنيانا عظيما بناه في كتاب الاعتصام. في ذم البدعة

وهذا كل من يتحاكم الى غير آآ الحجة

كتابا وسنة واجماع

فقط تحاكم الى الطاغوت

ثم ان هناك بحثا طويلا في

تعريف الطاغوت

صحى عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه قال الطاغوت الشيطان

وهذا تعريف جامع. اذ ان كل من يعبد طاغوتا هو في الحقيقة يعبد الشيطان

يقول لابيه

يا ابتي لا تعبدي الشيطان

ابوه كان يعبد اصنام لا يعتبر نفسه يعبد الشيطان

لكن انت بامر الشيطان بمعيته تعبده

قال كل اه كان يعني اه يحله الشيطان

وعرف ابن القيم بتعريف جامع

انه ما تجاوز به العبد حده من معبود او متبوع او مطاع

من معبود

الذي يعبد من دون الله وهو راض

يعني في كثير من الطواغيت

كمال يوصي

عمي اذا مت

ادفنوني في في المسجد

واعملوا لي ضريحا

او متبوع او مطاعم

رجل يجعل لنفسه مذهبا او طريقة

لله ان يتبعوه عليها ثوابه ثوابه وخطأه. ما تبينوا انه اصاب ما تبينوا انه اخطأ

او مطاع

يعني

بعض الحكام وبعض القضاة او بعض كبراء آآ الاقوام

الذين يحكمون

كبراء البدو واهل البادية وغيرهم الذين يحكون بين العباس ويطيعونهم في مخالفة شرع الله عز وجل

فهذا كله تجاوز فيه العبد حده. ويسر بذلك طاغوتا

وذكر الاصفهادي الرائع الاصفهاني في في مفردات القرآن وذكر الامام المجدد

اما العالم الذي لا يعمل بعلمه يسمى الطاغوت

ولها عوامل هذا رأى بعض الناس انه لا يكون كل طاغوت كافرا

قالوا لان جماعة من اهل العلم توسعوا في موظوع الطاووس

وذكروا فيه جماعة اه عدة اوصاف

لاناس لا يكونون كفارا

عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه

تبعا لما جئت به قال النووي حديث صحيح رويناه في كتاب الحجة

باسناد صحيح

طبعا

العزو منا وفيه قصور والحديث في

عند ابن ابي عاصم في السنة

والحديث من مفاريد نعيم

وقد انفرد به عن هشام حسان عن عن عقب ابن عوف عن عبد الله بن عمرو بن العاص

مثل ابن سيرين لا يحتمل ان ينفرد عنه ان ينفرد من طريقه رجل مثل نعيم ابن حماد وكان يخطي

عن عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي السبت بعد

آآ ثم انه اضطرب في اسناده

رأيت وقد اطنب ابو رجب في جامع من العلوم والحكم في تظعيف هذا الحديث

وهذا الحديث لو قويناه

اه غايته ان يوصف بالحسن. اما الصحة فحكم بعيد فيه تساهل

ثمان في متنه شيئا فانه يروى عن ابن عباس انه سئل

انه انه قيل له الحمد لله الذي جعل هوانا على هواك

مقال الاهواء كلها ملمومة الاهواء كلها في النار

كلمة تروى عن بعض السلف

فالهواء حتى سمي هوا

الشعبي لماذا سمي وسموا اهل لانه تاهواهم تهوي بهم في النار

كلمة هوا هذه

الا ان عائشة رضي الله عنها قالت للنبي صلى الله عليه وسلم سارع في هواك

ليست باطلاق هكذا

ايه

فرقة

حتى يكون هواه

لكن عائشة حتى لما عبرت عبرت عن ما يعني يسمى يعني يكون من من شهوة الانسان وحظه الطبيعية

نتكلم عن امر النكاح وغيره

واما في في امر الاتباع والسنة والتوحيد يسمى سنة وعلى العموم

الله عز وجل فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما هجر منهم

ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما

الاية

مفيدة

للمعنى

المستفاد من هذا الحديث

لا يؤمنون

لا يؤمنون اما لا يؤمنون يعني الايمان

يعني فلا وربك لا يؤمنون. يعني يصيرون يصيرونه الثاقب يخرجون من دائرة الايمان الى دائرة الاسلام كما درسنا

هذا في كتاب السنة خلال

ان جماعة من السلف كانوا يسمون الفاسق

لا يسبونه بما يسمونه مسلما كما يقول باقر يخرج من الدائرة

من دائرة الايمان الى دائرة الاسلام

واما فلا يؤمنون ان يخرج من دائرة الاسلام مطلقا اذا كانت اذا كان

اه عدم انقياده اه عدم عدم تحكيمه على الاوجه المكفرة

ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت

وهذي الاية وهذي النصوص كلها يدخل فيها اهل الاهواء والبدع

الذين يحكمون بغير ما انزل الله

المبتدع مشرع مع الله عز وجل

بارك الله فيك حتى ان بعضهم

يعني يقول الله عز وجل قال بديع السماوات والارض

وهذا من اسماء الله الحسنى البديع والمبتدع جاء يشارك الله عز وجل في هذه الخصائص خاصية التشريع

الامر مبتدع شديد جدا

والعجيب مما يدل على عدم صدق

كثير من الحركيين

في هذه الابحاث التي يبحثونها

انه تجده يعظمون امر تحكيم القوانين جدا

ويجعلونها مسألة المسائل

وكأنه يعني

فتظن ان فيهم غيرة على شرع الله

ثم اذا جاءوا الى اهل البدع

الذين هم يحكمون بغير ما انزل الله بشكل افرح من الحاكم

بل يدعون الى هذا على انه

تجده يميع

شواهد الامتحان. وتدل على انهم غير صادقين في حربه

العجيب ان بعضهم

يعني يأتي

ويقول ان تحكيم القوانين كفر اكبر مطلقا. طيب

وانكار العلو ليس كفر كفر

ايكار علو الله عز وجل اللي هو مخالفة الكتاب والسنة والاجماع والفطرة ليس كفر اكبر اتفقوا على تكفير

من انكر ذلك

عبد الرحمن محمود لما الف في الحكم بغير ما انزل الله شوفوا لما الف في الاشاعر

ودع من الاشاعرة لا يكفرون جماعة

وانهم لم يقعوا في مكفرة مطلقا

مع القول الاشاعرة في القرآن كفري وفي وفي العلو كفري وفي الايمان كفري

وفي صفة اليد يقول الدارمي راح يجي البحث

الباب اللي بعده

ولما يأتي ينقل يقول كلام علماء الاسلام في تحكيم القوانين

او كلام العلماء. من يذكر يذكر محمد رشيد رواه؟ اهلا وسهلا

يبدأ في المنار

محمد رشيد اخبار الاحاد حجة في العقيدة

ويمكن معجزات النبي صلى الله عليه وسلم كلها الا القرآن ويرى ان كثير من المعجزات التي رويت في الصحيحين عائق للايمان في هذا العصر

ويرى ان العالم يعني اه جاء من الكهرباء

ويؤول عامة معجزات الواردة في القرآن

ويفوض في الصفات

ويطعن في ابي هريرة ويطعن في كعب الاحبار

ويقول بالديمقراطية ويقول بالوطنية. وشيخه محمد عبده المأثوري يحمده على

ويذكر الرجل

هلا يعني يصير حاكم في مسألة خطيرة في الايمان والكفر

ويذكرها هكذا ويترحم عليه علماء الاسلام

لا قد عرفنا حميتك على الدين. من هذا الباب

الحقيقة

يعني لما تأتي الى هذه الضلالات التي تدرس

يعني بعظها ظلالات الاشعرية تتدرب في في الجامعات وغيرها منتشرة جدا. المنتشرة في كثير من الكتب

وحتى انها يعني دخلت على البخاري ومسلم لا اله الا الله. يعني شرح البخاري ومسلم ودخلوا هالضلالات في شروحهم

ها

اه انتشار عظيم جدا

وكثير من التفاسير موجودة الان فيها هذه الضلالات

هذا يستدعي منك قوة في حرب هذه الضلالات لا تميعا

وهذي كلها حكم بغير الله

على جهة التبديل انه يأتي بشرع

بشارع اليونان يأتي

بالقربطة يأتي بالتعطيل يأتي بالظلال يأتي بكلام الجهم بكلام المريثي ويقول هذا شرع الله وهذا التنزيه

وقال الشعبي كان بين رجل من المنافقين ورجل من اليهود خصومة فقال اليهودي نتحاكم الى محمد لانه عرف انه لا يأخذ الرشوة

وقال المنافق نتحاكم الى اليهود لعلمه انهم يأخذون الرشوة فاتفق ان يأتي كاهنا في جهينة فيتحاكما اليه فنزعت ان ترى الذين يزعمون انهم امنوا الاية

وهذا اسناده قوي للشعبي

وكثير من السلف نلاحظ في كتب التفسير انه اذا تكلموا عن ثبت نزول الاية لا يسندون

تجد الكثير في كلام سعيد ابن جبير والحسن والشعبي وغيرهم وان كان حسنة التفسير دون هؤلاء

لا يثبت وهذي كانت عادة فيه

لانه يقول انت تعرف انا من اين؟ اتي بهذه

يقول نزلت في كذا ولا يسند

يأتي بعض الناس يكون عنده تعنت. يعامل التفسير كالمعاملة العادية. يقول هذا مرسل ولا يقبل

مع ان الشعر مرافيلو قوية يعني مدى حالي وغيره

مثلا اقرأ في تفسير قول الله عز وجل

الايات اللي نزلت في الصديق يقال

لا

هي اللي تجيب الصورة من اولها

الا من اعطى والتقوى وصدق هؤلاء المفسرون يكادون يتفقون على ان ان الاية نزلت في الصديق

ايه لم يفلت احد منهم هذا

تأمل وهذا اجماع مجمعين

اذا هناك اصل صحيح لهذا. بل هو هذا المتعين. ولكن هذه طريقته

مثل عمر في قصة الغرانيق

مثل امور اخرى قول الله عز وجل ولا تكن للخائنين خصيما

كلهم ذكروا قصة تختلف في تفاصيلها

قصة المنافق الذي آآ الذي الذي آآ سرق رجلا وكذا ثم رمى بريئا وهكذا

وان النبي صلى الله عليه وسلم انب من اتهمه فانزل الله عز وجل معاتبه ولا تكن للخائنين خصيم

متفقين على اصل القصة. مختلفين فيما بعضهم مفاريدها

فهذه عادة عند السلف

وهذي لفتة في التعامل مع اسانيد التفسير

فلا يتعجل في دفعها بحجة الارسال لان هذي عادة عندهم في كلام على اسباب النزول

الا ان تجد معارضا اقوى

تجده معارضا اقوى

وقيل مثلت في رجلين اختصما فقال احدهما لا تراه عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال الاخر الى كعب اشرف ثم ترافع الى عمر

فذكر له احدهما القصة فقال الذي لم يرظى برسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك؟ قال نعم. فظربه بالسيف وقتله

والله هذا السبب الثاني اللي اللي هذا اخرج الواحد في اسباب النزول وفيه الكلبي وفيه

وين كان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله؟ في الصارم يعني آآ

يعني اعتمد هذه القصة

طريق مجهز

طيب طريق مجاهد هذا فيه الكلبي. كيف يتقاوم

الكلب كذاب كيف يتقوى

ايه. هذا تساهل من ابن حجر

طيب فيه مساء

في هذا الاولى هذي قصة اخرى

مثال الصحيح يعني الى الشعبي. ايه العبارة فيها ركاك

قال فيه مساء الاولى تفسير ايات النساء وما فيها من الاعاناة على فهم الطاغوت الثاني تفسير اية البقرة واذا

قيل لهم لا تفسدوا في الارض الاية

بمثل هذه الامور نعم

تفسير الايمان الصادق والكاذب. نعم. قصة عمر مع المنافقين مع المنافق

لا يحصل لاحد حتى يكون هواه تبعا لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم

هو اصلا لم الذي اظنه لم يكن في حسبانه الكتاب سيشرح اصلا

يعني كل هذا فهو يضع مسائل توضيحية

لكن هي كانت كالخطة للشرح

لعله بعض الشيخ نعم

والله المشهور عن عمر يعني هي هذي قصة لا تثبت حتى الثدي هذا. المشهور عن عمر انه كان يستأذن النبي صلى الله عليه وسلم. آآ في حادثة ذي الخويصرة قال دعني اضرب عنق هذا المنافق

النبي صلى الله عليه وسلم

وفي حديث حاطب قال الكلمة مثله

عمر كان يستأذن النبي صلى الله عليه وسلم في العادة

هاديك القصف الثابت

هذا انتهى الان دست التوحيد هذا وصلى اللهم على محمد