[ سلسلة ] فوائد من تاريخ الإسلام [ ١٤ ]

طيب والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه المجلس الرابع عشر. في فوائد في فوائد من تاريخ الاسلام

اه هنا ترجمة هارون الرشيد اه هذا مجلد في ذكر هارون الرشيد

ذكر وكيل ابن الجراح وعبد الرحمن ابن مهدي وهذه الطبقة. اظن الله اعلم في هذه الطبقات

الذهبي مرتاح وسعيد. وانا ايضا مثله

لانه هذه الطبقات مباركة يعني فيها ذكر رواة الحديث واصحاب الرواية واصحاب الاسناد وغير ذلك

فهذه الطبقات حين يتكلم فيها صاحب الحديث المدنف باهل الحديث يجد

اه مناقب كثيرة يجد اسماء كثيرة لاناس اجلة وغير ذلك

يا سبحان الله

هنا آآ

يقول لك اه طبعا الفتن وذكر الفتن بين الامين والمأموم هذي اخر ايام الوحيد. يقولون مضى الرشيد الى درب الحدث فرتب الامور ثم انصرف فنزل الرقة وامر بهدم الكنائس في الثغور

انا اعجبني قصة هدم الكنائس

اه في هذا العام يقولون فيها شخص هرسمة

الى خرسان اوجه الى علي بن عيسى في الظاهر اموالا وخلعا

وسلاحا فلما نزل نيسور جمع وجوه اصحابه فخلى بكل

بكل منهم واخذ عليه العهد والميثاق ان يكتم امره. وولى كل رجل بلدا دفع اليه عهده وجهزه سرا

فعل ذلك خوفا من ثورة علي بن عيسى ثم سافر لما كان على مرحلة على على مرحلة من مروجع ثقات اصحابه وكتب اسماء ولد علي بن عيسى واهل بيته ودفع الى كل رجل منهم

رقعة باسم من وكله بحفظه اذا دخل مر

ثم وجه

الى علي ان احب الامير ان يوجه ثقاته لقبظ ما ما معي فعل

فاذا اعتقد اه فاذا تقدمت الاموال امام دخولي كان الاقوى للامير وافت في عضد اعداده اعدائه فوجه فوجه عليه لقبض الاموال فقال هرثم اشغلهم الليلة ففعلوا

فلما صار منها على ميلين تلقاه عيسى علي ابن عيسى وولده وقواده

فلما وقعت عين هرثمة ثنى رجليه لينزل فصاح علي والله لئن نزلت لانزلن

وثبت ودنا فاعتنق ثم سار الى قنطرة لا يجوزها الا فارس فحبس هرثمة لجام الفرس وقال لعلي سر فقال لا والله فقال هرثمه لا والله انت اميرنا ثم اه نزل بمنزلة علي

ثم دفع الخادم كتاب الرشيد الى علي فلما رأى اول حرف منه سقط في يده

يعني اه الكتاب فيه الامر بحبس هرثمة

آآ ثم امر هرثمة بتقييده وتقييد ولده وعماله ثم صار الجامع فخطوا وسط من امال الناس واخبر ان رشيد ولاه ثورهم بما بلغه من سوء سيرة الفاسق علي بن عيسى واني منصفكم منه

عفوا ها هرسمة يعني الكتاب فيه علي بن عيسى

والدعاء وظجوا بالدعاء. الامر انهم كانوا حبايب وكذا وبعدين انقلب عليه بعد الكتاب. ثم انصرف ودعا بعلي واله فقال اعفوني من الاقدام المكروه عليكم ونودي براءة الذمم من رجل عنده لعلي وديع فاخفاها

يعني الان يستردون اموالهم كلها

فاحذر الناس شيئا كثيرا الا رجل واحد واستصوى هرثمة حتى حلي النساء والثياب

مبالغة في ذلك ثم بعد ذلك اقامهم لمظارم الناس وشدد عليهم ثم حمل عليا الى الرشيد

وهذي كانت عادة حين يعذر امير او قاضي او غير ذلك يجمعون كل امواله. وفي كثير من الاحيان يأتي من يفتن المنصب بعده ويظلم ويأخذ هذه الاموال يصفيها لنفسه

وفيها تحرك الخرامية في بلد اذربيجان فصار لحربها عبد الله بن مالك

في عشرة الاف اسروا سبأ اذا الخرامية كان لهم حضور من زمن هارون الرشيد لكن آآ انما ظهر انما كانت القوة في زمن المأمون لما ظهر بابك

هنا سبحان الله وفيها كانت وقعة بين هرسمة واصحاب رافع من الليث. رافع ابن الليث هذا كان خارجا عن هارون الرشيد. فانتصر هرثمه واسر اخا رافع وملك بخارى. وقدم باخيه رافع عن الرشيد فثبه ودعا بقصاب وقال فصل اعضاءه

تعرفوا يعني ايش سوى

نفصل اعضاء يعني نقطعها عضوا عضوا اعوذ بالله. يعني كما تفعل بالذبيحة

وذكر بعضهم ان جبريل ابن ابن غلط على الرشيد في علته في علاج

هذا طبيب هارون الرشيد

اخطأ

فهم رشيد الرشيد بان يفصله كما فعل باخي رافع. يعني

استغفر الله. ودعا به فقال انظر الى غد يا امير المؤمنين فانك تصبح في عافية. فمات ذلك اليوم وقيل ان الرشيد رأى مناما انه يؤم بطوس. فبكى وقال احفروا لي قبرا فحفروا له. ثم حمل في قبة

معجبة الوثيق به حتى نظر الى القبر فقال يا ابن ادم تصير الى هذا. وامر قوما فنزلوا فختموا فيه ختمة وهو في محفة على شفير القبر

نقول الطبري

وهو يتحدث عن هارون الرشيد وكان يقتفي اخلاق المنصور جدة المنصور. ويطلب العمل بها الا في بذل المال. بنت منصور مشهورة انه بخيل

فانه لم يراق قبله اعطى منه للمال وكان يحب الشعر ويميل الى اهل الادب والفقه ويكره المراءة في الدين

هذا يكره المراء في الدين تعريض بالمأمور بابن المأمون اللي اكثر بالجدل في الدين حتى وقع في بلاوى التشيع وعلم الكلام

ويقول هو شيء لا نتيجة له. وبالحري الا يكون فيه ثواب. وكان يحب المديح ويشتريه باغلى ثمن

يقول

يقول اجاز مرة مروان ابن ابي حفصة على قصيدته خمسة الاف

وخلعة وعشرة من رقيق الروم وفرسا من مراكبه. وقيل انه كان مع الرشيد ابن ابي مريم المدني. وكان مضحكا فكها اخباريا. اخباري ظريف وينكت يعني يقول نكت وهو يظحك الناس. فكان الرشيد لا يصبر عنه

ولا يمل عنه لحسن نوادره ومجونه

وذكر هي هذا العام اه يقول فيها قتل نقفور ملك الروم في حرب برجان وبقي في المملكة تسع سنين. وملك من بعده ابنه استبراغ شهرين وهلك. فملك ميخائيل بن جرجس زوج اخته

هو هذا الان في خلافة الامين

والمأمون وفيه اثار اهل حمص بعاملهم اسحاق بن سليمان فخرج الى سامية فولى عليهم الامين عبدالله بن سعيد الحرشي فحبس عدة من وجوههم وقتل عدة وظربوا النار في نواحي حمص فسألوه الامان فامنهم وسكنوا ثم هاجوا

طائفة منهم

حدثتكم عن كثرة مشاكل الحمصيين حتى في زمن المتوكل وحتى الشاميون يعني كان عمرهم آآ شغبهم كثير على العباسيين

وفيها عزل الامين اخاه القاسم عن ما كان الرشيد ولاه

وذلك امرة الشام وكنثرين والثغور مكانه خثيمة ابن آآ خاسم

وفيها امر الامين بالدعاء لابنه موسى على المنابر بالامرة بعد ذكر المأمون والقاسم

وتنكر كل واحد من الامين والمأمون لصاحبه وظهر الفساد بينهما. بعد ما كان يعني بينهم ما بين الاخوة من المودة والمحبة

وقصتهما طويلة ولا احب ان

انا تحب يعني شسمه

وكان رافع بن الليث ابن نصر بن سيار لما انتهى اليه حسن سيرة المأمون في عمله واحسانه في الجيش بعث في طلب المأمون لنفسه فسارع الى ذلك هرثمه ولحق رافع بالمأمول فاكرمه

قول ونصح الامين اولو الرأي فلم ينتصح واخذ يستميل القواد في العطاء. وقال خالد بن خزيمة يا امير المؤمنين لن ينصحك من كذبك. ولن يغشك من صدقك

لا تجري على قواد الخلع فيخلعوك ولا تحملهم على نكث العهد فينكثوا بيعتك وعهدك فان الغادر مقلول والناكث مخلول. اه مخذول

يقول وخرج من عسكر علي العباس ابن الليث ورجلا اخر فشد عليه الطاهر وقتله وشد داوود

اه على علي بن عيسى فصرعه وهو لا يعرفه

فقال طاهر بن التاجي علي بن عيسى انت؟ قال نعم وظن انه يهاب فلا يقدم عليه احد فشد عليه وذبحه بالسيف ثم انهزم جيشه

قال احمد فتبعناه فرسخين او هذه حروب داخلية

واوقفونا اثني عشر مرة كل ذلك نهزمهم فلما لحقني طاهر فلحقني الطاهر بن التاجر ومعه رأس علي علي بن عيسى فصليت ركعتين شكرا

ووجدنا في عسكره سبع مئة كيس في كل كيس مئة درهم

وجدنا عدة بيضات بغال عليها خمر سوادي. فظنت البخارية انهما. فكسروا تلك الصناديق فرأوا خمرا. فظحكوا وقالوا عملنا العمل حتى نشرب

يا سبحان الله هذا رجل هزم

سبب هذا البلاوي خمر وغيره

وقال شاعر من اصحاب الليث من اصحاب علي

علي بن عيسى الذي قتل كان اميرا لقينا الليث مفترسا يديه

وكنا ما ما ينهنهنا اللقاء نخوض الموت والغمرات قدما. اذا ما كر ليس به خفاء. فضعضع ركننا لما التقينا وراح الموت وانكشف الغطاء الغطاء

واودى كبشنا والرأس منا كأن كأن بكفه كان القضاء

وهنا يقول ظهور ابن عمي السفيان بن دمشق وفيها ظهر بدمشق ابو العميطر علي بن عبدالله بن خالد بن يزيد بن معاوية فدعا لنفسه هذا حفيد علي ومعاوية

امه من نسل العباس ابن علي ابن ابي طالب وابوه واظح من نسل يزيد بن معاوية. كان يقول انا ابن شيخي الصفي

وقد خرج ودعا لنفسه وطرد عنها سليمان ابن ابي جعفر بعد حصره اياه بالبلد وكان عامل امين

منه الا بعد اليأس فوجه الامين لحربه الحسين ابن علي ابن عيسى ابن مهان فلم ينفذ اليه ولكنه وصل الرقة فامر فاقاموا بها

وهنا ذكر ربط ابو العميطة دمشق وانضمت اليه اليمانية من كل ناحية ناحية وبايعه اهل الغوطة والساحل وحمص وغنسرين

واستقام له الامر الى ان قيس لم تبايعه وهربوا من دمشق. وجاء عن عبدالله بن طاهر انه لما قدم دمشق قال لمحمد بن حنظلة عندك من عظام ابن عميطر شيء؟ قال هو اقل من هذا ولكنه هرب الينا وخلع نفسه

طبعا هو توفي وما دام له الامر

هنا اه في الذكر الامين يعني

انه يعني لما

يقول خطبة اه الشيخ الكوفي واخراج الامين من حبسه. يقول واقبل شيخ كبير من ابناء الكهف وصاح. اسكتوا ايها الناس فسكتوا له

وقال هل تعتدون على محمد بقطع ارزاقكم؟ قالوا لا

فهل قصر باحد من اعيانكم؟ قالوا ما علمنا. قال فهل عزل احدا من قواتكم؟ قالوا لا. قال فما بالكم خذلتموه واعنتم عدوه على اضطهاده واثره بعد ما اسر يعني

والله ما قتل قوم خليفتهم الا سلط الله عليهم السيف. انهضوا الى خليفتكم فادفعوا عنه وقاتلوا من اراد خلعه. فنهضت الحربية ونهض معهم عامل اهل الارباط. فقاتلوا الحسين واصحابه قتالا شديدا. واكثروا في اصحابه الجراح

واثر الحسين فدخل اسد الحربي على الامين فكسر قيوده واقعده مجلس الخلافة

فنظر محمد الى قوم ليس عليهم لباس الجند ولا عليهم سلاح. فامرهم فاخذوا من الخزائن حاجتهم من السلاح ووعد ووعده ومناهم. هذا الامين بعد ما اثر جاء هذا الرجل خطب في القوم خطبة فاخذوه. لاحقا هو

يقول واحضر الحسين فلامه على خلافه. الحسين اللي خرج وانحاز لاخيه المأموم. وقال الم اقدم اباك على الناس ويشرف اقداركم؟ قال بلى. قال فما الذي استحققت به؟ منك ان تخلع طاعتي وتؤلب الناس على قتالي

قال الثقة بعفو امير المؤمنين وحسن الظن بصفحه

قال فاني فعلت وليتك الطلب بثأر ابيك. ثم خلع عليه وامر بالمسير الى الى حلوان فخرج

طبعا هذا قلبه رهيف الامين. في العادة الملوك ما يسامحون اللي

والحروب بين الامين والمأمون قصتك طويلة سبحان الله ولم

ولم اقرأ منها كثيرا لكن الله المستعان يقول ثم كانت بينهم وقع الدرب والحجارة وكان لاصحاب محمد الامين على اصحاب الطاهر

وقتل فيها خلق كثير. ثم وقع ثم كانت وقعة الشماسية واسر فيها هرثا وانتصر فيها اصحاب محمد

ارثم رجل آآ واثر هرثمة رجل من العراة ولم يعرفه. فحمل بعض اصحابه على الرجل فقطع يده وخلصه فمر منهزم وبلغ خبره اهل عسكره. فتقوضوا بما فيه وهرب اهله نحو حلوان وكان على العراة حاتم الصخر

ثم نجد الهرثمة

واصحابه طاهر بن حسين واصحابه

واصحابه

يعني طاهر بن الحسين هم اللي واصحابه هم الذين نجدوا وقتلوا من العراة خلائق. فايقن محمد بالهلاك اللي هو الامين

يقول ودام حصار بغداد خمسة عشر شهرا فلا حول ولا قوة الا بالله. كل هذا لقتل الامين

والانتصار للمأمون وهلك في ذلك خلائق

هنا ذكر ذكر خبر قتل الامين

يقول واخذ محمد بيده وسادة وقال ويحكم اني ابن عم رسول الله دايما يذكرون هذا العباسيون ودائما يذكرون هذا انا ابن هارون انا اخو الامين انا اخو المأمون الله الله في دمي فوثب علي خما رويه غلام لقريش

جدا داني فظرب بالسيف على مقدم رأسه

فضربهم محمد بالوسادة واتكأ عليه فاخذ السيف من يده. فصاح خمرويه قتلني قتلني. فتكاثروا عليه فذبحوه من قفاه. وذهبوا برأسه الى طاهر

جاء هو يبي يضربه فالامين كان صاحي فاخذ منه السيف فذاك قال قتلني فقتلوا

وذهب برأسه الى طه

يقول ولما رأى وذكر القصة يقول ولما رأى المأمون الرأس سجد. لما رأى رأس اخيه

طبعا في بعض المواد التاريخية التي رأيتها حين كنت صغيرا اظهر المأمون انه غضب وحزن لما رأى رأس اخيه والواقع ليس هذا

وابراهيم المهدي الذي خرج على المأمون لاحقا وهو يصير عم المأمون وعم الامين رثى آآ شسمه رثى الامير لما قتل

قال عوجا بمعنى طلل داثر. بالخلد ذات الصخر والاجر والمرمر المسنون يطلى به

والبابي بابي الذهبي باب باب الذهب الناظر. وابلغ عني المقالة الى المولى عن المأمور والامر. قولا له يا ابن ولي الهدى

طهر بلاد الله من طاهر. اللي هو الطاهر اللي هو اه جندي المأمون

لم يكفه ان جز اوداجه. ذبح الهدايا بمدى الجاثري

حتى اتى تسحب اوصاله في

يهني به السائل

قد برد الموت على جفنه فطرفه منكسر الناظر. يقول لو بلغ ذلك المأمون فاشتد عليه. لان مثل باخيه يعني هذا كان تصرف سيء

انه خلاص اخوك وقتلته ليش تفعل فيه هذا ابراهيم اه اخذت الحمية قال هذي الابيات زعل

طبعا يقول اه ذكر اسراف الامين في الله و والانفاق

جنين ذكر عن حميد بن سعيد بن بحر يقول لما ملك محمد ابتاع الخفيان وغال بهم وصيرهم لخلوته ورفض النساء والجواري وطبعا يذكرون انه يسمع الغناء وانه مسرف في كل شيء وانه اعطى وانه اعطى لكن حقيقة

انا اظن والله اعلم

حتى لو كان لهذا الامر اصلا

ان اعلام جماعة المأمون ومبالغات المؤرخين قد يدخل في هذا السياق

يعني يدخل في تشويه صورة الامين جدا. حتى اه يبرر ما حصل معه

لانه في النهاية لو قرأت كتبه وكتب الادب التي التي فيها هذه الاخبار ستجد ان اخبار المأمون ومجالس الغناء والخمر والمش عارف ايه ونفس الشيء يعني

بس ما هي بعيدة طيب. وهارون الرشيد سيأتي ذكر اخبار عنهم. طيب يقولون الامين يعني ما كان عنده رأي ما كان عنده كذا ما كان عنده هذا هذا بديهي يعني لانه النصر كان للمأمول وان كانت الهزيمة ليست دائما

اذا جاء القدر عمي البصر. الهزيمة لا تعني هذا الامر لكن حقيقة

اه انا لا اصدق كل ما اقرأه لان عامة اسانيد ليست قائمة. وتنسب لمسلم بلايع عظيمة

واهل الحديث لا اعرف لهم كلاما في الموضوع واضحا

فمثل هذا الامر الله اعلم قد يكون كان وقد يكون لم يكن. الله اعلم

وقد اورد الذهبي احسن في ذلك احسانا ان احمد ابن حنبل قال اني لارجو ان يرحم الله الامين بانكاره على اسماعيل ابن علي فانه ادخل عليه فقربنا فقال له يا ابن الفاعلة انت الذي تقول كلام الله مخلوق

طبعا احمد يقول يعني ارجو ان يغفر الله له كلمة ابن الفاعلة لانها قذف

لكن حمية على الدين. فاحمد قال ارجو ان يغفر الله له. شوفوا انت لما يكون العامي

على السنة

ينتصر للسنة ويعرف قضايا السنة. العلماء يفرحون به. واذا رأوا منه تجاوز يقولون نرجوا ان يغفر الله له وانهم يمسكونه يقولون له لا ما يصير ما يجوز. لكن هو في انفسهم لانه لابد ذلة من لا سفيه له

لابد للسنة من انفاق لابد للسنة

من من عام يدفعون قصة البحث النخبوي وكذا هذا فخ كبير يعني انه هذي الابحاث ابعدوا الناس عنها ابعثوا ابعدوا العامة عنها شوفوا لما راى ذهب الامين في النهاية المعتزلة احتوشوا المأمون ثم بعد ذلك

صار المأمون هو الناصر لهذه العقائد الباطلة ومر معنا عوام بغداد كيف انهم اجبروا ابراهيم المهدي على ان يستتيب ابراهيم بن المهدي ان يستتيب بشرا المريسي

وسبحان الله اه واليوم يعني نحن بين فريقين

يعني حتى بين فريقين

لا يقيم لهذه المسائل وزنا اصلا

المتوكل الناس رجو له شيئا كبيرا بهذا. لا يقيم لهذه المسائل اصلا. وبين فريق يعني يزعم انه يعظم هذه ويأتي الى اقوام

اهلهم جهاد عظيم في باب في باب نصرة

توحيد الله عز وجل ويتطلب لهم الزلل اليسير حتى ينسفهم تماما والله المستعان

يقول وفي رمظان ثار اهل قرطبة باميرهم الحكم الهشام وحاربوه لجوره وفسقه. وتسمى واقعة الرفظ

هذا اللي اللي اللي خلع ذكرنا انه خلع في

وخرج عليه اهل الروظة شهر السلاح وحاطه بالقصر واشتد القتال وعظم الخط واستظهروا اهل القصر

امر الحكم امراءه فحملوا عليهم وامر طائفة فنقبوا فنقبوا السور وخرج منه عسكر فاتوا القوم من ظهورهم وقتلوا منهم مقتلة عظيمة ونهبوا الدور واثروا وعملوا كل قبيح ثم لحقوا الحكم فانتفى من

ثلاث مئة من وجوه البلد فانتقى من الاسرى ثلاث مئة من وجوه البلد فصلبهم على النار منكسين وبقي النهو والسلب والحريق في ارباب قرطبة ثلاثة ايام ثم امنهم فهج اهل قرطر وتفرقوا

الحياة دي سبأ في الطرق ومضى خلق منهم الى الاسكندرية فسكنها. ابغضوه بعد هذا الامر

يقول في جماد الاخرة خرج بالكفر محمد ابراهيم بن ابن طباطبا واسمه اسماعيل ابن ابراهيم ابن الحسن ابن الحسن ابن علي ابن ابي طالب يدعو الى الرضا من ال محمد والعمل بالكتاب والسنة وكان القائم بامره ابو السرايا ثري ابن المنصور الشيباني فهاجت

اللي اليوم حنا احفادهم يقال عنهم

واستوقفت له الكوفة واتاه الاعراب آآ واهل النواحي. فجهز الحسن بن السهل. بعدين قامت ذولا الطبطبائية دولة في اليمن

لاحقا لاحقا

في حربه سهيل بن مسيب في عشرة الاف فالتقوا فهزم زهير اه فهزم زهير واستباحوا عسكرة وغنموا السلاح والخيل

فلما كان من الغد اصبح محمد ابراهيم بن متباطب ميتا فجأة

وقيل ان بالثرايا ثمه لكون ابن طبطوة تباطوى احرث من الغنيمة ولم يحسن جائزة ابي السرايا او لغير ذلك

وقام ابو الثرايب في الحال مكانه شابا امردا اسمه محمد ابن يزيد ابن علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب

ثم جهز الحسن بسهل جيشا ثم ذكر قصصا

آآ لحربها بالثرايا فالتقوا في رجب وقتل عبدوس

وعثر عمه هارون ابن ابي خالد وقتل اكثر جيشه واسروا وقوي الطالبيون وضرب ابو السرايا آآ على الدراهم ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا

الثرى والثرايا قدما حتى نزل بقصر ابن هبيرة وجهز جيوشا الى البصرة والى واسط فدخلوها واوقعوا امير وافظ من جهة الحسن بن سهل فهزمه وانحاز الى بغداد وعظم ذلك على الحسن فبعث برد هرثمة ابن اعين

عنوان لحربها بالثرايا فامتنع فارسل اليه ثانيا يلاطه فرجع هرثمه وعقد له الحسن ابن سهل على حربه بالسرايا وجهز معه منصور ابن مهدي فعسكر بنهر صرصر بازاءه بالسرايا والنهر بينهما ثم تقهقروا بالثرايا

طلبه هرثمه وقتل من تطرف من جنده

ثم كانت وقعة عند قصر بن هبيرة قتل فيها خلق من اصحابه السرايا

فتحيتي الى الكوفة وعمد محمد ومحمد والطالبيون الى دور العباسيين بالكوفة وضياعهم

واحرقوا ونهبوا اموالهم واخرجوهم من الكوفة. صارت خلاص حرب بين الهاشمي بين الطالبيين. وبين العباسيين. هذا ينحاز لاولاد عمومته وهذا ينحاز لاولاد عمومته

وثم وجه ابو السرايا على المدينة محمد بن سلمان ابن داوود ابن الحسن ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب

فدخلها ولم يقاتله احد

موجه على على مكة والموسم حسين بن حسن بن الافطس بن علي بن حسين بن ابن علي بن ابي طالب لاحظ الان هذا خروج طالبي مكتمل الاركان يعني كأن كأنك تقرأ عن اسقاط العباسيين للامويين

لكن في النهاية هذا كله فشل وعادت دولة العباسيين سبحان الله بعد ما بعد ما يعني كادت ان ايش اسمه هو من يريد التتمة يذهب يقرأ في كتب التاريخ يقول وظهر في اليمن ابراهيم ابن علي بن موسى

الرضا هو ابراهيم بن موسى الرضا

عاملها عنها وسبأ واخذ الاموال وكان يقال له الجزار لكثرة ما قتل

والله اعلم انه ايضا من نسل علي بن ابي طالب ومع ذلك هو مجرم

يقول يذكر في هذا العام

اه وفيها هربوا السرايا والطالبيون من الكوفة في المحرم القادسي. فدخل ارثهم المنصور بن المهدي وامنوا اهلها. ثم اتوا بالثراء الى ناحيته واسط ثم مضى حتى اتى السوس وانفق الاموال فجاءهم الحسن ابن علي. الباذغي

فارسل اليهم اذهبوا حيث شئتم فلا حاجة لي في قتالكم ولست بتابعكم. فاتوا السرايا الى القتال فالتقوا فهزمهم الحسن واستباح عسكرهم. وجرح ابو السرايا وهرب هو ومحمد ابن محمد وابو الشوك. والطلب رأس العين والجزيرة فلما انتهوا

الى جولة عثر بهم حماد الكندغوش فاخذهم وجاء بهم الحسن ابن سير وهو بالنهروان فقتل ابا السرايا في عاشر ربيع الاول وبعث بمحمد بن زيد بن علي الى مروء الى المأمون

يقول وسار علي ابن ابي سعيد البصرة فافتتحها وكان بها زيد ابن موسى

ابن جعفر اخو علي بن موسى الرظا وهو الذي يقال له في دينار. هذا الان ظريحه موجود في الحلة. وهو رجل فاجر عند الرافضة وعند اهل السنة

ومع ذلك لان من نسل علي بن ابي طالب ولان اخو الامام المعصوم الرافض عظموه ومحققيهم يقولون ان هذا رجل سيء يعني في في عيون اخبار الرظا يسمونه زيد النار لانه كان يحرق دور العباسيين

احرقها

وهذي يعني يرجعنا الى حديثنا عن علي الرضا

انه مجرد كون الرجل من نسل علي بن ابي طالب او فاطمي لا يعني اننا اه نخترق له الفضائل او لان مجرد ما يكون رجل صالحا نقول عنه امام

او نقول عنه كذا او هو افضل الناس او هو افضل الهاشميين ليس ضروريا

يقول وكان يأتي برجل من المسودة فيحرقه بالنار احرقه حيا. مسودة اللي هم جند العباسيين

يقول واما حسين بن حسن الافطس

هذا ايضا من نفس علي بن ابي طالب هذا يقول فبدع بمكة

حتى ترده طائفة من اهلها فهدموا دورهم واخذوا ابناءهم وجعل اصحابه

يحلونه ما على الاساطين من الذهب

يسير ويقلعون الشبابيك. فبلغهم قتل بالثرايا فاتى حسين الى محمد بن جعفر الصادق وكان شيخا فاظلا محبا الى الناس تاركا للخروج. قد روى العلم عن ابيه يقول قد تعلم ما لك في الناس

بالخلافة فلا يختلف عليك اثنان فابى ذلك

فابى ذلك

فلم يزل به ابنه علي وحسين ابن حسن حتى غلب على رأيه. واقاموه يوم الجمعة في ربيع الاول. لهذا الرافضة تبغضه. لانهم يرونه انه تعدى صلاحيات الامام معصوم. وحشروا الناس لبيعته طوعا وكرها. فقاموا بذلك

اشهر وثب وحسين هذا حسين الافطسي اللي هو من نسل علي

انظر الى هذا الخبر العجيب. ومثل ابو حسين على امرأة قرشية بارعة الحسن. فاخذها قهرا من بيت زوجها. شوفوا الفاجر

وبقيت عنده اياما ثم هربت

الان هذا يعني رجل خبيث مخبث

ما نفعه نسبه

ما نفعه نسبه ولا انه يعني من البطنين ولا انه كذا. اه حتى فعل هذا علما هذه القصة الله اعلم هل هي صحيحة ام هي من اعلام العباسيين؟ لان هذا رجل خارج عليهم. فعادي ممكن يألفون عليه القصص

يقول وثب علي بن محمد على امرة بديع الجمال

يعني هذا بوط هذا لوطي عاد

وهم جايين يدعون الى الرضا من ال محمد. فاخذه من دارهم واركبه فرسه في السرج وركب على الكفن وذهب به الى السوق حتى خرج الى بئر ميمون في طريق منى

اجتمع اهل مكة والمجاورون واغلقت الاسواق واتوا آآ محمد بن جعفر خليفتهم التعبان خليفتهم المسكين

والله قال والله لنخلعنك او لنقتلنك او لتردن هذا الغلام الذي اخذه ابنك جهرة

هذا حفيد جعفر الصادق

علي ابن محمد ابن جعفر

طبعا هذا القصص يعني الان بعظ الناس اذا وجد مثلبة على على الامويين يصدقها مباشرة. الان هذي المثالب ماذا ستفعل بها

اه ممكن تشكك لا مشكلة تحت امرك ما يقول ما عندنا اي مشكلة لكن في الوقت نفسه يشكك بمسالب الامويين اللي اسنادها بعيد

ها تريد تقبل المروي عن اموال اقبل هذا واعرف انه من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه

فقال والله علمت وامر حسين ان يذهب الى ابنه فقال والله لتعلم اني لا اقوى على ابنك واخاف محاربته. فقال محمد ابن جعفر لاهل مكة امنوني حتى اركب اليه. فامنوه فركب حتى صار الى ابنه

واخذ الغلام فسلمه الى اهله

وبعد قليل اقبل اسحاق بن موسى بن عيسى بن موسى بن محمد العباسي فارا

اه عن اليمن لتغلب ابراهيم بن موسى بن جعفر عليها. فنزل المشاة فاجتمع العلويون الى محمد بن جعفر فقالوا قد رأينا ان تخندق علينا باعلى مكة ثم حشدوا الاعراب فقاتلهم اسحاق اياما ثم كره الحرب

ودخل وطلب العراق فلقي هو رقاب جميل في الجند فقال فقال ارجع بنا الى مكة فرجع

يقول واجتمع الى محمد غوغاء اهل مكة وسودان اهل مياه والاعراب

ببئر ميمون

واقبل ورقاء واسحاق بن موسى بمن معهم من القواد والجند فالتقوا وقتل جماعة. ثم تحادثوا ثم التقوا من الغد فانهزموا محمد واهل مكة

وطاب محمد الامان فاجابوه اليه ثم نزح من مكة ودخل اسحاق والقاه في جماد الاخرة. وتفرق الطالبيون عن مكة

اه كل قوم ناحية

ناس فرحوا جدا افرح لانه يعني هم اقاموا خلافة في مكة وبعدين هزموا يهربون

ابراهيم والاغلب التميمي القيرواني. الشهيد امير المغرب كان من وجوه جند مصر

كان فقيها دينا خطيبا شاعرا ذا رأي وحسم. جمعت الدولة الاغلبية

وبأس ونجدة وثيقة وحسن سيرة. قل ان ولي افريقيا افريقية احد في مثله في العدل والسياسة. واقترب العلم واخذه عن الليث وكان الليث يكرمه واعطاه جارية حسنائه وام ابنه زيادة الله

طبعا

الليث

اه كان فاضلا وصاحب مال كثير

كان ينفق على الامام مالك وهذا تلميذ للامير اعطاه جارية وايضا انفق على منصور ابن عمار

وكان يعطيه المال في ترجمتهم عمار

الذهب يقول توفي من الاغلب على امرة المغرب لثمان بقين من شوال. يقول واشتغل الامير والمأمون بانفسهما واختبطا امر المغرب وغيرهما

يقول الذهبي وكان وكان عالما عاملا بعلمه

على هذا ابراهيم الاغلب. يقول عثر يوما في حصير المسجد

فدخل وقال لرؤساء البلد استنكهوني يعني شموا فمي. هل انا هل انا اشرب الخمر؟ ففعلوا فقال اني خشيت ان يقع لاحدكم اني سكران

بسبب كثرة اللي يذكرون في تلك الايام. ففي ناس قد يعثر

فصار اللي يعثر وهو يمشي الناس يقولون سكران. حتى لو يعثر من كبر سن او يعثر اثرة عادية. فهذا سبحان الله يعني من باب انها صفية

يعني فعل الوالد في الخبر باب انها صفية

فجأة قال استنكهوني

مع انه ما كان متهما كان رجلا صالحا

هنا ترجمة ابان ابن عبد الحميد الرقاشي يقول نظم للبرامكة كتاب كليم اذا موظوع نظم الكتب هذا كان قديما

لكنه بدأ مع هذه الكتب

طيب

هنا في ترجمة رجل اه

من الوظاعين

يقول قدم اصبهان فحدث عن المنبر عن انس فرفع ذلك الى جرير بن عبد الحميد فصدقه

وكان المأمون ايضا يصدقه فيها. يقول الذهبي يقول وتصديقه ما لا ينفعه فانه ذاهب للحديث

ذاهب الحديث متهم عند عند الحفاظ بالكذب

هنا في ترجمة ابن علي

العليا

يقول الذهبي ما احدهم محدثينا الا اخطأ الا بن علي وبشر المفضل

قال ابن المعين كان ثقة ورعا تقيا

ذكر الذهبي هنا عن فضل ابن زياد قلت لاحمد ابن حنبل ان عبد الوهاب الوراق يقول لا يحب قلبي اسماعيل ابدا. لقد رأيت وجهه في المنام وكان اسود. فقال احمد عفا الله عبد الوهاب

ثم قال احمد لقد لزمت

اسماعيل عشر سنين الا ان اغيبه

شوف عبد الوهاب يعني تكلم في شيخ احمد وهذا الشيخ احمد اكثر عنه جدا

وهذا رجل كان نزل له يعني نسب الى القول بخلق قرآن ثم تاب

انها نغيم يقول ثم جعل رأسه كأنه يتلهف. يعني وهذا الرجل على جلالته على وثاقته طعنوا فيه. لما نسب للتجهم

وكونه هذا ركن من اركان الاسلام. يعني لا حتى انه اهل الحديث كثير منهم تركه. ركن من اركان الاسلام. وجاء رجل ابو ذر والان يأتيك الى رجل واقع في اتجاههم مات عليه يدعو اليه يكفر اهل السنة. ثم يقال لك لا هذا امام

هذا رجع والناس للحين بقلبها شي عليه

يقول ثم جعل فثم جعل يحرك رأسه كأنه يتلهى. فاحمد يحرك رأسه

ثم قال كان الان صف التحديث ويحدث بالشفاعات

الذهب يقول لا ينبغي الا تعظيم بن عليا

فقد كانت منه هفوة ثم تاب منها فكان ماذا؟ فيعني الذهبي يتعقب احمد بنقده

وحقيقة احمد وعبد الوهاب يتكلم عن شيخهما وكونه ثقة لا لا يساوي التعظيم. هو حجة

واحمد وعبدالوهاب انتقدوا عليه امرا اخر يعني

يعني احمد انتقد عليه مسألة سلوكية يعني

طيب وهم ذكروا اصلا في ترجمته انه آآ ابغض اهل الحديث وصار يعني يبعدهم بعد ما انكروا عليه ما انكروا

الله اعلم. فمثلة الذهب يقول الذي ينبغي وانت تعلق على كلام احمد يعني كأن احمد صنع ما لا ينبغي

الانسان يعني ينبغي ان يكون

الله المستعان

ينبغي ان يكون اضبط لنفسه في التعليق على كلام رجل مثل الامام احمد

تعظيم مو ضروري التعظيم. هو رجل فاضل صالح

لا شك ونرجو له كل خير وحج حافظ فقيه

لكن هذا لا ينافي انه صدرت منه امورك محل نقد

لكن انظر هذا الرجل على جلالته وعلى رجوعه وعلى كذا وقد قيل فيه ما قيل. ونحن في زمانه المتأخر ناس وقعوا في في اعلى درجات تجاهم نفي العلو

ثم لا ثم لا يرضون حتى يجعلوهم محنة. فاذا تكلمت فيهم يقال فلان يطعن في العلماء. من العلماء. بعضهم يقول لك يا اخي في مصيبة في ناس يكفرون. فتظن انهم يكفرون من؟ تظن انهم يكفرون العصاة او اصحاب البدع المفثقة

او يكفرون اهل السنة فتكتشف انهم يكفرون مبتدعة واقعين في بدعتين مكفرتين وثلاثة مع انتسابهم للعلم

صارت هذه المصيبة

هنا في ترجمة اه

في ترجمة اه

هذا المقرئ

يعقوب

اه عفوا ترجمة ايوب ايوب هذا مقنع

يقول اه ايوب المتوكل

انه قال ابن مهدي لا يكون اماما من اخذ بالشاذ من العلم

ولا من روى عن كل احد ولا من روى كل ما سمع

ويقال ان يعقوب الحضرمي وقف على قبر ايوب لما دفن وكانوا متنافسين في القراءة قال يرحمك الله يا ايوب

اعلم بكتاب الله منك وعن ايوب قال ما غلبت يعقوب الا بالاثر

يعني كانا متقربين في موضوع القراءة ولكن هذا المتوكل كان اعلم منه بالاثر

هنا ايضا ترجمة بشر بن السعيد

والذي اتهم باتجاههم

الذهب يقول قد صح رجوعا ايش التجاهل؟ كلاما في حديث خلق الله ادم على صورته

يعني انا ما توقفت

يقول لك قال الحميدي كان بشر من الثري جهميا لا يحل ان يكتب عنه الحديث

بايش؟ بحديث الصورة بس

الحميدي يقول

فما بالك بمن هو على عقد الاشعرية كاملا ومر معناه انه احمد وصف الحارس بالتجهم. فما بالك بمن يقول باللفظ على طريقة الاشعرية الطلابية وينكر العلو ويؤول الصفات واحدة تلو الاخرى

هذا رجل جهمي. الناس الان عندهم مشكلة كيف تقول عن الاشعري؟ طيب الان هذا هذا عقيدته احسن من عقيدته كلها بحلول الثري

والكل ابيه عقيدتهم خير من عقيدة متقدمي الاشعرية. متقدمي الاشعرية عقيدتهم خير من عقيدة متأخرين الاشعرية

وتأتي الى متأخرين الاشعرية وترفظهم يسمون الجهمية. اذا انت لا تسير على سنة السلف

في تصنيف الناس وفي تصنيف المقالات

وهذا رجل اعمام من ثقات الحديث. حاله حال ابن علي

ورمي بالتجهم خرج له في الصحيح لانه رجع

ثم اورد الذهبي دليلا على آآ رجوعه وسأل بشر بن الثري حماد بن زيد الحديث الذي جاء ينزل الله الى السماء الدنيا

يقول يتحول من مكان الى مكان فسكت حماد ثم قال هو في مكانه يقرب من خلقه كيف يشاء

يقول الذهبي قلت كان من حماد ان يزجر السائل ويقول الله ورسوله اعلم

فان الخوظ في هذا لا ينبغي. بل تمر الاحاديث كما جاءت ولا يعترض عليه. حماد هذا امام حال حال الامام مالك

وحقيقة غريب جدا موضوع الذهبي هذا هو يعني وكيف انه يعلم حماد ابن زيد ما الذي ينبغي ان يقول

اثر حماد هذا تلقاه الائمة في كتب الاعتقاد بالقبول. وهو من خلال فهمه للنصوص

ولم يتكلم من من نفسه. فوصف الله بالعلي والعظيم وكذا. وصف ذاتي

والنزول وكذا وهذا حل اشكال. قوله لا ينبغي الخوف هذا لا ينبغي الخوف بغير دليل. لا ينبغي الخوف بغير اثار. اما هذا فهذا ابن وخاض بدليل وباثر وعلى الاثبات

فهذا شيء عجيب جدا يعني قبل شوي الذي ينبغي في التعليق على الامام احمد. والان في التعليق على حماد بن زيد الذي ينبغي وستأتي له كلمة في ترجمة وكيل

ثم آآ يقول ان الخطيب آآ حكى امورا لا تنبغي ان تذكر في ترجمة الحسن ابن زياد اللؤلؤي

والعجيب سبحان الله حين يأتي الكلام على اهل الرأي تجد ضعفا في النفس حين يأتي كلام على بعض العلويين وكذا تجد ضعفا في النفس حتى في موضوع النقد

وحين يأتي الكلام مع اهل الحديث

الذين لبى وكيلهم يكون الكلام بالراحة يعني

بالراحة ماخذ راحته ولا هو عليهم اذلال

هو حقيقة الواقع ان كلمة حماد بن زايد عقيدة سنية سلفية

هو متبع فيها

هو فاضل وقد رواه الائمة وتلقوها بالقبول. وقد قال حماد الذي ينبغي وما في متأخر يعلم حماد ايش اللي ينبغي وايش اللي ما ينبغي

هنا ترجمة حفص بن عبد الرحمن البلخي

وذكروا انه حنفي

ماذا قال؟ يقول وكان ابو عبد الله اذا قدم البخاري اذا قدم يحدث في مسجده

هذي نقطة يعني الان البخاري

مر معنا انه في الرحلة كان معه رجل حنفي

والد هذا الرجل حنفي يعني كان في بخارى والبخاري يعرفه وكان البخاريين يقولون هو والبخاري مجددين

طيب

والان الرجل البخاري كان يحدث في مسجد رجل نيسابوري حنفي

اذا شدة البخاري على الحنفية

هذي شدة رجل عارف مصاحب

فاذا هو كان يناظر هؤلاء او كان يحدث هؤلاء ويدعوهم. لهذا كتب رسالته القراءة خلف الامام يرد عليهم

ورسالتي وجزءه في رفع اليدين يرد عليهم

واتكلم على امام اهل الرأي في التاريخ الاوسط فنقل عن الحميدي كلمات قوية في حقه. وتكلم عليه في كتاب الضعفاء وتكلم عليه في كتاب التاريخ. سكتوا عنه وعن رأيه وعن حديثه

وتكلم عليه في خلق افعال العباد ايضا جاء عليه ومر عليه

وفي الصحيح عمل كتاب الحيل ردا عليه وكتاب الايمان رد عليه ردا عليه وكتاب الاعتصام بالكتاب والسنة ردا عليه

ولهذا عليك ان تفهم. يعني الامام احمد يقول حفظنا كتب الرأي. ثم تركناها. افحق ابن الراوي يقول قدمتم الخرفان وانا اظن انه لا احد يستطيع ان يرد على ابي حنيفة. ابو ذر عراسي يقول كان حميدي يحدث في مثاله

وكنا نريد ان نثب عليه لان كنا حنفية

فهؤلاء الناس الذين تكلموا في امام اهل الرأي

هؤلاء ليسوا آآ جهلة مسلم رفيقهم في الرحلة كان حنفيا

ليسوا جهلة وليسوا لا يعرفون بل هم اعلم باهل الرأي من كل من اعتذر لامام اهل الرأي لان هؤلاء كانوا عايشين مع اهل الرأي جالسين معاهم سامعين من اصحابي حنيفة المباشرين وناظرين في كتب ابي حنيفة واصحابه حتى اسحاق في مجلس الخليفة

ظهر انه يحفظ كتبه حفظا

يحفظ كتبه حفظ

فلا يقال ان والله هؤلاء يعني ناس من اهل الحديث ما بلغ فقههم وفقه اهل الرأي وكانوا يسمعون عنهم فصدقوا ما سمعوا لا بالعكس وكانوا يعرفون

ناس منهم ويعرفون اناسا فضلاء جدا

حتى ابن ابي حاتم اللي وقع منه من ذم اهل الرأي ما وقع. ابن ابي حاتم ترجم لناس فضلاء من اهل الرأي. مثال هشام ابن عبيد الله الراسي وكذا. وغيرهم والمعلب المنصور مر معنا ان بثرى لم يقبل كلام احمد في

تركي

ورد على احمد ومع ذلك هو شديد على امام اهل الرأي

وحقيقة الدعوة

اه انه انهم لا يعرفونه او انهم لم يقفوا على الرجوعات او انهم او انهم هذي كلها بعيدة حقيقة. بعيدة جدا بل هم يعرفونه معرفة دقيقة جدا معرفة اعمق مما

ونتصور

هنا في ترجمة حفص ابن قياس

ومع الاسف مترجم في طبقات الحنفية مع انه يعني اصلا هو له كلام في امامهم

ذكرناه شسمه

يقول خرجت مع حفصة بن الغياث في زقاق فاذا فاتت امرأة حفنة فقالت ايها القاضي زوجني فان اخوتي يضرون بي

يعني ما يبونها

يقول فالتفت الي قال اذا يا طلق اذهب فزوجها ان كان الذي يخطبها كفئا

وان كان يسكر من النبيذ

عفويا فلا تزوجه

لان الذي يسكر يطلقه ولا يدري. يعني شوف واحد بعيد عن طريقته للرأي. لانه هو في الكوفة

والرافظي احط طلاقه عنده واحدة. يعني الثلاثة عنده واحدة

وزارة الوقت يرون ان هذا المذهب الرافض فحسب

ايران هذا مذهب الرافض طبعا شيخ الاسلام له رأي اخر لكن

هذا جميل جدا يعني هذا الاثر

هنا في ترجمته ايضا خبر اسناده ماشي ان شاء الله

يقول سمعت عمرو بن حفص آآ ابن غيث يقول لما احتضر ابي بكيت فقال ما يبكيك؟

لفراقك

ولدخولك في هذا الامر

ولد خولك ولد دخولك في هذا الامر

قال لا تبكي

فما حللت سراويلي على حرام

يعني ما وقعت في لواطة او غيرها يبدو ان هذا الاتهام بعض القضاة بهذا البلاء

ولا جلس الي خصمان فباليت من توجه له الحكم

طبعا هو هذا من رجال الست

هو ذكر عنه انه قال والله ما وريت القضاء حتى حلت لي الموت الميتة

هنا في ترجمة ابو مطيع البلخي. اللي هو التلميذ ابي حنيفة

ذكروا عنه ان حاتم قال سمعتم مبارك يقول ابن مطيع له المنة في جميع اهل الدنيا

يقول الذهبي قلت حاتم لا يعرف. وما اعتقد ان في ابن مبارك انه يطلق مثل هذه العبارة. وحقيقة ما تذكرونه على ابن مبارك في مدح امام اهل الرأي لو رجعت الى اسانيده لن تجد فقط من لا يعرف. ستجد احيانا كذاب. ومع الاسف

في مؤلفاتكم وبقيت في الناس. والله المستعان

يقولوا وعن نظر بن شماي قال ابو مطيع مطيع بالخير راوي الفقه الاكبر نزل الايمان والاسلام في القرآن على وجهين وهو عندي على وجه واحد. يقول فقلت ممن ترى الغلط منك ام رسول الله ام من جبريل ام من الله؟ يقول فبقي باهتا وقد كان ابو مطيع البلخي من رؤوس

فيما نقل الخطيب

وقال احمد لا ينبغي ان يروى عنه ذكر عنه انه قال الجنة والنار خلقتا وستفنيان. وهذا كلام جهم

وذكر عنا تجهما. طيب انا اريد ان افهم ما الفرق بين هذا والحسب بزيادة اللؤلؤية؟ اصلا اول شيء هذا اعلى طبق ام الحسن ابن زياد وهو من اهل الرأي. وهذا التلميذ مباشر لابي حنيف

والان انت تسوق في ترجمته الطعن فيه والكلام فيه وتجهيمه وكذا. وما رضيت ان ان تذكر في الحسن ابن زياد ما هو اهون من هذا

سبحان الله

خلف ابن ايوب العامل البلخي يقول ابن حبان كان مرجيا غاليا يبغض من ينتحر الثناء

العجيب انه ذكر ان احمد روى عنه هو اللي حرر على اساس تبعد ان يكون احمد روى عنه وهذه حالة

وهنا في ترجمة آآ عبد الله ابن ابي جعفر يقول خير الناس من كان من نفسه في عناء والناس منه في راحة

يا سلام جميل

هنا تجم السعيدي بن سالم

آآ سعيد ابن سالم اظن البلخي عفوا

تخوني الذاكرة

سعيد بن سالم قلت اه اه يقول قال سعيد بن سالم لابن عجنان ارأيت ان انا لم ارفع الاذى عن الطريق اكون ناقص الايمان هو مرجع

كان يقول هذا الكلام. فقال ابن عجلان من يعرف هذا؟ هذا مرجئ

قال يحيف لما قمنا عاتبته فرد علي القول فقلت له هل لك ان اقف انا وانت على الطواف وتقول يا اهل الطواف ان طوافكم ليس من الايمان

وقل انا

طوافكم من الايمان فننظر ما يصنعون. قال تريد ان تشهرني؟ فقلت ما تريد الى قول اذا انت اظهرته شهرك. هذي الجميلة جدا

طبعا هنا ترجمة الكبير جدا

الذي طلب العلم وهو صغير جدا وبقي حتى عمر

وذكر انه رأى رؤيا ان اسنانه تسقط فقالت حيا

يقول الشافعي ما رأيت احدا

فيه من الة العلم ما في سفيان وما رأيت اكف عن الفتي منه وما رأيت احسن تفسيرا للحديث منه. تفسيرات آآ سفيان المعين للاحاديث ما اختفت ما انقرضت

القرن الثامن والتاسع حتى يأتينا ويشرح لنا الاحاديث. التفسيرات الموجودة في الكتب الستة

موجودة في في كتب الغريب

وحتى تجد تعليقات وكيع وغيره فقه العلماء لا زال موجودا. كتبه ربما لا توجد لكن توجد مؤلفات تلاميذهم. الان الشافعي يقول لك ما رأيت احسن تفسيرا منه. اذا الحديث اللي شرحه الشافعي يكون استفاد منه ومن مالك

يقول سأل الثوري عن سفيان بن عيينة فقال ذاك احد الاحدين ما اغربه. هذا مدح قوي جدا

ما اغربه سفيان الثوري. يعني انت ما لك نظير

قول ما بقي على وجه الارض احد يشبه ابن عيينه. هذا شيخ لاحمد والشافعي

وقد جمعة وحديثة

يقول شعبة رأيت نعيمة ولا من معه الواح طويلة عند عمرو ابن دينار وفي اذنه قرط

يقول ابن عيين جالست عبد الكريم الجزري سنتين وكان يقول لاهل بلده لاهل بلده انظروا الى هذا الغلام يسألني وانتم لا تسألوني. كان صغير جدا والناس يعجبهم انه صغير وش اسمه وجالس يطلب العلم حتى لما ابعدوه عن الزهري قد

لا لا ما رأيت احدا في سنه يعني يسألني العلم مثله

سبحان الله

احدا يختصر الحديث الا هو يخطئ الا سفيان ابن عيين

لانه يضبط الالفاظ

اه هنا ترجمة رجل اه من المرجية اسمه سلم

ابن سالم البلخي

هذا مرشح

يقول ابن سعد كان امارا بالمعروف كان مطاعا فاقدمه الرشيد وحبسه حتى مات فاطلقوه

وحتى مات الرشيد فاطلقوه

كان مرجئا ضعيفا كان مذكورا بالعبادة والزهد ويذهب الى الارجاء

يقول لو شئت يقول يعني قال حبسا قال لو شئت اضرب الرشيد مئة سوط

بمئة الف صوت لفعلت

يقول وعن السلم انه قال ما يسرني ان القى الله بعملي من مضى وانا اقول امام قول وعمل

يعني شف شف بغض العقيدة اهل السنة

هذا الرجل قال كلمة حق عند سلطان جاء وسجن

طيب

وكان يوم بالمعروف وينهى عن المنكر ومع ذلك كان فاسد عقيدة

وما اطلق من السجن الا لما مات هارون الرشيد

اذا موضوع السجن هذا بحد ذاته

ليس عصمة للانسان. وان كان يرجى له ان يكون كفارة وان يكون رفع للدرجات وان يكون كذا. اذا كان بحق

يعني اذا كان على حق الرجل

يقول وقال ابو معاوية دعاني الرشيد لاحدثه فقال سل فقلت سلم هبه لي

هبه لي يعني توسط له ابو معاوية هم اثنينهم رجال

فعرفت من هو الغظب

وقال ان سلما ليس على رأيك ورأي اصحابك في الارجاء. وقد جلس في مكة وقال لو شئت ان اضرب امير المؤمنين ما يأتي الفصيف صوتا لفعلته

هارون الرشيد يقول له انتم مرجئة كنتوا حليلكم هذا شكله خارجي

اذا اذا هارون الرشيد يعرف الارجاء

ولهذا كان يعني يغسل ايدينه معاوية ويقرب ابو يوسف وكذا

الرجل ذكر عنه الشهوات والله اعلم انه فعلا دينه يحبه الملوك اللي هو هذا. علما انه رواية دين يحبه الملوك قيلت في ارجاء عثمان وعلي

فسلم هذا الله المستعان

هذا ترهيم الشقيق البلخي

يقول اه كنت شارا فرزقني الله التوبة وخرجت عن ثلاث مئة الف درهم وكنت مرابيا ولبست الصوف عشرين سنة وانا لا ادري

حتى لقيت عبد العزيز ابن ابي رواد هذا مرجع

لكن ليس فقال ليس الشأن في اكل الشعير ولبس الصوف

ان تعرف الله بقلبك لا تشرك به شيئا. والثانية الرضا عن الله. والثالث ان تكون بما في يدي الله اوثق منك بما في ايدي الناس

يقول عملت في القرآن عشرين سنة حتى ميزت بين الدنيا والاخرة

وصوته في حرفين في قوله تعالى وما اوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا

وما عند الله خير وابقى

سبحان الله

يقول قدم شقيقنا الثابور يقول الحاكم عند خروجه راجلا في ثلاثمائة من خرسان ايام المأمون يعني ايام ولاية خرفاء

فطلب المأمون اجتماع به فامتنع حتى تشفع اليه المأموم

طيب هنا العباس ابن الحسين ابن عبيدالله ابن عباس ابن امير المؤمنين علي ابن ابي طالب

وكان شاعرا بليغ فوا حتى قيل انه اشعر ال ابي طالب كلهم. اشعار موجودة سبحان الله ولا او غير معروفة عند كثير من الناس

هنا ترجمة اه

عبد الله ابن ابن ادريس يقول حافي ما شرب احد

ماء الفرات فسلم الا عبد الله بن ادريس

هذا يعني لانه ما كان شيعيا هذا لانه ما كان شيعيا ولا آآ ولا كان يدلس

ولا كانوا مرجيا

مكان الكوفة هذه الامور آآ مشهورة

هنا ترجمة عبد الله بن وهب

يقول سمعت ابن القاسم يقول لو مات ابن عيين لضربت الى ابن وهب اكباد الابل. ما دون احد العلم تدوينه

لكن يعني سبحان الله وهذا يفسر لنا قلة الرواية عن الرجل ان له اقران اشهر منه ومكانه معروف من عينه كان في مكة

قناة الامير عبد الرحمن بن القاسم تلميذ مالك وهو من ائمة مصر

واتعجب من المصريين كيف لا يعرفونه. حتى المالكية كانوا يصنفونه في خلافه مع مالك

ابن مالك يقول عافاه الله مثله كمثل شراب مملوء المسك

هنا ترجمة عبد الرحمن المهدي الجبل

يقول اذا اختلف هو وكيع ابن مهدي اثبت لانه اقرب عهدا بالكتاب. الامام المهدي

شيخ لاحمد فقيه يمر معنا قصته مع الشافعي ووكيل شيخ لاحمد فقيه اوحي القطان شيخ لاحمد ابو فقيه

وهؤلاء جبال وهؤلاء اثبات في الحديث ولا يخلو كتاب حديث من حديثهم سبحان الله وكان تلاميذ سفيان

واللي واللي يدرك ابن مهدي وكيع هذا كأنه جلس مع سفيان. يحفظون حديثهم ويضبطونه ضبطا

سبحان الله لا اكاد اجد حديثا مشهورا على السفينة مرفوعا

لهؤلاء رواية عنه

يقول قواريري املى علي عبد الرحمن المهدي عشرين الف حديث حفظه

وما يكاد يخطأ ترى

يقول ايضا ذكر عنهم يقول ما تركت حديث رجل الا دعوت الله له واسمي

اذا جرحهم للناس ما كان على جهة التشفي والبغظ والحقد

جهة النصح لله ولرسوله

ثم ذكر تكفيره لمن يقول القرآن مخلوق

وهنا رسته يقول سألته من مهدي ان الرجل يبني باهله يترك الجماعة اياما. هذي عادة في عدد من الديار. ان الرجل اذا تزوج يجلس مع زوجته ولا يخرج لصلاة الجماعة

يقول قال لا ولا صلاة واحدة. اذا هو يرى وجوب صلاة الجماعة

هنا ترجمة عبد الوهاب الثقفي الحافظ الثقة الثابت

نقول ذكر عبد الوهاب الثقفي عند النظار فقال هو والله احلى من امن بعد خوف

وخاصة بعد الجذب وغنا بعد فخر ومن طاعة المحبوب وفرج المكروه هذا مدح عجيب جدا يعني هذا والله لو يقال بالغثل لبعض شسمه عجيب

هنا ترجمة رجل اسمه علي بن زياد وهذا الرجل آآ انكر على هارون وهو على المنبر وهارون جلده ثم اعتذر منه

يقول ابن وهب يقول ما ما تشبه علي بن زياد الا بنوح عليه السلام في قومه. لا يمل ولا يفتر من موعظة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر

عجيب جدا هذا تأثر بحب النبي اللي تسع مئة وخمسين سنة يدعو الناس

يقول ما تشبه الا بنوح ما يفطر. غيره يفطر

واليوم موضوع الفطور هذا كثير في الناس سبحان الله

آآ يقول الخطيب كان جليلا دينا متواضعا فقيها من اصحاب الامام ابي حنيفة محمود الاحكام

ابن معين يقول عنه كذاب خبيث

البخاري بالمنكر والحديث

وقل هو الحديث جدا

وهنا ترجمة الغاز ملقيس يقول عن اصبغ سمعت الغازي يقول والله ما كذبت كذبة قط

منذ آآ اغتسلت ولولا ان عمر بن عبد العزيز رحمه الله قالها ما قلته

يعني هو هو تدين بانه تبع عمر بذكر هذه التذكية لنفسه

يقول وكان صالحا عابدا كثير التهجد بالليل

هنا فضل ابن موسى في ترجمته ذكر طرفة

وكان علينا عامل مروء وكان نصاب فقال اشتروا لي اشتروا لي غلاما وسموه بحضرتي حتى لا انسى اسمه

وقال ما سميتموه؟ قالوا واقد. قال فهلا اسما لا انساه ابدا. قم يا فرقد. وثرت النثر

طبعا هنا الفضل البرمكي قيل ان الفضل اندى كفا واسمح من جعفر. لكنه ذا كبر مفرط وتيه زائد

طبعا البرامكي يتكون بالكرم بشكل كبير. والله اعلم بحقيقة هذا الامر

هنا ايضا في ترجمة المحدث المعروف ماذا يقول؟ كان غندر يجلس على على رأس المنارة يفرغ زكاته. فقيل لم تفعل ذلك؟ قال ارغب الناس في اخراج الزكاة

هنا استفادها من اي حديث. حديث من سن في الاسلام سنة حسنة

الله اعلم

هنا في ترجمة محمد ابن فضيل

الذهبي آآ ابو داوود قال كان شيعيا منحرفا. قال انما كان متواليا فقط مبجلا للشيخين

ثم ذكر في ترجمته انه ما كان يترحم على عثمان. اي طيب ما هي هذا ايظا هذي

ماهي سهلة

يا سبحان الله

هنا يقول ورد انه كتب بخطه رقعة على طاهر ابن الحسين. فيها هذا يا طاهر ما قام لنا منذ قمنا بقائم بحقنا فكان جزاؤه عندنا الا السيف

انظر لنفسك اودع. قال فلم يزل طاهر يتبين موقع الرقعة منه

قلت وقد كان طاهر قد انتدب لحربه من جهة اخيه المأمون

فكتب اليه هذه هذه الورقة وهي في غاية في التخدير

لانه لوح له بابي مسلم ومثاله الذين بلا اه الذين بذلوا انفسهم

النصح فكان مآلهم القتل

اللي هو ترجمة هذا وترجمة محمد الامير. طيب الان بالله يعني هل يعقل انه يفعل هذا

يعني يكتب لقائده يقول له ونحن ما كان معنا احد الا كان موفره القتل

يعني صراحة هذا اللي يجعلني اشك في في اخبار الامين هذي

مجنون انا اكتب لقائدي مثل هذا الكلام

المسعودي اه الى اختنا هذا موالي الخلافة الهاشمية بن هاشمية وعلي بن ابي طالب ومحمد بن زبيدة يعني الامين

هنا في ترجمة معروف الكرخي يقول كان ابوها نصرانيين

اسلمه الى مؤدب. مؤدب فكان يقول له في اه قل ثالث ثلاثة فيقول معروف بل هو الواحد الاحد فيظربه. فهرب فكان ابواه يقولان ليته رجع ثم اسلم ابواه

هذا اللي اه فطرته كانت حتى اقوى من ابويه

سبحان الله

وعند اثر الحربي

قبر معروف والترياق المجرب قال يريد الدعاء عنده لان البقع المباركة يستجاب فيها الدعاء كما ان كما ان الدعاء في المساجد هو الاثر اصلا كذب ما يصح

هنا في ترجمة منصور ابن عمار

الذي يقول كان اليهم منتهى في بلاء في بلاغة الموعظة وتحريك القلوب

على الناس وسمعه الليث فاعجبه فوصله بالف دينار

وكان زاهدا واعظا كبير الشأن

يقول وروي انه رؤي بعد موته فقيل له ما فعل الله بك

غفر لي وقال يا منصور قد غفرت لك على تخليطك

الا انك تحوش الناس الى ذكري

يعني انت ما كنت تظبط الاحاديث

لكنك تحث الناس على الذكر. هذا تفرح الوعاظ مثلا هذي الاخبار

هنا في ترجمة اه هارون الرشيد وكان كثير الغزو والحج كما قيل

وكان ابيضا طويلا مليحا مسمنا فصيحا له نظر في العلم والاداب وقد خطه الشيب

وبلغني انه كان يصلي في خلافته في اليوم مئة ركعة الى ان مات. طبعا هذا بلغني انا لا اصدقه

حق هارون وكثرة اه الشرب وكذا بعيدة عنه صراحة

وكان يحب العلم واهله ويعظم حرمات الاسلام ويبغض المراءة في الدين. هذا كله تعريف بالمأموم

يقول قال الجاحظ اجتمع للرشيد ما لم يجتمع لغيره وثراء البرامكة اللي قتلهم بعدين

وقاضيه ابو يوسف

ابو يوسف اللي صاحب الرأي اللي وشاعرهم مروان ابن ابي حفصة

العباس ومحمد عمه ابيه وحاجبه فورا من الربيع اتيه الناس واعظمهم. ومغنيه ابراهيم الموصلي. ما شاء الله

وزوجته زبيدة

وقال ابو محمد ابن حزم اراه كان لا يشرب النبيذ المختلف فيه الا الخمر

المتفق على تحريمها ثم جاهر بها جهارا قبيحا

طيب الان كلمة ابن حزم هذي هل تتفق مع كون الرجل كان يحج عاما ويغفر عاما؟ اي تتفق

وسيأتي في تراجم بعض الناس انه كان فيه صلاح وفيه عفة وكان يشرب هذا البلاء

ويقول هذا البلاء ام الخبائث نعم ام الخبائث وقد توقع فيه بلايا

وهذا شيء معروف

لكن خليه يجتمع في الانسان خير وشر. هذا ليس تهوينا من شعر الخمر. الخمر اوقع هارون بمصائب

الله المستعان

هنا في ترجمة هشام بن عبد الله بن عكرمة بن خالد المخزون المكي وكان جليل القدر يحتسب ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر

يركزون على قصة يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر لانه هذا المأمون كان حاول يمنع الناس منه

هنا في ترجمة وكيع

وكنا عند حماد بن زيد فلما خرج وكيع قال هذا راويت سفيان فقال حماد ان شئتم قلتم ارجع من السفيان

مع ان من طبقته بالمنطبقة التلاميذه

يقول ابن يحيى من اكثر صاحبته وكيعا في الحظر والسفر وكان يصوم الدهر ويختم القرآن كل ليلة

دعونا القضاء وما وما

قال إبراهيم بن شماس إبراهيم بن شماس البطل اللي قتلوه الترك اللي قرأنا عنه

لو تمنيت اتمنى عقل مبارك وهو رايح وثلث فضيل ورقته

وعبادة وكيل وحفظه وخشوع عيسى بن يونس وصبر حسين والجوف

الحين يجيك واحد حنفي يقول لك هو فقه ابي حنيفة

ذولا كلهم كانوا في الكوفر المعلومية

يقول ابراهيم بن شماس ما رأيت افقه

افقه الناس وكيعان واحفظ الناس بمبارك واورع الناس فضيلة من اليوم

وروي عنه انه قال الجهر بالبسملة بدعة وهذا يظهر انه يعني بعيد عن التشيع

القوي

مع كل هذه الفوائد واحمد يقول عليكم مصنفات وكيع. يقول المديني كان وكيع يلحن

وذكرنا قصة ابن عدي ونحن وقصة ابو ابو قصة ابي عاصم النبيل ولحنه

اليوم كثير من الرسوميين لو رأوا عالما فاظلا متقنا او او حتى طالب علم ممكن يبحثون عن عن شيء اذا رأوا طالب علم ممكن متمكن يأتون ويبحثون عن خطأ لغوي عن لحنة عن كذا حتى يقول ها انظر

وانظر كثير انا لا اجاهد منها

النوع مهم ومهم ان يتعلمه طالب العلم

لكن لو كان في في اه في زمننا

لامسكوا لحوناته وطعنوا فيه على هذا الاساس من يحسدونه. لكن في ذلك الزمان الناس كانت قلوبها نظيفة فقدروا حفظه وقدروا علمه وقدروا فضله

واورد رواية

يحيى بالمعين يقول لعن الله من فضل وكيعا على عبد الرحمن مهدي. فالذهب يقول ما ادري ما عذر يحيى في هذا

يقول الذهبي ومن جسارة وكيع كونه حج بعد بعد تلك المحنة. صارت المحنة ان نحدث بحديث استنكروه الناس

من ذهب ومن جثارة وكيل

انا يعني المجلدة اتعجب من تعليقات الذهب

وحقيقة انا الاحظ في ان ان فيه تيه وادلال على اهل الحديث فيه فيه ادلال على اهل الحديث

وانا اراه يتحفظ مع اهل الرأي وغيرهم لهم قوتهم يعني لهم سلطانهم

لكن حقيقة شوفوا ياخذ راحته جدا يعني

مثل هذي العبارات يعني انت وكيع وكيع

يعني حتى ما احد اطلق مثل هذه العمارات في حقه قديما. قبل هذا الزمان قبل زمانك

غريبة مثل هذي العبارات

هنا ترجمته من سعيد القطان هو كلهم شيوخ احمد

الفضلاء

يقول كنت يقال ابن عمار كنت اذا نظرت لاحيى ظننت انه لا يحسن شيئا بزي التجار. فاذا تكلم وانصت له الفقهاء

يحيى بن معين يقول ويحيى بن سعيد سنة يختم القرآن في كل ليلة. هذولا ثقات حديثهم ما تركوا القرآن

اليوم مع الاسف حنا ممكن الواحد يشتغل بالاثار يترك الاحاديث والقرآن

يقول من قال قل هو الله احد فهو صنديق والله الذي لا اله الا هو اي من خلق هو الله المخلوق

كان هجيري اذا سكت ثم تكلم يحيي ويميت واليه المصير

وقلت له في مرضه يعافيك الله ان شاء الله. قال احبه

الي احبه الى الله

ابو البختري قاضي

الرشيد قضاء العسكر ليس بثقة كذاب

وكان عدو الله يكذب على رسول الله جهارا. قال عثمان ابن شيبة ارى انه يبعث يوم القيامة دجالا

طبعا نشوف كان قاضي ما خافوه

هنا ترجمة ابو العميطر

ذكرناه اللي هو حفيد علي

ومعاوية

نبدأ ان السفياني

يقول يقول وكان خيرا في نفسي دينا محمود الطريق ومعتثلا للدولة وقد كتب العلم فافسدوه وما زالوا به حتى خرج

هذا مثل قصة محمد

حتى الامام احمد يقول افسدوه

هنا في ترجمة المعاوي الاسود احد احد الزهاد

كان احد من الابدان فحسين الجوفي لفظل الابدان شهير حتى البخاري يستخدمه

وعلي قال نبدأ في الشام. وابو معاوية الاسود

له رجل فقال استغفر الله من ذنب سلطك به علي

يقول الذهبي قلت ومن قول الفقراء يعني الصوفية اللي هو ادركهم. من جني عليه فليستغفر

هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم