مختصر التحرير في أصول الفقه الحنبلي ( ٢٤ )

سجل الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدا اما

بعد فهذا مجلس جديد من شرح مختصر التحرير وقد بدانا الان في علم اصول الفقه المقدمات اللغويه والمنطقيه قد

انتهت والان دخلنا في العميق كما يقال والواقع الدروس من الان في الصاعده ستكون ايسر واسهل وانفع من الدروس الماضيه

غير انه بقيت بقيه من بقايا المقدمات ان شاء الله تبارك وتعالى تذكر هاه في في هذا

الفصل فصل القارئ يقرا فصل الحكم الشرعي نعم احسن الله اليكم شيخ بسم الله الرحمن

الرحيم وبه نستعين والصلاه والسلام على سيدنا محمد خاتم الانبياء والمرسلين واله وصحبه اجمعين اللهم فر لنا ولشيخنا

وللحاضرين وللمسلمين وبعد باسناد شيخنا الى المصنف رحمه الله قال فصل الحكم الشرعي مدلول خطاب الشرع والخطاب قول

والخطاب قول يفهم منه من سمعه شيئا مفيدا مطلقا ويسمى به الكلام في الازل في قول ثم

ان ورد بطلب فعل مع جزم فاجاب او لا معه فند او بطلب ترك معه فتحريم او لا معه

فكراه او بتخيير فباح والا فوضعي والمشكوك ليس بحكم طيب الحمد لله والصلاه والسلام على

رسول الله وعلى اله وصحبه منن اهتدى بهدا بعد ما مرنا بعموم المقدمات اللغويه والشرعيه وتحدثنا عن

الاحكام باعتبار حكمه الله عز وجل فيها الان سنتحدث عما يستفاد من الشرع من الاحكام وما الذي نستفيده من النصوص

اصول الفقه هو علم يبين لك ما الذي تستفيده من النص كيف تطبقه كيف تعمل

وهنا سيقسم لك ما اقسام ما ما تاخذه ما تستفيده من النص النص كانه خامه فانت ما

الذي ستفصل من هذا النص فيقول الحكم الشرعي انت ستاخذ حكما شرعيا والحكم الشرعي انواع ثم عرفه

والحكم كلمه حكم من من حكم يحكم حكما وال والحكم والحكمه والاحكام والحاكم كلها في اللغه تدل على معنى

المنع فحكمت الفرس او حكمته هي التي تلجمه والحاكم هو الذي يمنع الناس ويضبط والحكم هو الذي يضبط الانسان ويمنعه من

اتباع الهواء فيسمى حكما شرعيا فانما يتبعون اهوائهم يتبعون اهوائهم هؤلاء الذين خرجوا عن الوحي يعني الحكم

الشرعي فالحكم هنا هو خلاف الهواى اذ يحكمك عن اتباع هواك والشرعي لانه مستفاد من شرع مستفاد من الشرع ومستفز من الوحي

ويرجى من به الثواب و والبعد عن العقاب يقول مدلول خطاب الشرع تنازع الناس هل الحكم الشرعي هو

خطاب الشرع ام مدلول خطاب الشرع وسياتي سبب هذا النفع فيما يلي يقول والخطاب ما الخطاب قال قول يفهم منه من

سمعه شيئا مفيدا مطلقا الخطاب تسمع شيئا تستفيده اقول لك اقرا تستفيد ان اقرا لا تاكل تستفيد ان لا

تاكل يقول ويسمى به الكلام في الازل في قول هنا هذا الباب كما تعلمون كتب اصول

الفقه عامه المصنفين فيها من المعتزله من الجهميه بصنفيه المعتزله والاشاعره وهناك من تاثر ببعض قولهم من الحنابله الس سالميه او

متاثرين مذهب السالميه فعندهم مساله مشكله في خطاب الشرع عند المعتزله الخطاب انما جاء بعد وجود

المخلوقات لانهم اصلا يقولون بخلق القران وبخلق السنه بخلق الوحي ككل يقولون بخلقه وانه جاء بعد المخلوقات المعتزله عندهم ما

في فائده من انه الشيء يوجد قبل موضوعه لذا انكر من انكر منهم وجود الجنه والنار

حاليا قال لانه اهل الجنه واهل النار لن يدخلوها الان يوم القيامه يخلقها رب العالمين فكذلك قالوا الان الكلام كلام

الله تبارك وتعالى الذي هم الذي نحن نسميه كلام الله هو انما وجد بعد المخلوقات لما وجدت المخلوقات لما وجدنا

نحن الله خلق الكلام فينا طيب اما اهل السنه فيرون ان كلام الله قبل المخلوقات به اوجد المخلوقات انما امره

اذا اراد شيء ان يقول له كن فيكون فنحن وجدنا بكلمات الله تبارك وتعالى هذا بامره الكوني طيب امره

الشرعي وجد قبل ان نوجد نعم ورد في الحديث ان الله عز وجل كتب التوراه قبل ان يخلق

الخلق ب 60 سنه وهناك اخبار اوردها الالكا ولا تصح في ان الله تبارك وتعالى تلا طه وياسين قبل ان

يخلق الخلق بكذا وكذا سنه وهذا معنى قديم عند بعض اهل الحديث جماعه من اهل الحديث

عندهم قديم يعني تقدم على الخلق يريدون بذلك معارضه المعتزله الذين قالوا ان الله عز

وجل اوجد كلامه بعد الخلق جميل جميل طيب هناك فئه ثالثه لنا وهم الجهميه الاشعريه الذين يوافقون المعتزله على نفي

الكلام ولكنهم يقولون ان كلام الله عز وجل نفسي ازلي وهؤلاء من يتاثر بهم المصنف ومن

شاركه ايضا من السالميه ممن يعتبرون كلام الله عز وجل ازليا ايش معنى ازلي كلمه ازلي مصطلح ازلي

مصطلح ليس عربيا 100% انما ظهر لاحقا لهذا تجد اقدم ما يستخدمه الدارمي المراد بالاذلال لا بدايه له ولا نهايه فهم

يعتقدون ان كلام الله عز وجل لا بدايه له ولا نهايه ومن هنا تستبين لك الخدعه التي

مرت علينا جميعا وهو انهم يقولون دليلنا على الكلام النفسي قول الشاعر ان البيان لفي الفؤاد وانما جعل اللسان على الكلام

دل جعل اللسان على على الكلام دليلا ق الاخطل الواقع ان الكلام الذي يتكلم عنه

الاخطل ليس هو الكلام النفسي الذي هم يتكلمون عنه فال الاخطل يتكلم عن كلام النفسي في النفس له بدايه وله نهايه ثم

يخرج على اللسان على صفه معينه له بدايه وله نهايه اما هم فلا يؤمنون بان كلام

الله عز وجل له بدايه ونهايه بل لا يؤمنون انه يتجزا او يتبعض اصلا فهم عندهم كلام

الله عز وجل لا بدايه له ولا نهايه حتى يهربوا من اثبات الافعال الاختياريه لله

عز وجل الشاهد هم امنوا بال الكلام النفسي والكلام النفسي لا بدايه له ولا نهايه

وازل يعني قبل المخلوقات طيب كيف اذا الله اذا اذا كيف القران موجود قبل المخلوقات بل موجود الناسخ

والمنسوخ معا وال كذا طيب ما الفائده لهذا صاروا يقولون ان الحكم الشرعي مدلول خطاب

الشرع يعني المفهوم من خطاب الشرع لماذا لانه خطاب الشرع هو نفسي عند الله عز وجل

ما احد يطلع عليه ولا احد يستطيع ان يطلع عليه نحن اطلعنا على ماذا اطلعنا على

حكايته حين حكاه جبريل فقط هذا عندهم هم يقوللك ويسمى به الكلام في الازل في

قول طيب هو بعضهم يقول لك نعم القران كلام الله غير مخلوق فتظنه على عقيده اهل

السنه يقوللك لا انا اقصد انه القران هذا هذا اللي بين ايدينا اللي هو مخلوق حقيقه

عندهم اللي له بدايه ونهايه عند الاشعر ومتز المخلوق الاشعري يقول انا اقصد غير مخلوق بمعنى انه يدل على ما في نفس الله

الغير مخلوق طيب تقول اللي في نفس الله له بدايه ونهايه يقوللك لا يقول في تقديم وتاخير

يقوللك لا حرف وصوت لا واللي بين ايدينا حرف وصوت وله بدايه ونهايه وله تقديم

وتاخير تقول لي كيف يعني هذا مختلف جذريا عن هذا هذا ليس هذا اما الذي نعتقده نحن ان الله عز وجل يتكلم

بما شاء متى شاء وانه لم يزل متكلما سبحانه وتعالى وليس فقط بمعنى القدره بل

بمعنى حقيقي ان الله عز وجل يتكلم لم يزل متكلما اذا شاء كما في الرد على الجهميه

والسناد ق الامام احمد وانك لا تستغرب ان مثل هذا الكلام مثل هذا الهراء الكلامي

داخل في كتاب على اساس انه على اصول مذهب الامام احمد رحمه الله لهذا قوله ويسمى به الكلام في الازل في

قول في قول يعني هو ها يقول فيه قوه او كذا هذا لا يقول به ل

السنه فنحن نعتقد ان كل كلام لله عز وجل له بدايه ونهايه و بالدليل ان عندنا الاثر

السلف المعروف منه بدا واليه يعود الامام احمد الخلال يقول تكلم به منه بدا اذا

القران له بدايه وله نهايه وكما هو مشاهد بين ايدينا نعم يقول ثم ان ورد يعني الشرع بطلب فعل

مع جذم فاجاب الان يبين لك الخطاب الشرعي اقسامه الخطاب الشرعي اما ان يامر واما ان

ينهى فاذا امر او نهى اما ان يجزم واما ان يخفف ويرقق ان امر جازما فواجب ان نها جازما

فمحرم ان امر مخففا فمستحيل ايش المكروه والمستحب ليه لانه الواجب والمحرم واضح امر الله عز

وجل واجب نهى محرم اما المكروه والمستحب فهذان فيهما بابان الباب الاول ان يدل النص لوحده على الكراهه والاستحباب

بعينه نص واحد كقول ام عطيه نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا فهذا دلع

الكراه في نص واحد وكقول النبي صلى الله عليه وسلم اما في الاستحباب كقول النبي

صلى الله عليه وسلم في الركعتين بين بين الاذانين قال بين كل اذانين صلاه لمن

شاء هذا ايضا باب سهل في باب صعب عاد اللي هو حين يستفاد الاستحباب من دليل منفصل او

حين يستفاد الكراهيه من دليل منفصل يعني ايش من دليل منفصل يعني عندنا دليل لو نظرنا له لوحده يدل على الوجوب

فياتي هنا دليل اخر مختلف تماما يدلنا على ان الامر هنا ما اريد به وجوب اريد به

الاستحباب مثل واشهدوا اذا تبايعتم الان خلاص دليل وجوب الله امرنا جاءنا نص اخر ان النبي

صلى الله عليه وسلم باع واشترى وفعل وفعل وفعل دون ان يشهد فهذا دليل فهذا دليل على الاستحباب

صرف صرف هذا عن الوجوب جعله مستحبا نفس الامر في الكراهه نهى عن كسب الحجام خلاص هذا الدليل على الحرمه جاء

دليل اخر ان النبي صلى الله عليه والسلم اعطى حجاما دينارا فدل ان النهي الاول على

الكراهه فاص بابين على التحقيق باب الكراهه وباب الاستحباب هذا اكثر بابين ينبغي ان يعنى بهما طالب العلم لماذا لانه

قد قد نستفيد الدلاله من النص لوحده وقد نستفيدها تركيبا الوجوب قد يستفاد تركيبا لكن غالبا

يستفاد من نص واحد التحريم كذلك من نص واحد النهي يقول بطلب فعل مع جزم فا ايجاب

كاقية وعموم النصوص التي تدل على الواجبات بني الاسلام على خمس غير ذلك طبعا ايضا

اذا جاء وعيد في التارك فهذا امر شديد ورجح ابن تيميه وابن القيم ترجيحا ان فعل الواجبات اهم من ترك

المحرمات وهذا عكس الثقافه الحديثه الثقافه الحديثه ايش ترك اذيه الناس هو الافضل صح انت حر ما لم تظر بينما في

الشرع ترك الواجبات اكد من ترك المحرمات يعني اشد اعذر لم يكن اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم يرون شيء

تركه كفرا الا الصلاه ترك الصلاه اشد من فعل المحرمات اشد من السرقه والزنا والقتل نعم

او لا يعني من غير جذب فندب فند ذكرنا دله ذكرنا بعض الامثله موضوع موضوع الاشهاد رك تحيه المسجد صلاه الوتر

الصدقه عموما كل هذه مندوبات حث عليها ولكن دون الجزم دون الالزام الحج الزائد على حجه

الاسلام او بطلب ترك معه فتحريم اذا طلب الترك فهذا التحريم لا تزنوا ولا لا تسرقوا ولا تقتل النفس

التي حرم الله الا بالحق ها واذا كان مع وعيد فهذا تدل على الكبائر والكبائر والصغائر كلها متعلقه

بايش بالتحريم او لا فكراه مثل اكل الثوم والبصل مصلي لا تشبكه بين اصابعكم على

الكراهه هذا طبعا سياتي بعد ذلك التفصيل في الوجوب والكراهه واحكامها والتحريم والندب وكذا او تخيير

التخيير تفعل او لا تفعل ها فا اباحه مثل البيع والشراء والاكل والشرب وغير ذلك والا

فوضعي ما الفرق بين الوضع والامور السابقه السابقه هذه كلها مبنيه على امور يفعلها المكلف الواجب المندوب المحرم المكروه

المبا هذه كلها امور نحن نفعلها الصلاه مثلا انت تصلي الصدقه انت تصدق الربا انت ترابي او تترك

الربا اكل الثوم والبصل تشبيك الاصابع انت من يفعل الاباحه الاكل الشرب اللباس انت من يفعل هناك شيء اسمه حكم وضعي الوضعي ما

هو هو الذي جعله الشارع اماره على لصحه فعل المكلف او المنع منه كلف لا

يفعله لا يفعله بقصد وهذه مهمه لا يفعله بقصد مثل ا لدلوك الشمس ز زوال الشمس هذا فعلك لا ليس فعلا

لك ولكنه شرط لدخول صلاه الظهر حيض المراه فعلها ليس فعلها هو نعم يقع في جسده ولكن ليس اراديا ولكنه مانع

من الصلاه مانع من الطواف مانع من مس المصحف بعضهم يذكر في شروط الطهاره وهنا

تختلط الامور الطهاره لا فعل المكلف يفعله لكن مثلا الاسلام لصحه التوارث شرط الاسلام لصحه التوارث شرط الابوه

والبنوه طهاره المولد انه ما يكون ابن زنا هذا ليس فعلك الاسلام انت فعلته نعم ولكن لم تفعله

قصد لترث شرط القرشيه للامامه الذكوره للقضاء هذه ليست افعالك ولكن جعلت شرطه تعلقت ف

يسمى عاد حكما وضعيا يعني الفقيه ينظر به يستفيده من النص ولكنه ليس فعلا يفعله

الناس وانما هو شيء يقوم في الواقع بدون اراده من الناس ولكن تتعلق به الاحكام

الشرعيه وسياتي الكلام فيه اكثر لكن هذه هي خلاصه الحكم الوضعي تمام هذه هي خلاصه الحكم

الوضعي انها امور تقوم في في المكلف وفي الناس عموما وتترتب عليه احكام شرعيه سواء موانع او اسباب او شروط

طيب مثل موضوع الكفاءه في النسب هذ يراعيها الفقيه طيب الانساب نفسها حتى يصح زواج هذا من هذا هذا الناس ليس لهم يد بها

ولكن هي كحكم وضعي اعتبرت يقول والمشكوك ليس بحكم المشكوك من الذي يشك الامام المجتهد الامام الشافعي عنده احكام كثيره

علقها على صحه الحديث يقول ان صح الحديث قلت به ان صح الحديث الفلاني قلت به

الامام الشافعي رحمه الله علق احكاما كثيره على صحه الحديث والشك الشك غير التوقف او بينهما عموم

وخصوص التوقف نوعا التوقف نوع على جهه الجزم انه يجب على كل انسان ان يتوقف مثل ان نقول نحن نتوقف في الناس

سيدخلون الجنه المسلمين سيدخلون الجنه و سيدخلون النار يجب عليك علينا ان نتوقف الوقف الصفات التي لم يرد فيها النص

باثبات ولا نفي هذا يجب ايش التوقف هذا يجب واحيانا التوقف يكون عن حيره يكون

هناك قولان في المساله وانت لا تدري فتتوقف وقال لك القر هو الطهر ام الحيظ

تقول انا اتوقف فالتوقف الاول قو التوقف الثاني ليس قولا ولكنه نوع من تقييم الاقوال ان الاقوال في نظر المجتهد

متكافئه في نظر العالم المجتهد متكافئه ويقوللك هذا ليس حكما ولا يوجد امام مجتهد او فقيه الا وله مسائل توقف

فيها عندنا مساله توقف فيها الامام احمد طلاق السكران بل في مساله كبيره في الرضاع

الثلاث رضعات تحرم او لا تحرم الامام احمد كان متردد جدا في هذا المساله شوف هذا امام المذهب وهذه من ورعه

وسعه علمه مساله شرحناها في كتاب الرضاع من العمده وشرحت ليش الامام كان مترددا جدا في هذا

المس احيانا التردد يكون من ايش يكون من سعه العلم من من النظر في الادله واحيانا العالم

يرجع وياخذ ويعطي ولهذا يعني الواجب عاد يكون انه يعني يؤتى بمسائل توقف فيها الامام

احمد امام المذهب يعني جيل مسالتين ثلاثه هكذا توقف فيهما الامام ان شاء الله يعني

كل جائز ف فالله يبارك فيكم هذا اجمالا المصنف الان اجمل بعدها يتوسع بالكلام عن

الواجبات والمستحبات وغير ذلك واذا توسع نحن سنتوسع معه ونوسع الخطاب اكثر واكثر وسنذكر امثله

كثيره في هذه السياقات را يكون في دروس خاصه في الواجب في المحرم في غيره في غيره في غيره

ويتداخل معها صيغ الالفاظ طيب هذا الكلام الذي الان هذه الاحكام الاحكام ما علاقتها بالمقدمات السابقه

علاقتها اننا نستفيد يقوللك اذا امر جازما هذه من اللغه لانه الجزم الامر بالجزم هذا امر يقع بيننا نحن العرب فهذا

الكلام متعلق بالمقدمه كذلك في المقدمات المنطقيه انك تراعي قرائن الاحوال التي تدل المتحدث ماذا اراد اراد الجزم ام اراد

ان ان يخفف الخطاب امر لعله ام لم يامر لعله امره مطلقا ام امره كذا و وسياتي

بعدها ال الكلام والثان طبعا المباح المباح تتعلق به امور وابحاث ومناقشه مع الكعبي وان شاء الله هذه نجعلها ا وهذه ان شاء

الله نجعلها لاحقا وهذه الاحكام لها معها مسائل تتعلق بها ايضا مثلا هو الان ذكر

الواجب طيب الواجب ما الفرق بينه وبين الفرض هثت البحث ما الفرق بين الواجب والفرض عند

الناس الواجب الفرض الركن القرائن التي تجعلنا ان نزيل الامر من الوجوب الى الاستحباب هذه كلها سياتي النقاش فيها ان

شاء الله تبارك وتعالى والبيان والايضاح اخذنا 20 دقيقه الدرس اليوم ليس فيه كلام كثير هو مجرد مقدمه بين يدي البحث وناخذ ه

درس نعتبره مثل استراحه قبل دخولنا بالعميق ان شاء الله تبارك وتعالى واقصد بالعميق اننا سندخل في

في الابحاث العلميه الفقهيه المتعلقه بالحلال والحرام وافعال المكلفين لا انه سيكون صعبا بالعكس الدروس ستكون

ايسر بكثير واسهل بكثير من الدروس الماضيه و وومن كان عنده السؤال فليتفضل السلام الله عليكم هناك اخت تطلب تتكلم

وتسال سؤال غير متعلق بالدرس تقول بحثت كثيرا وكذا واريد ان اسال نفتح طيب خليها تكتب تكتب كتابه في رجال

كثير ما يصلح طيب فتكتب كتاب وان شاء الله يصير خير ان شاء الله طيب من يريد ان يسال يرفع

يده ابا معاويه تفضل السلام عليكم ورحمه الله وبركاته احسن الله اليكم شيخنا شيخنا عندي مساله

وهي ايضا متعلقه بالقواعد القاعده في اللحوم هي ان الاصل فيها تحريم وانا اعيش في بلاد اوروبيه

وهنا هناك قدر من التقدير يجب ان تخضع له الحيوانات وهذا القدر قد يميت بعضها مثلا بنسبه معينه ك الدجاج مثلا

الدجاج يقال ان حسب الدراسات انه يموت منها يعني نسبه 30% تقريبا او يعني شيء

كهذا فالشك في هذا الامر يعني ان هم يعني دائما يضعون ختم الحلال وما كان يشترى بالمال

هذه اجازه الحلال ف بهذه المعلومه نعلم ان هناك قدر من الصاق وهذا القدر يموت فيه عدد يعني من

الدجاج ليس بقليل فهل هذا من نوع الشك الذي يدخل في الشراء الذي يعني افضل اجتناب الدجاج

مثلا حتى لو مكتوب عليه من عند البائع حلال طيب المتعلقه بفقه الذباح طبعا انت

ذكرت قاعده الاصل في ذباح الحرمه وهذه القاعده هي ليست محل تسليم فهناك ادله استدل بها القائلون بهذه القاعده ان النبي

صلى الله عليه وسلم في حديث عدي بن حاتم امره ان وجد كلبا مع كلبه الا ياكل وقال

انك سميت على كلبك ولا تسمي على اخر فقال ان فقالوا ان هذا يدل على ان الاصل

التحريم والمنع والورع واخرون قالوا الاصل اذا حصل الذبح ممن تصح ذبيحته الاصل الحل واستدل

بحديث ان في صحيح مسلم حين سئل النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا ان لنا

جيرانا حدث عهد باسلام وياتون بذبائح يسموا ام لم يسموا وقال النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه سموا انتم وكلوا

اما فيما يتعلق بهذه الامور التي تصعق فالذي يظهر الورع والاحتياط لا باس به ولكن

نحتاج ان نتفقه في حديث النعمان بشير حاكم في الباب وبينهما امور مشتبهات من اتقى

الشبهات فقد استبرا لدينه وعرضه ومن حام حول الشبهات كالراعي يرعى حول الحماء يوشك ان يرتع فيه ولكن يعني من

باب التفقه فليس كل خلاف يرجح فيه الصعق هذا ان كانت تبقى فيه حياه بعد بعد ان يصعق وعلامه ذلك ان يرف الجفن

او يتحرك اي شيء وقالوا يرف الجفن ثم ذبحت فهذه تكون حلالا وهل يراعى هذا المعنى

عليك ان تذهب وتتاكد كان هذا المعنى يراعا والذي يظهر لي ان كثيرا مما يزعم فيه الح

نحتاج ان نراجع انفسنا فيه وقد ادركت بعض المشيخه ممن يمنعون ومنهم من يبيح يقول ما

دام انهم ذبحوا وفيها حياه فالمس منها ما يصعق ويبقى ويموت ومنها ما يصعق ويبقى فيه

حياه فيذبح والله تعالى اع واعلم وهذه المشكله يعني يجب ان نفحص كل دجاجه مثلا ان نسقها اولا فممكن هي ان

تموت وممكن ان تبقى حيه ونذبح ايه هو هذه هذه الاشكاليه وانا لا اشتري من محل

الدواء يعني لا اشتري دجاجه حيه اشتري مثلا اخذ الدجاج هكذا قطع منها يعني هذا انا اقول لك على على الفتوى واذا

اردت ان تتورع تورع نعم تفضل بارك الله فيكم شيخ يا ابا الحسين محمد صاحب

الكناش عليكم ورحمه الله وبركاته احسن الله عليكم شيخنا شيخ كن بدي اسالك في موضوع شرب الماء جالسا الحديث

المشهور ويشرب على ثلاثه بعدين في اخ ذكر لي انه برضو انه في موقف الرسول شرب الماء

انه كان واقفا مش جالسا فهنا تصبح يعني من باب الكراهه جالسا ولا لا يجب انه يكون

شارب الماء جالس ايه نعم موضوع شرب الماء قائما ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم شرب الماء قائما من في

الثقاء قالوا لانها اصلا في الثقاء هذه لا تكون لا تكون الله يبارك فيك يعني لا يمكن ان يشرب

منها جالسا وورد انه شرب قائما في عرفه وقالوا هذا لمصلحه حتى يرى الناس انه شرب

ولكن الحديث الوارد وهو في مسلم الحديث الوارد في ان اظن في مسلم انم تخ الذاكره انه من شرب

قائما فليق او قهي قهي ها هذا الحديث لا يصح وقد بين علته وانه لا يصح ومخالفته

لجميع الاخبار الوارده الاثرم في نسخ الحديث منسوخه وذكر انه خلاف فعل النبي صلى الله عليه وسلم انه ورد عنه الشرب

قائما وورد الشرب ايضا قائما عن من عن عن الراشدين عن الخلفاء الراشدين فالنهي وورد

حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه كان ياكلون وهم يمشون ويشربون ولكن الحديث

لا يصح خبر حفص بن غياس لم تخن الذاكره وهذا الحديث اظن انفرج به عبد

الرزاق وهناك بحثه للدكتور سعد حميد ايضا في الرخصه في الشرب قائما الرخصه في الشرب قائما حرر فيه المساله وبحثها بحثا

جيدا وبين الجواز وبين ان الاخبار الوارده في النهي لا ترتقي الى التحريم انها لا

ترتقي الى التحريم من ناحيه عدم الصحه والمعارضات القابل لكن ان جنس النهي والامر الوارد تراعى الكراهه وهذه

مساله سنبحث ان شاء الله في مبحث الكراهه ان وردت الكراهه في في خبر ضعيف او تردد

اهل العلم في في صحته مثل كراهيه النوم على البطن الحديث لا يصح ولكنهم منفق من

يراعي ذلك لان فيه ترددا يعني فيقول ها بالكراه ايضا مثل هذه القصه قصه الشرب

قائمه يا شيخ احنا عندنا عندنا في العديد من المذاهب يقولون اصلا الاكل باليسار بالشمال مكره فقط الله

المستعان لكن لا هذا في بحث الاثرم في ناسخ الحديث المنسوخه وبحث الدكتور سعد حميد تخ الذاكره راجع نعم جزاكم الله خيرا

شيخ شيخنا احسن الله اليكم عندها سؤالان الاخت تقول جزاكم الله خيرا كنت مستقيمه

كانت عندي وساوس نفاق ورياء واتجاوز الان ما افكر فيه شيء عن الله وهل موج وهل

هو موجود وكتبت هذه الكلمه وانا خائفه فاريد شيء يثبت هذا اليقين في قلبي هذا

السؤال الاول وعند سؤال اخر طيب نبدا من الموضوع بس اقفل انا انا اخشى انه الاخت قاعد تمر بوسواس

قهري بسبب الحاله اللي هي تمر فيها انه حصل عندها وسواس في الرياء و والاخلاص وكذا

فوجدت مشقه شديده في التدين بناء على ايش بناء على الوسواس الذي مرت به بعدها كان التفاعل النفسي مع هذا

الوسواس حاله من الجهود او حاله من التشكك في في الله عز وجل والمساله اقرب ما تكون

الى مبحث نسميه اكتئاب وهذا الاكتئاب عمل هذه القصه عندي صوتيات انصح فيها الان وان

شاء الله تجد فيها ثلج اليقين والراحه بقواعد عامه اول صوتيه صوتيه اسمها شهوه الشك وفي صوتيه اسمها الانحياز في

الوسواس وفي في صوتيه هل يعاملنا الله بالعدل او بالفضل وفي صوتيه اسمها لقائي لقائي انا مع ونا نفسك هذا

الوحده تمام و واظن في كلام كثير ما ادري على قول الله عز وجل ما انزلنا عليك القران

لتشقى الوصيه ل هذذه الاخت مساله انه الانسان يضع نفسه في قفص اتهام دائما ثم

بعد ذلك يضع معتقداته في قفص الاتهام هذه الطريقه في التفكير خطا هولا بد انها

تحاكم الجميع على مرتبه واحده ف مساله ان والله انا عندي رياء انا عندي نفاق انا

عندي كذا هذا حقيقي ولا ولا هو مجرد وسواس الشيطان دائما يدخل على الناس من

هذا الجانب تعال انت مرائي انت منافق عشان يترك الاعمال الصالحه لا انت منافق انت

مرائي يا جماعه الخير مثلا الانسان اقول لكم امرا الانسان ينتقض وضوءه فيقوم ويتوضا ما حد ى

ان وضوء انتقض يقول الاذكار بينه وبين نفسه يسبح في الركوع يسبح في السجود يجلس

يدعو الله عز وجل في خلواته تلقى عنده اعمال السر قبل وتلقاه معتقد جيد انك

تراعي اخلاصك لكن لا يصل الامر الوسواس وتعتقد ان الله عز وجل كلفك ما لا

يطيق هذه هي الفكره الفكره الكلام عن وجود الله هم انتم هل عرفتم الله كما

ينبغي يعني اخشى ما اخشاه ولهذا انا نصحت بصوت اكتب الاذكياء اخشى ما اخشاه انه رسمت

صوره السيئه تعالى الله عن الله عز وجل هذه الصوره تشبه الى حد كبير بعض ابائنا

وامهاتنا من لا يعجبون العجب وصيام في رجب كما يقال ثم بعد ما امتلانا من هذا المعنى

وجدنا انه فطرتنا نافره من هذا المعنى بينما رب العالمين سبحانه وتعالى كما عرف نفسه في الكتاب والسنه لم نعرفه جيدا ولو

عرفناه جيدا س نستحي اصلا من كتابه مثل هذا السؤال مو بس نخاف نستحي اي وفي مواد

كثيره عاد لكنه في الغالب هذه مساله وسواسيه ليست م هذه في الواقع هذه قضايا

ما ينبغي انه ناخذ ونعطي فيها يعني كثيرا وشرحتها هذا في لقائ معورين نفسك انه اصلا

كل المعارف مبناها على ضروريات على عوده الى ضروريات متعلقه برب العالمين لكن ليش الخوف ليش الكذا ليش

الكذا المساله قادمه من هذا الاعتبار انه مرينا وهذه حصلت مع ناس كثيرين مريت بتجربه تدين تجربه التدين هذه مع تشوهات

نفسيه داخليه انه انا اقيس الدين على المدرسه اقيس الدين على الجامعه اقيس اوامر الله عز وجل على اوامر ام وابي وهذ

راح تجينا ترى هذه لها علاقه بالدرس الاحكام الشرعيه الفقه له فائده انك تعرف ايش الواجب ايش المندوب الله عز وجل مو كل

الاوامر امر فيها على نفس الدرجه من من القوه وحتى الواجبات في درجه في التقصير

ونصلحها في سيدتي السهو وعندي صوتيه ايضا عجيبه سيدتي السهو ف واصلا نحن مقصرون مقصرون الله عز وجل هو

يتفضل علينا دائما ولهذا بدايه اول شيء نقراه لما نقرا المصحف نبدا شو نقول نقول بسم الله الرحمن

الرحيم ف الحمد لله رب العالمين الحمد لله الرحمن الرحيم طه ما انسنا عليك القران

لتشقى فهذه هذه الحاله يمر بها كثير يمر بتجربه تدين مع تشوهات نفسيه فيصير يشيل

يحس ان الدين عب واثقال فبعدين تبدا نفسها تدفع للشبهات تجاه هذا الدين ليش لا لانه

عب وثقل المساله ما هي بسيطه ما هو دواء ما هو شفاء ما هو حاجه ما هو امل ما هو

كذا ما هو كذا الله المستعان طبعا مع ما عليه النساء المعاصرات من كثره التشكي

وكثره الدراما كما يقال نعم السؤال الثاني نعم السلام عليكم تقول لا احب زوجي صبرت

عليه سته سنوات واحاول ان ولا اطلعت الصقيه طلات الصجيه تفضل تفضل افضل ومرضت نفسيا اريد ان اعرف الله لا

يريدني ان اتطلق علما ان زوجي ليس له مثيل جزاه الله عني كل خير ولكن لا احبه واخاف

لا ابره دائما فانا اريد ان اعرف ماذا يريد لعلها تقصد ما خلاص خ خلص طيب معلش

ا هنا بس وقف وقف هذه في قصه ايضا متعلقه ب بال بال بالسياقات هذه

انه انه حدث بسيط يحصل معنا وبعدين نجي نحاكم رب العالمين طيب حاكموا انفسكم والله الانسان يحاكم نفسه والله لا

احب زوجي لا اريده لا مشعرف ما تبين كذا قولي لا انا ما احبك ما ابيك وخلاص شوفي

يبي يطلق ما يبي يطلق خلاص اخلعي ان اخش الله قيم حدود الله بس باختصار بسيط يعني

مساله بسيطه خشيت مثل ما حصل في موضوع الخلع ف على انه الفكره وما فيها الان لا احبه لا

اريده لا كذا لا كذا لا كذا هذا قرار بالسهوله يتخذ يعني مر معي حالات مره قرات

اثار عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان تجيه المراه والله انا زوجي لا اريده انا

اريد ان اخترع فعمر كان يحط ببيت في زبايل في زبن يعني بيت يعني شويه سيء يتركها تبات

ليله بس بعدين اجي اقول ها متاكده فتيجي تقولي خلاص اذا شافه جازمه خلاص يخلعها

اذا شافها م جازمه لا ما يخلع اذا هي تتراجع مثل هذا القرار ما هو

سهل هذا قرار ما له علاقه انتم انتم مو الامر الشرعي فقط الذي يقيدك لا نضحك على

بعض في ام كثيره تقيكم ظروف مجتمعيه وين اروح وين اجي وين كذا فلا الله الله الله

الله انتم الظاهر حتى لا تسالون عن فتوى انتم تسالون عن ظرف اجتماعي كامل كل الناس

يمرون بمشاكل هذه الدنيا ما هي جنه هذا ظرف اجتماعي طويل عريض انا لا اظن ان ان هناك قدره انك مع

كراهيه الرجل وانت قادره تماما على بدوء ظروف مهيئه انك تتطلقي منه ثم تعيشين حياتك انك لا اظن ان الامر محتاجه يجي ابو

جعفر ويقول والله في فتوى ما شاء الله عندكم تقوى لهذا المستوى و تبون فتوى اقول

عادي فتوى خلاص انت لا تقومين بحقه انت لا تريدينه وان كذا انا اقول فضلا فضلا خلاص

اترك الرجل يذهب الى سياق اخر تمام الاختلا حاضر لكن ها هذا ان صدقتي فيما

تقولين هذا ان صدقته لانه في ممكن اعتبارات اخرى زياده على ذلك هذه الخطوه لابد فيها من تاني لان مو بكره بعد وهذه

حصلت انا حصلت معي انا رجل ماني جاهل ومو اول مره تمر علي مشاكل الناس والله مو

طاقته والله مش عارف ايش والله كذا بعدها تجيني شيخ انا ندمت وساس تصير برقبتي لا

ترى ما هيي برقبتي انا اقول ترى بعدين ممكن تندمون ها من الان لان انا معي حوادث

سابقه سياده على ذلك انا انصح الاخت انها تسمع عبد الرحمن ذاكر فيما يتعلق بالملفات

النفسيه والوسواس وكذا وفقه النفس وفقه الحياه واليوم عامه النساء يعني عامه البشر حقيقه ويكسر في النساء بسبب الظروف

المجتمعيه المخالفه لفطرته انه تمر تمر بحالات فيها اشكاليه متعلقه بالامراض النفسيه وهاي ما هي مساله واضا الله يريد

او كذا او مش عارف ايش او الى اخره انتم لا تذكرون ان هذا رجل محسن وان هذا رجل

جيد وان هذا رجل كذا وان هذا رجل كذا ايضا فكروا فيه فكروا فيه فهو مثلا لو كره الرجل

واراد ان يطلق النكته تعرفون ما هي انه دائما يقولون لنا ليش الطلاق بيد الرجل

وانا ولا مره جاني رجل وقال زوجتي امراه جميله ورائعه وجيده جدا وكذا مع اكيد

موجودين هؤلاء لكن نادرا ولكن ما اطيق العيش معها واريد ان اطلقها ممكن لانه كثير منهم طل يطلق فعلا

لا لا ادري الله اعلم لكن ما اكثر ما تاتينا هذه الاستفتاءات والله ما تقبلته والله ما كذا

والله ما كذا اهلا وسهلا ما تقبلت ما كذا فيه طرق شرعيه في تطلبين منه الطلاق تطلق

باحسان تخفين ان لا تقيمي حدود الله جعل الله عز وجل لكم موضوع الاختلاء وكذا

والله المستعان نعم وثاني شيء ينبغي ان تتعلم هذه الانسانه وغيرها الحديث عن رب العالمين

بادب تمام يعني مو دائما احنا نجي نعلق فشلنا ونعلق ذنوبنا ومشاكلنا نقول رب الله

الله الله الله لا رب العالمين الثاني يتكلم عننا بادم الله عز وجل ياخذنا بالمساء والضراء الناس قديما لما يبتلى

يتضرب لله تبارك وتعالى يلجا لله عز وجل الان الناس بدا اذا اذا ابتلي مو يلجا

لله عز وجل لا يسيء لله عز وجلس يقول يعني استغفر الله الله المستع فتصير فضيع منه يصير لا دنيا ولا اخره

راحا كله لا حول ولا قوه الا بال نعم في سؤال بعد طيب اح السلام عليكم نسال الله

يفرج عنها لا ما في حد سال خلاص كافي يلا السلام عليكم وعليكم السلام ورحمه الله و