الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ٢٩٣ ] عقيدة البربهاري [ ٣٢ ] آخر العقيدة

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا مجلس جديد وربما الاخير في التعليق على شرح السنه البربهاري من كتاب الجامع في عقائد ورسائل السنه

والاثر وبعدها سندخل في العقيده ال 50 وهي عقيده ابن شاهين طيب وهذه الفقرات التي ما اكثر معترضه

عليها الناس وهي قول المصنف فمن اقر بما في هذا الكتاب وامن به واتخذه اماما ولم يشك في حرف منه

ولم يجحد حرفا واحدا فهو صاحب سنه وجماعه كامل قد كملت فيه السنه ومن جحد حرفا من

هذا الكتاب مما في هذا الكتاب او شك في حرف منه او وقف فهو صاحب هواء ومن جحد او

شك في حرف من القران وشيء ما جاء عن الرسول رسول الله صلى الله عليه وسلم لقي

الله مكذبا فاتق الله واحذر وتعاهد ايمانك هذه الفقره اغضبت كثيرين قالوا هناك بعض الفقرات التي ذكرها المصنف فيها اخذ وعطاء

المصنف يتكلم عن الفقرات الاساسيه التي بني عليها الكتاب مما يميز السني من المرجع السني من القدري السني من الخارجي

هذا قصده كما قال احمد كل حديث ليس في هذا الكتاب فهو باطل واراد الاصول الكبرى

المسند ها وهذه عباره حتى مستخدمه في الشرع كل شرط ليس في كتاب الله يعني اصله في كتاب الله فهو باطل

فهو يريد المعاني التي تميز السني المعاني الكبرى ولهذا مثلا الحرف لما يتكلم عن الحرف يعني فقره فقره وفعلا لما

تاتي الفقرات ما تجد فقره الا وهو المخالف فيها اهل البدع لكن قد تجد جزءا من فقره

جزءا من فقره يقع فيها نزاع فرعي بين اهل السنه جزء من فقره فهذا فهذا شيء امر تبعي كقول كل ما في صحيح

البخاري صحيح فان جاك شخص بزياده او حرف او كذا تقول هذا شيء يسير والاحكام تطلق بصوره اغلبيه

وهذا يبين لك ان السني لابد ان تجتمع فيه خصار السنه كما بينه المصنف انفا انك لا

تقول على الانسان صاحب سنه حتى تجتمع فيه خصال السنه يقول المصنف رحمه الله ومن السنه الا تعين احدا على معصيه الله

ولا اولي الخير ولا الخلق اجمعين ولا طاعه لبشر في معصيه ولا تحب عليه احدا واكره ذلك كله لله

تبارك وتعالى هنا يبين لك ان السنه ليست فقط التزاما ب البعد عن البدع بل البعد عن المعاصي

فلا يصح ان تدعو بالسمع والطاعه للولاه مثلا ثم بعد ذلك تعينهم على معاصيهم بحجه انك تطبق اصول اهل السنه

فمن اعانهم على كذبهم فمن اعانهم على ظلمهم وصدقهم على كذبهم فليس مني ولا يرد

علي الحوظ ولا طاعه لبشر في معصيه ولا تحب احدا عليه على الله عز وجل اوثق

على الايمان الحب في الله والبغض في الله ولهذا عمر قال انظر ان ان شو اسمه انظر ضرب ظهرك فاصبر وان اخذ مالك

فاصبر وان سالك معصيه فقل دمي دون ديني دمي دون ديني ولا تطيع احدا في معصيه

فنبه على هذا ومن السنه ايضا البعد عن المعاصي فان الانسان السني لا يكتفي بالهروب من وعيد

لا يكتفي بالهروب من وعيد البدع والشرك بل لابد ايضا ان يهرب من وعيد المعاصي

ان يهرب ايضا من وعيد المعاصي والمعاصي تنقسم الى كبائر وصغائر واليوم كثير من الناس ينعم الله عز وجل عليه بان يكون

بعيدا عن عن الربا والزنا والكبائر الحسيه ولكنه يبتلى بامور باطنه كالرياء والكبر ولا يدخل الجنه انما من

كان في قلبه مثقال ذره من كبر وايضا من الناس من يبتلى بالاصرار على المعاصي والاستحقار واياكم

محقرات الذنوب فان الصغائر تتراكم وتفعل ما تفعل فكما انه لا تحقرن من المعروف شيئا فكذلك

ك لا تحققن من الاثم شيئا ولكن عدم الاحتقار هذا لا يجعلك تقنط من رحمه الله

فلا بد للمرء من ذنب لو كنتم لا تذنبون لذهب الله بكم واتى بقوم يذنبون

والله عز وجل يقول الا اللمم ومن المعاصي الغيبه والتوسع فيها والنميمه وكثير من ذنوب اللسان

وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم وهل يكب الناس في النار على وجوههم الا حصائد

والسنتهم وايضا حديث تدرون من المفلس قال رجل ياتي بصيام وزكاه وياتي وقد سب هذا وشتم هذا وكذا

نعم قال والايمان بان التوبه فريضه على العباده ان يتوبوا الى الله تبارك وتعالى من كبار من كبير من كبير المعاصي وصغيرها

قد جاء قوم الى النبي صلى الله عليه وسلم وقد اكثروا على انفسهم في الجاهليه كما في

صحيح البخاري وقالوا ان هذا لحسن الذي تدعون اليه في الحديث قتلوا فاكثروا وزنوا فاكثروا وفعلوا اكثر

على ان تجد لنا كفاره هل هل لنا كفاره في فانزل الله عز وجل قل يا عبادي الذين

اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمه الله ان الله يغفر الذنوب جميعا توبوا الى الله توبه نصوحا والتوبه النصوح

والتوبه النصوح هي التوبه التي ياتي معها اناره واقبال على الله عز وجل والانسان لا يزال

تائبا النبي صلى الله عليه وسلم كان في المجلس الواحد يقول رب اغفر لي وتوب علي

انك انت التواب الغفور يحسبونها لها حوالي 70 مره يقولها صلى الله عليه وسلم فالانسان لا يزال تائبا

ولذلك لما قال ابن الجوثي لما سالوه الانسان يسبح ويستغفر فقال ابن الجوزي: الثوب الوسخ

الثوب الوسخ الصابون اولى به من البخور يعني الاستغفار اولى من التسبيح فقال ابن تيميه وماذا اذا لم يزل الثوب

متسخا والتسبيح يكفر الذنوب وحين ترى ما في الشرع من كثره الحديث عن مغفره الذنوب

كقولهم في الماضي الى المسجد انه خطواته ترفع درجه وتحط خطيئه وكالوارد في الوضوء انه اذا توضى وغسل يديه خرجت

ذنوبه من يديه واذا غسل وجهه خرجت وكالوارد ان الصلاه الى الصلاه كفاره لما بينهما ولو كان بباب احدكما باب احدكم نهر

يغتسل من خمس مرات هل يبقى من درنه شيء وكالوارد في ان من وافق تامينه تامين

الامام غفر له ما تقدم من ذنبه وغيرها كثير من الاخبار التي تذكر المغفره وكالوارد عن حذيفه عن النبي صلى الله عليه

وسلم ان خطيئه الرجل في اهله وماله يكفره الصيام والصدقه والامر والنهي الصدقه والصيام الصلاه والصيام والصدقه والامر والنهي

وكالوارد ان العمره الى العمره كفاره لما بينهما وغيرها من الاخبار يستفيد العبد من كل هذا

ان المراه لا يخلو من ذنب لا يخلو من ذنوب وللشيطان مدخل على الناس في امر الذنوب

اما ان يعظم له الذنب في ان يعظم له الذنب في نفسه فيقنطه يقنطه من العمل الصالح

المكفر ومن التوبه والعمل الصالح قد يكفر حتى الكبار لكن الاصل ان الكبائر لا تكفر الا بتوبه

النائحه ان لم تتب جعل لها سربال من خطران واما يصغر الذنب في عين الانسان فيحتقره

فيصير لا يستغفر منه ولا يفكر بتوبه ولا اقلاع فالمرء ان لم يتب يستغفر على الاقل

ويكثر العمل الصالح وهذه وصيه النبي صلى الله عليه وسلم واتبع السيئات الحسنه تمحها واتبع السيئه الحسنه تمحها

وهذه عاده اهل الحديث على مر الزمن انهم لا يهملون الكلام عن الذنوب بحجه تعظيم

السنه وقال المص والمصنف وضع هذا حتى لا يستكبر السني فياتي السني يقول انا سني انا

استلمت من البدع انا سلمت من من كذا ويتضمخ في الذنوب كما شاء يقول انا خلاص سمت من البدع ولا يحاسب

نفسه لهذا بعدما عظم امر السنه في نفسه وعظم السلامه من البدعه في نفسه وعظم امر التوحيد في نفسه

حذ دعاه الى السلامه من الذنوب والمعاصي كبيرها وصغيرها والاقبال على التوبه حتى يتم له

حتى يتم له الفوث فكما ينجو من وعيد البدعه والشرك ينجو من وعيد المعاصي وعلى هذا كان حال كبار علماء اهل السنه

وكانوا يجمعون بين الرغبه والرهبه الله عز وجل قال في انبيائه انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا

رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين يدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين وهذا هو حال الناس على مر الزمان

واهل البدع واهل الباطل يدخل عليهم ارجاء ويدخل عليهم شيطنه في هذا فيدخل عليهم بلاء مبين في الاثمنه المتاخره فاما

يتكلمون بالجبر واما يتكلمون بانه سيشفع لنا اولياؤنا وهكذا وهكذا فيدخلون في مثل هذه في مثل

هذه الامور هذه في الذنوب التي يعترف انها ذنوب وكثير من الناس يصغر واسوا الناس من يحل للناس الذنوب

والمعاصي او ذرائعها ويبعدهم عن طريق التوبه نعم فاثر سفيان الثوري حين يقول البدعه احب

الى ابليس من المعصيه فان البدعه يتاب منها معصيه يتاب منها ليس معنى هذا ان

تجلس تحذر من البدع ثم بعد ذلك تنسى امر المعاصي. نعم. ثم قال المصنف ومن لم يشهد لمن شهد له

رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنه فهو صاحب بدعه وضلاله شاك فيما قال رسول الله

صلى الله عليه وسلم مر معنا والذين بشروا بالجنه كثير قد جمعهم رجل معاصر صوفي اسمه

التليدي وذكر في الاخير بعض اصحابه من الصوفيه ذكر حتى احمد الغماري كل من بشر بالجنه بمنام

وهم عندهم منام مات وتضحك عليهم الشياطين لكن الذين ولهذا المصنف خصها بمن شهد له

رسول الله صلى الله عليه وسلم فشهد للعشره المعروفين وشهد لعبد الله بن سلام ولابه

بن قيس الشماس والرميص بنت ملحان والمراه السوداء ها وعامه الصحابه لهم شهاده شهاده عامه

وهناك من شهد له شهاده خاصه وهناك من شهد له شهاده خاصه وكل وعد الله الحسنى لا

يدخل النار احد بايع تات الشجره ها لما قال غلام حاطب والله ليعذب الله هذا حاطب

قال كذبت لا يدخل النار احد بايع تحت الشجره وغيره هو ان الله اطلع على اهل بدر

فقال لهم اعملوا ما شئتم قد غفرت لكم الى غير ذلك من الاخبار ثم بعد ذلك بدا يورد

مجموعه من الاثار في فضل السنه مجموعه من الاثار في فضل السنه يقول وقال مالك بن انس

من لزم السنه وسلم منه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم مات كان مع النبيين والصديقين والشهداء

والصالحين وان كان له تقصير في العمل هذا بارك الله فيكم معنا تكلمنا عليه انفا

انت تدعو في كل صلاه تقول اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم ها والصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم

ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين

والطاعه مراتب هناك طاعه في التوحيد والسلام من الشرك وهناك طاعه في السنه وقد علم من النصوص الشرعيه ان المرء مع من

احب وان اهل السنه يوم القيامه حزب ان اهل السنه يوم القيامه حزب فانت تكون معهم في حسبهم

وقد واليتهم بل كل ما كان الانسان اعظم محبه للصحابه الكرام رضي الله عنهم وارضاهم كان اولى

بهم وقد ذكرنا لكم الخبر في ان عثمان رضي الله عنه هو لما قيل انه يشفع

هذا شفاعه عثمان ا يشفع رجل من امتي يشفع بمثل ربيعه ومظر يعني هذا الكشفع بهم

فالحسن البصري قالوا قال عثمان اويس القرني عثمان او ويس القرني وعثمان جفته الشيعه وجفاه الخوارج

واما الجهميه واضرابهم فيظهرون التعظيم والاحترام ولكن ايضا جفوا الصحابه حيث لم يسيروا على اعتقادهم

فالانسان الذي يسلب منه الصحابه انت الان تعرف حديث المفلس اللي يغتاب الناس العاديين حسناته تذهب فما بالك بمن يغتاب

الصحابه وينال منهم ويكثر ويسب ويلعن او يطعن كما تفعل الاباضيه والخوارج او يجمع مثالبهم يتكلم في معاويه او فلان او فلان

او فلان هذا ما يبقى له من اجره مع كلام في اهل السنه هذا ما يبقى له من عمله ان

كان على الاسلام بينما السني الذي والاهم هذا اولى بالشفاعه يوم القيامه لما لان المراه مع من احب انس قال وانا

احب رسول الله ابو بكر وعمر وما احد يدرك رسول الله ولا ابو بكر ولا عمر اذا هناك

علامات اولى الناس بهذه العلامه اهل السنه اهل السنه فما قاله مالك هذا مستفاد من النصوص وهو

في ذم الكلام الهروي اظن قال من لزم السنه هذا الاثر وكان بدي الشيخ عادل يخرجها

معناه موجود في ذم الكلام للهروي قراته هذا الاثر عن مالك وورد في الحديث يا ابن ادم لو لقيتني

بقراب بالارض خطايا ثم لقيت لا تشرك به شيئا اتيتك بقرابها مغفره والذين يريدون الحوض هم ممن لم يحدث

فاهل السنه وارث الحوض ومن والى الصحابه ولم يسبهم كان معهم وكان اولى بشفاعتهم كان معهم وكان اولى بشفاعتهم وكان اولى

بخبر المر مع من ب لهذا قال مالك ما قاله رحمه الله وقال بشر بن الحارث الحافي هذا

الاسلام هو السنه والسنه هي الاسلام عشان لا تفرق عشان لا يقال لنا اسلام عام

لان النبي صلى الله عليه وسلم جاء باسلام واحد وما جاء به الخوارج والمرجئه والشيعه وغير ذلك هذه محدثات

الان يقوللك نجتمع فيما اتفقنا عليها ونجتمع الاسلام العام لا النبي صلى الله عليه وسلم جابت اسلام تفصيلي ما احد

ياتيني بعقيده من اليونان ثم يقول اعتبره هذا اسلاما لا اعتبره اسلاما جبريل جاء بدين واحد ما لم يكن بالامس دينا فليس

اليوم بدين ولهذا قيل اسرع الناس رده اهل الاهواء ولهذا اولى الناس بكل فضيله من فضائل لان اهل الاسلام لهم فضل خاص في

الامم اهل الجنه 120 صفا كان في حديث بريده خبر كعب 80 من هذه الامه

احمد يقول ان لم يكنوا اصحاب رسول الله فمنهم واحنا نقول من لم يكن اهل السنه فمن

هم تمام ولهم فضيله يضاعف لهم الاجر تعرف حديث الرجل الذي استاجر اناسا يعملون من الفجر الى الظهر

ومن الظهر الى العصر نحن كالذين استؤاجرنا من الظهر الى المغرب من عفوا من العصر الى

المغرب فتره قصيره ثم ما الذي كان قال واعطي اجرا اعظم من اجر اولئك هذه مثل اليهود والنصارى مثلنا حديث ابن

عمر فق فقالوا اعطيتهم اكثر منا وقد عملوا اقل منا فقال الله عز وجل هل ظلمتكم شيئا

قال لا ما ظلمتنا قال ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء فالامه امه الاسلام لها فضل خاص اخر الامم

ولها من الفضل والرحمه الشيء العظيم واولى الناس بهذه بهذا اهل السنه الذين حافظوا على الاسلام غضا طريا كما انس من دخله بدع

يدخله نقص كما اننا الطائع نرجو له من الاجر والرحمه والتكفير ما لا نرجوه للعصات اليس كذلك

المستقيم على السنه يقول وقال الفضيل ابن عياض اذا رايت رجلا من اهل السنه فكانما ارى

رجلا من اصحاب رسول اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لما لان العقيده واحده

العقيده واحده فيقول كالعلماء ورثه الانبياء وان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وهذا هذا وارث وارث الصحابه

يقول واذا رايت رجلا من اهل البدع فكانما ارى رجلا من المنافقين لما ورثه يضرب الامثال للسنه يجادل في الكتاب يخوض

في ايات الله بالباطل يذكر صفات المنافقين تدخل والفضيل كوفي وقال يونس بن عبيد هذا بصري تلميذ الحسن

البصري من كبار علماء اهل البصره وعبادهم وعبادهم وسهادهم يقول العجب ممن يدعو اليوم الى السنه شوف

هذا في وقته من اتباع التابعين هو او قيل من التابعين يونس قيل راى انسا

قال العجب اليوم ممن يدعو الى السنه وقت ترى ما كان في جهميه ولا كان في اناس اهل بدع يسمون انفسهم اهل

سنه ولا فيه مئات الطرق الصوفيه الخرافيه تسمون انفسهم اهل سنه ومع ذلك يقول العجب اليوم من يدعو الى

السنه واليوم فعلا اليوم العجب من يدعو الى السنه في زمانهم كان رجل اذا دعا للسنه ما احد

يشوش عليه الان تدعو للسنه يقال عنك انت في مساحات امنه تدعو الى السنه يقال مدعوم

من اليهود يقال ماسوني يقال كل شيء يقال خال لقضايا الامه تدعسنه قديما في زمانه ما كان يقال هذا وما كانوا يتعجبون

يقول واعجب منه من يجيب الى السنه فيقبل هذا في ذاك الزمان وكما قال سفيان وما يزدادان الا قله وعنه

اثر هو ايضا في درهم حلال واواخ ناصح ثم قال وما يزدادان الا قله وهذان ما يزدادان

الا قله الداعي للسنه كما ينبغي ومن يجيبه يقول وكان ابن عون عبد الله بن عون بن

ارطبان ايضا بصري تلميذ الحسن البصري زميل يونس بن عبيد السابق وايضا هذا الرجل كان كاد ان ينسي الناس

الحسن البصري بما كان عليه من فضل رحمه الله عليه يقول عند الموت السنه السنه

واياكم والبدع حتى ماتوا في البصره وكانت وكانت بدع العراقيين انتشرت بدعه بدعه القدر والكوفه

كان فيها بدع وهو رحمه الله هذا جاء الدنيا ذهب الى المدينه فسمع من سالم

ونافع وذهب الى البصره وهو في البصري اصلا وسمع من ابن سيرين والحسن وذهب الى الكوفه وسمع من ابراهيم النخعي

والشعبي ذول الست ائمه في الروايه وفي الفقه اخذ عنهم كلهم هذا الرجل فكان بالمدينه

يتعجب منه يقول اجتمع لابن عون ما لم يجتمع لاحد في طبقته فكان هذا الرجل الفاضل

يعني حتى يقال انه مره اصبح فرحا راى النبي صلى الله عليه وسلم مره في

المنام ما عاد مثل اولياء الصوفيه هؤلاء يجلس مع النبي يقض هذا كلام فارخ هؤلاء

كانوا لهم قبور مشيده ولا لهم كذا فالرجل يقول السنه السنه واياكم البدع حتى مات

لان هذه هي الهلك هذا هو الهلاك لما ياتيك الكافر الوا تعرفه كافرا تعرفه كافرا ياتيك العاصي تعرفه عاصيا

لكن ياتيك المبتدع في زمانه كان عمرو بن عبيد عمرو بن عبيد هو اللي وابو حنيفه كان وكذا

فعمرو بن عبيد عمل لهم عمائل في البصره سبحان الله الرجل يقول هذا الكلام وفعلا انتشر القول بالقدر في البصره

انتشارا عظيما مع ما قاموا عليه من عمر على عمرو بن عبيد حتى المعتزله هؤلاء اللي كانوا في زمانهم

تطوروا وصاروا جهميه ثم نشروا التجهم والب بلاء حتى تاثر به الرافض والاباضيه والسيديه انت فما بالك لو ان الائمه ما قاموا لحرفت

ديانه كما حرفت ديان يهود والنصارى حتى ابن الصلاح لما تكلم على الماوردي وذكر ميله القدريه قال وهذه افه قديمه في

البصره والان عموم كتب العلوم الان اصول الفقه مثلا اللي عندنا على على طريقه المتكلم كلمين عن كتب اصول

الفقه الكتاب المعتمد لابن الحسين منو البصري البصري هذا على عقيد عمرو بن عبيد وزائد

عليه تجاهم اللي هو هؤلاء القوم كانوا يقومون عليه الان ما تفتح كتاب اصولي كتب

الاصول بالمئات ما تفتح الا والحسين البصري بصمته موجوده وعبد الجبار الهمداني بصمته موجوده وكلامه

هو العلم حتى كثير من طلاب العلم عندهم منتهى العلم ان يفهم هذه الشقاق التي جاءت من اهل

ولهذا هذه الايام لما ترى كثير جدا من المنتكسين عن السنه لان الانتكاسه عن السنه درجات انسان يترك الدعوه للسنه

انتكاسه يترك الاعتزاز بالسنه انتكاسه يترك السنه اصلا انتكاسه يصير داعيه بدعه كثير منهم يصير داعيه شرك

لانه اليوم شوف هؤلاء يعرفون القيمه اما اليوم يقال لك العلم العلم وبغض النظر يعظم العلم بغض النظر عن سنيه

الانسان حتى دخل شر كثيرا على الناس يقول وقال ابو عبد الله احمد بن حنبل

مات رجل من اصحابي فرؤي في المنام قال فقال قولوا لابي عبد الله عليك بالسنه

فان اول ما سالني الله عنه اول ما سالني الله عن السنه لا شك يقول اول ما سالني الله لا تزل قدم عبد

ليش لانه السؤال ماذا اجبت المرسلين تمام فالرسول مو بس تقول والله امنت بك وخلاص

بعدها ما اخذ عقيده منك ما اخذ كذا ما اخذ لابد ان ناخذ الاعتقاد منك

يقول وقال ابو العاليه رفيع بن مهران الرياحي من مات على السنه مستورا فهو صديق

ويقال الاعتصام بالسنه نجاه احنا عندنا صديق وعندنا شهيد الشهيد منضبط اللي قتله الكفار وعندنا الصالحين هذا منضبط

السنه ايش؟ ابو بكر الصديق كيف انه حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم على

الراي لما قالوا له هذا نبيك يقول اثري به ليلا ثم عاد في نفس الليله اثري به الى بيت المقدس قال

ان كان قالها فقد صدق ما قالك عاد نقل يعارض عقل او كذا ما فيه

كان كان قال انا اصدقه وهو اعظم من ذلك هذا طريقته اهل السنه ما عاد يعارض القياس

ولكن ان كان قالها فقد صدق ه الصديقيه فعلا اشبه الناس ابو بكر الصديق هذول اهل

السنه يقوللك خلاص ان كان قالها فقد صدق بس ائتني بالاسناد صح عن رسول الله اقبله على العين والراس

لا اقول انا افهم هذا الحديث اعارض به القران كما تفعل خوارج وغير ذلك وهو يعارض

فهمك القران ولا اعارض به عقلا يونانيا ولا اعارض به قياس كما يفعل اهل الراي

فهذه الصديقيه فحقاك اعتصام بالسنه نجاه ليش نجاه لان 72 فرقه هالكه كلها في النار ففعل عصام السنه نجاه

يزداد عن الحوض يقال له ها انك لا تدري ما احدث من بعدك فهذه نجاه

يقول وقال سفيان الثوري من اصغى من اصغى باذنه الى صاحب بدعه خرج من عصمه الله

واوكل اليها يعني الى البدعه شنو الدليل ايش الدليل على هذا الدليل ان الله عز وجل قال واذا رايت

الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره اذا رب العالمين ما اعطاك كفاله النبي صلى

الله عليه وسلم قال من سمع بالدجال فليناى عنه ما اعطاك كفاله قال لك تروح تسمع

انت اذا خالفت الشرع ما لك عصمه لهذا مثلا يا حي يا قيوم برحمتك الثغيث

اصلح لي شاني كله ولا تكني الى نفسي طرفه عين فسفيان يقول لك اذا ذهبت الى المبتدع

وبدات تسمع على جهه ايش؟ على جهه الثقه بنفسك انت خارج من العص انت موكون لنفسك

لان خالفت الامر الشرعي ثقه بنفسك الله عز وجل يقول لك لا تفعل مثل سالت الاماره قاللك من يسال الاماره

يوكل اليها ما يعان عليها ان لا نعطي هذا الامر منساله وقال داوود بن ابي هند

وهذا رجل بصري ثقه اوحى الله تبارك وتعالى الى موسى بن عمران وهذه اخبار تلقوها عن من اسلم من اهل

الكتاب الا تجالس اهل البدع فان جالستهم فحاك في صدرك شيئا مما يقولون اكببتك في

نار جهنم هذا على هو فكره الاثر ان النبي صلى الله عليه وسلم توعد 76 فرقه ذكر

توعدها بالنار البدع لا تمشي على اقدامه البدع لا تمشي على اقدامه البدع تنتقل عن طريق الرجال

عن طريق كتب عن طريق كذا فانت حين تذهب اليهم وتجالسهم تعرضت للخطر فيحيك في صدرك

يقع فيك الشيء فهذه بدايه بدايه العطب وقال فضيل بن عياض وهو عابد معروف من جالس صاحب بدعه لم يعطى الحكمه

لم يعطى الحكمه النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل الجليس الصالح والجليس السوء كمثل حامل المسك

ونافق الكير ها ومن يؤتي الحكمه فقد اوتي خيرا كثيرا وصاحب البدعه فاقد شيء لا يعطاه يقولك يا

اخي بس مرات يكون عنده فائده يكون عنده كذا ما هي هذه لكن اعظم الفائده ذاهبه

وقال الفضيل بن عياض وهذه عاد الاثار اللي تزعج عموم الشراح قال الفضيل بن عياض لا تجلس مع صاحب فاني

اخاف ان تنزل عليك اللعنه لا تجلس مع صاحب بدعه فاني اخاف ان تنزل ليش يعني تتزل عليك اللعنه لان المبتدع

ملعون لعن الله من اوى محدثا او احدث حدثا فقالوا هذا يشمل مبتدع ولي ما قال في خمسه

اوجه ها اللي يكتمون ا ان الذين يكتمون ما انزلنا من بيناته والهدى من بعد ما بيناه

الناس في الكتاب فاولئكهم يلعنهم الله والمبتدع كاتم وزياده بالمحرف فانت تجلس معه او النبي صلى الله عليه وسلم ايش قال لا

تصحبنا دابه ملعونه واحد الان قال خلاص اتركوها لا تصحبون دابه او مثل الدابه الملعونه

تبتعد عنها او يكون اثار فضيل يعني مثل ما اثر داوود انه تنزل اخاف تنزل عليك اللعنه يعني

تبتدع في دين الله عز وجل فتصير ملعونا مثله فصير ملعونا مثله وقال فضيل بن عياض من احب صاحب بدعه احبط

الله عمله واخرج نور الاسلام من قلبه طيب ليش طبعا هذه المحبه اللي يدخلها الولاء

ويدخلها كذا ويدخلها بعض الناس يقوللك يا اخي المبتدع يحب من وجهه يبغض من وجهه هذا

باعتبار اعماله لا باعتبار ذاته لان الذات ما يقع عليها محبه وبغض في نفس الوقت

لكن الاعمال في اعمال تحب في اعمال تبغض فهذا الاثر الناس يضايقون منه وله وجه

ايش وجهه وجهه انه المحبه ايش المحبه مظنه مجانسه واحباط العمل هذا والله العلي العظيم اني

لاظنه في حال بعض من يوقل البدعه اليوم لما كيف احباط العمل ماذا يقول هذا المبتدع خير مني

الله عز وجل ينعم عليه باجر السنه ثم هو لا يريد هذا الاجر يقول هذا المبتدع خير

مني النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل على رجل فقال له طهور قال ما هو طهور

بالحمى تفور على شيخ كبير تثيره القبر فقال النبي صلى الله عليه وسلم هو كما قلت وفعلا الرجل مات ل البلاء

مو كلب المنطق فانت تاتي وتقول والله هذا مبتدع خير مني فالله عز وجل يقول ها كما قلت هو خير منك

اذا اجر السنه ليس لك لانك باجر السنه تصير خيرا منه فقد يحبط عملك هذا الاثر حقيقه كثير من الناس كانوا

يستغربوه نحن كنا لكن والله انا رايت مصداقه في كثير من الناس ياتي يقول عن المبتدع هذا امامي فيقول

الله عز وجل المر مع من احب وسيكون اماما لك يوم القيامه تجد نفسك واقفا ترى خلف

لواءه لان في اهل السنه لهم امام وفي اهل بدعه لهم امام فهذا مؤتم بالاشعري وانت

مؤتم بالمؤتم بالاشعري فتقف خلفه يقول بعضهم لا انا اقصد امامه في علم معين وكذا ما تترك الدجل قليلا

هذا مصطلح نعم صار عند المتاخرين لكن الامامه التي تطلق اليوم يقصد بها التعظيم والتوقير ودفع حتى التبديع كما هو ظاهر

واخراج نور الاسلام يعني الاسلام يعني السنه لان اتفقنا الاسلام هو السنه وقال الفضيل بن عياض من جلس مع الصحاب مع

اصحاب بدعه ورثه العماء ورثه العماء لان كما قلنا يوكل الى نفسه فهذا تعرض لمواطن العطب

خالف الامر النبوي فيجاز بعكس مقصوده كما ان مثلا من طلب ثيابه المال بالربا ما حق الله بركه المال

من طلب رقه القلب القصائد فكذلك من جلس مع صاحب بدعه يتطلب منه سنه او يتطلب زياده

يقين ورثه الله العمى وقال الفضيل بن عياض اذا رايت صاحب بدعه في طريق فجز في طريق غيره هذا لداعي الهجر

عموما معروف وقال فضيل بن عياض من عظم صاحب بدعه فقد اعان على هدم الاسلام وهذا الاثر راينا

مصداقه ياتي عالم وتكون هاذله منه يعظم صاحب بدعه وقال عمر يهدم الدين ثلاثه ذله عالما

فمن العلماء من عظم بعض اهل البدع فزل بذلك فجاء الناس فقالوا تقول لهم هذه البدعه ضلاله وكفر فيقول نعم

ضلاله وكفر فيقال لهم قد قال بها فلان فيرجعون الى انفسهم ويقولون لا ما هي ضلاله ولا كفر

وتكون هي كفرا وتكون بدعه ثم بعد ذلك يمكنون وجود فرقه ناجيه وطائف منصورها ويفضلون عليهم اهل الضلال اليوم

ناس يدعو غير الله ويشرك بغير الله فاذا قلت له هذا شرك يقول لك استغاث

القسطلاني استغاث السخاوي فاي هدم للاسلام اعظم من ان يبث في امه محمد صلى الله عليه وسلم الشرك الشرك

المصنف يتكلم عن البدعه نحن اليوم لو بقينا على البدعه يعني اقول سلامات الشرك الشرك دعاء غير الله

الشرك الكفر والبواح التصرف بالكون يقال والله التصرف بالكون قال به فلان قال به فلان

فتموت قيمه السنه في قلب السني لما لان عظم له المبتدع ووقر له المبتدع ثم لما

راه وقع في البدع حتى ان كثير منهم اساءوا الظن ببينات الله قالوا الوحي لا يقيم

الحجه وليس واضحا لما حتى يعذر هؤلاء وكثير منهم ال الى ما ال اليه الراثي ان

الادله اللفظيه لا تفيد يقينا ولا تقطع حجه وهذه مقدمه الزندقه فحقا هذه عان على هدم الاسلام وهذه كلمه

من نفيسات ما روي الفضيل بن عياض وقالها جماعه من السلف والمصنف جالس يذكر بالمعنى وساذكر عليه

لكم الفاظ اثار الفضيل التي ذكرها اللالكي رواها فيقول ان لله عبادا يحيي الله بهم البلاد وهم اصحاب

السنه ومن كان يعقل ما يدخل من جوفه من حله كان من حزب الله يعني اللي يعرف

الحلال والحرام مثل اللي درسناه قبل قليل وقال لا تجادل اهل الخصومات فانهم يخوذون في ايه الله وقال لا يرفع لصاحب بدعه

العمل لان من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وذكر عن المبارك قال لم ارى مالا امحق من

مال صاحب بدعه اللهم لا تجعل لصاحب بدعه عندي يدا فيحبه قلبي وهذا كثير سبحان الله جون ها وقال فضيل بن

عياض المؤمن يقف عن الشبهه ومن دخل في بدعه فليست له حرمه واذا حب الله عبدا

وفقه لعمل صالح فتقربوا الى الله بحب المساكين وقال من جلس مع صاحب بدعه فاحذره ومن جلس

مع صاحب بدعه لم يعطى الحكمه واحب ان يكون بيني وبين صاحب بدعه حصن من حديد اكل عند

اليهود والنصراني احب الي من اكل عند صاحب بدعه هذه كلها اسناد واحد صحيح وقال من

زوج كلمته من فاسق فقد قطع رحمها ومن زوج كلمته مبتدع فقد قطع رحمها طيب

ايضا حفظكم الله واما اثر من احب صاحب بدعه احبط الله عمله هذا رواه ابن نعيم في الحليه قوي عنه

ونظر رجل اصاحب البدعه يورث العمى ومن اتاه رجل فشاوره فدله على مبتدئ فقد غش

الاسلام نعم اي بعدها بارك الله فيكم هذا قال وانتبث ما في وجه مبتدع هذا ما وجدته في اثاره فقد

استخف ما انزل الله على محمد صلى الله عليه وسلم يعني في حال دعوته لبدعته انك

تستهي انك تتبسم في وجهه فان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم تبسمك في وجه

اخيك صدقه والتبسم علامه رضا التبسم علامه رضا فلا يصح ان تظهر له الرضا وهو على البدعه

والضلاله ومن زوج كريمته مبتدع فقد قطع رحمها يعني لم يعمل بحقه عليها ومن تبع جنازه

المبتدع لم يزل في سخط الله حتى يرجع هذا مرو سفينه عين في ذم الكلام للانصاري بسند

صحيح عنه و وهذا لمن تبعها تبع الجنازه على جهه التوقير وعلى جهه الاحترام وقد تقدم

الكلام في الصلاه على على ه البدء وقال الفضيل اكل مع يهودي ونصراني ولا اكل مع

مبتد الامام الامام احمد لما قيل له كيف تسلم ترد السلام على اليهود والنصران وت

المبتدع قال يهود النصراني امره معروف اما هذا فلا يعرف ها واحب ان يكون بيني وبين صاحب بدعه حسن

من حديد وقال الفضيل اذا علم الله عز وجل رجل انه مبغض لصاحب بدعه غفر الله له وان قل عمله

ليش؟ لان البغض من انكار المنكر وورد عن حذيفه انه قال ان المرء يكفر ذنبه بايش؟ بالامر والنهي

وقد يكون وجهه والمغفره انه ببغضه لصاحب البدعه احب اهل السنه والمر مع من احب ومع

من احب يعني ايش؟ يعني اللي ما يلحقهم مثل والذين امنوا تبعتهم ذريتهم بايمان يعني

يشفعون له فهذا يكون من ابواب مغفره الذنب ولا يكون صاحب السنه يمالئ صاحب بدعه الا

نفاقا يمال اما يناصح هذا شيء ثاني ومن اعرض بوجهه عن صاحب بدعه ملا الله

قلبه ايمانا ليش؟ لان اوثق عر الايمان الحب في الله والبغض في الله فهذه تكون

طبقتها هذه فقلبك يدخل فيها الايمان ومن انتهى صاحب امنه الله يوم الفزع الاكبر هذا ما اعرف عليها دليل هذا ما

اعرف عليها دليل الا انه ايش انها الفرقه الناجيه امنون ومن اهان صاحب بدعه رفعه الله في الجنه

100 درجه هذه ما اعرفها عن الفضيل اصلا وهذا يبدو انه اثر هكذا فلا تكن صاحب بدعه

في الله ابدا لكن على مساله رفعه على مساله رفعه الدرجات ها يرفع الله الذين امنوا منكم والذين

اوتوا العلم درجات ومن الايمان وايتاء العلم اتباع السنه وخصوصا في مساله القران او انه قالوا الرد على اهل البدع مجاهد ها

ف في الحديث في حديث النبي صلى الله عليه وسلم ا ان في الجنه كيف ان في الجنه 100 درجه

للمجاهدين في سبيله فلعل الفضيل راى ان من يجاهد اهل البدع ملحقا بالمجاهدين بل بل اولى لانه قالك افضل الجهاد كلمه حق

عند سلطان جائر والمبتدع داخل في ذلك بل قد يكون يعني ادعى في الناس فذكر ال

100 درجه يبدو لقياس لقياس المجاهد على داعي السنه وفي حدي والحديث في الصحيح ان في الجنه

الن 100 درجه عدها الله للمجاهدين في سبيل الله في الجنه ولهذا حتى قال الذب عن السنه

جهاد قول يحيى بن يحيى فهذا الله اعلم هذا قصد هذا قصد الفضيل وان كان كثير الناس

يقول لك ما في دليل فيبد والله اعلم انه يريد هذا المعنى يريد انه مجاهد

والمجاهدون لهم 100 درجه في الجنه لهم هم ليس لاحد غيرهم هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه س