شرح مسند الحافظ الدارمي [ ١٢٠ ] بداية كتاب الصلاة

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداها ما بعد

فهذا هو المجلس رقم 120 في التعليق على مسند الامام الدارمي واليوم نبدا ان شاء

الله تبارك وتعالى مع كتاب الصلاه وكما جرت العاده نحاول ان نحفز قليلا فان رحلتنا ما كتاب الصلاه ستكون طويله ان شاء

الله تبارك وتعالى فان كتاب الطهاره فان كتاب الطهاره وكتاب الصلاه مع المقدمه اخذت جزءا كبيرا جدا من كتاب الامام

الداريمي رحمه الله تعالى هذا الجزء تقريبا يعادل بالثلث تقريبا ثلث الكتاب في الطهاره والصلاه

والمقدمه وحقيقه مثل هذا الامر ليس ثقيلا او ليس مستغربا فان الصلاه هي اول ما يحاسب عليه العبد وهي راس

العباده وما اخذت الجن والعين الا ليعبدون فهي اساس وهي اول ركن بعد الشهادتين في

اركان الاسلام الخمسه وما كان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم يرون شيئا تركه كفرا

الا الصلاه وهي العباده وهي العباده التي فرضت على النبي صلى الله عليه وسلم من الله مباشره

في ليله الاسراء والمعراج وهي العباده التي تتكرر في اليوم خمس مرات الصيام الصيام في العام مره الزكاه في العام مره

بحسب قد يكون عند الانسان بفروع ومواشي وكذا فتتعدد احوال الزكاه لكن الاصل نوفل عام مره

الحج في العام مره اما الصلاه ففي كل يوم خمس مرات فهي وجه الدين وهي الاساس المتين

ولو انفق المراه من عمره سنوات في تعلم فقهها فذلك ليس قليلا او عفوا في ذلك ليس كثيرا

عفوا فذلك ليس كثيرا ابدا كثير مما يعيق الشباب يقول متى انهي متى كذا متى كذا انت ان بدات وشرعت سترى نفسك

بعد بمرور الوقت بمرور الوقت قد قطعت شوطا طويلا ولا تظنن انك ستحكم الفقه باعلى درجاته من اول مره تمر على الفقه

فان هذا لا يكون ولكنك في المره الاولى تقطع شوطا في المره الثانيه تجد الامور

على عليك اسهل في المره الثالثه حتى تتكون عندك الملكه وتكون قد اصبت فقا عظيما

واللذيذ في فقه الصلاه انه فقه عملي لانك انت تؤديه خمس مرات في اليوم فان المراه قد يدرس اشياء في الخلع وفي

اظهار وفي الديات وفي غير ولا يستفتى في ذلك او ان استفتي ان كان مفتيا يستفتى بها

مره مرتين ثلاثه في الشهر في العام ان كان قاضيا تمر عليها احوال ولكنه لا يطبق

اما التطبيق اما الصلاه الصلاه تتعلق بالمتعلم ابتداء بالمفتي ابتداء بالمتحدث ابتداء بطالب العلمي ابتداء

فهذا امر مريح حقيقه ومن بدا فقهه بدراسه الطهاره والصلاه فانه يحبب اليه العلم هذا امر مشاهد يحبب اليه

العلم لانه يرى اثره في نفسه في امر الصلاه فالعلم اذا رايت اثره في نفسك صار عندك عنه صوره ايجابيه كما يقال

باللغه العصريه فتقبل عليه فان العلم كما ان فيه مرغبات فيه امور ربما تنفر مثل ان يرى المرء جدليات للناس وخلافيات

للناس وكذا وكذا للناس فمن الناس من ربما ينفر ان راى مثل هذا فقه الصلاه مقدم على كثير من المواعظ

لان هذا التطبيق المواعظ في قصه مقدم على كثير من القبائل الفكريه في قصراتي مقدم على كثير من فروض الكفايات

فهو امر متعلق بفرض عيني امر متعلق بفرض عيني اليوم المرء يحرث على ان يكون ان يدرس

النحو حتى لا يكون في كلامه لحن ويحرص على ان يضبط الاصول ويحرص على ان

يضبط اسماء الرواه هناك من طلبه هو كذلك وله في ذلك امتياز ويحرص على امور كثيره في العلم

ولكنك تجد عنده ضعفا او ضعف اهتمام في بامر العبادات بامر فقه العبادات خصوصا في

خصالات فلا ينضبط عنده العديد من المسائل التي فيها اخذ وعطاء كما جرت العاده ان شاء الله نقرا عشره

اثار ثم نعلق عليها بما يسر الله تبارك وتعالى يقول المصنف رحمه الله كتاب الصلاه باب في

فضل الصلوات اخبرنا يعلى بن عبيد حدثنا الاعمش عن ابي سفيان عن جابر قال قال رسول

الله صلى الله عليه وسلم مثل الصلوات المكتوبات كمثل اهل جار عذب على باب احدكم

يغتسل منه كل يوم خمس مرات اخبرنا عبد الله بن صالح حدثنيث قال حدثني يزيد بن

عبد الله عن محمد بن ابراهيم عن ابي سلمه عن ابي هريره انه سمع رسول الله صلى الله

عليه وسلم يقول ارايتم لو ان نهرا باب احدكم اغتسل منه كل يوم خمس مرات ماذا

تقولون ماذا تقولون مبقيا من دارنه قال لا يبقى من دارنه قال كذلك مثل الصلوات

الخمس يمحو الله بهن الخطايا باب في مواقيت الصلاه اخبرنا هاشم القاسم قال حدثنا شعبه عن سعد بن ابراهيم قال

سمعته محمد بن عمرو بن الحسن بن علي قال سالنا جابر بن عبد الله في زمن الحجاج

وكان يؤخر الصلاه عن وقت الصلاه فقال جابر كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الظهره

حين تزول الشمس والعصر وهي حيه او نقيه والمغرب حين تجب الشمس والعشاء ربما عجل وربما اخر اذا اجتمع

الناس عجل واذا تاخر النار تاخر واخر والصبح ربما كانوا او كان يصليها بغلس قال اعلم قال اعلم ما تحدث به يا عروه ان

جبريل اقام وقت الصلاه لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال كذلك كان بشير ابن ابي

مسعود يحدث عن ابيه قال قال عروه ولقد حدثتني عائشه امر النبي صلى الله عليه

وسلم كان يصلي العصر والشمس في حجرتها قبل ان تظهر باب بدو باب في بدوء الاذان

اخبرنا محمد بن حميد حدثنا سلمه قال حدثني محمد بن اسحاق وكان رسول الله صلى الله

عليه وسلم حين قدمها قال محمد يعني المدينه انما يجتمع عليه بالصلاه لحين مواقيتها لغير دعوه

فهم رسول الله صلى الله عليه وسلم من يجعل نبوقا كبوق اليهود الذي الذي يدعون به

للصلاتهم ثم كرهه ثم عمر بن ناقوس ليضرب به للمسلمين الى الصلاه فبينما هم على ذلك راى عبد الله بن زيد بن عبد ربه

اخو بالحارث بن الخزرج فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله

انه طاف بي بليله طائف مر بي رجل عليه ثوبان اخضراني يحمل ناقوسا في يده

فقلت يا عبد الله اتبع هذا الناقوس قالوا ما تصنع به قال ندعو به الى الصلاه

قال افلا ادلك على خير من ذلك قلت وما هو قد تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر

الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول

الله اشهد ان محمد رسول الله حي على الصلاه حي على الصلاه حي على الفلاح حي

على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله ثم استاخر غير كثير ثم قال مثل ما قاسم وجعلها ثم جعلها وترى

الا انه قال قد قامت الصلاه وقد قامت الصلاه الله اكبر الله اكبر لا اله الا

الله فلما خبرتها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انها لرؤيه حق ان شاء الله فقم مع

بلال فالقها عليه فانه اندى منك صوتا فلما اذن بلا سمعها عمر بن الخطاب فقال

وهو في بيت فخرج الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يجروا اثاره وهو يقول يا

نبي الله والذي بعثك بالحق لقد رايت مثل ما راى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

فلله الحمد فذلك اثبت قال محمد بن حميد حدثني سلمه حدثني بن اسحاق قال حدثني بهذا الحديث محمد ابراهيم

بن حارث عن محمد ابن عبد الله بن زيد بن ربه عن ابيه بهذا الحديث اخبرنا محمد بن

يحيى حدثنا يعقوب بن ابراهيم بن سعد قال حدثنا ابي عن ابي اسحاق حدثني محمد

ابراهيم الحارث عن عن ومحمد ابن زيد بن عبد ربه قال حدثني ابي عبد الله بن زيد

لما امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناقوس فذكر نحوه باب في وقت اذان الفجر

اخبرنا محمد بن يوسف حدثنا بن عيينه عن الزهري عن سالم عن ابيه يرفعه قال ان بلال

يؤذن بالليل فكل واشربوا حتى يؤذن ابن امي مكتوم اخبرنا اسحاق اخبرنا حدثنا عبده اخبرنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر وعن

القاسم عن عائشه قالت كان للنبي صلى الله عليه وسلم مؤذنا بلالا وابن ام مكتوم فقال

رسول الله صلى الله عليه وسلم ان بلال يؤذن بالليل وكلوا واشربوا حتى تسمع اذان

منهم مكتوم فقال القاسم وما كان بينهما الا ان ينزل هذا ويرقى هذا باب التثويب في الفجر

في اذان الفجر اخبرنا عثمان بن عمر اخبرنا يونس عن حفصه بن عمر بن سعد المؤذن ان سعد

كان يؤذن في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثني اهلي ان بلالا

ان بلالا اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤذينه لصلاه الفجر فقالوا انه نائم

فنادى بلال باعلى صوته الصلاه خير من النوم فاقرت في اذاني صلاه الفجر باب الاذان مثنى مثنى مثنى والاقامه مره

اخبرنا سهل بن حماد حدثنا شعبه حدثنا ابو جعفر عن مسلمه المثنى انه قال كان الاذان على عهد رسول الله صلى

الله عليه وسلم مثنى مثنى والاقامه مره مره غير انه اذا قال قد قامت الصلاه

قالها مرتين فاذا سمعنا الاقامه توضا احدنا وخرج طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله

وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى الان هذا نبدا بشرح اجمالي للاخبار العشره التي قراناها وعمتها احاديث مرفوعه عن رسول

الله صلى الله عليه وسلم قال باب في فضل الصلوات يشوقك مبدئيا فيذكر لك فضل

الصلوات قبل ان يدخلك في فقهها وذلك ان فقهها يطول مر معنا في الوضوء انه يذكرون

الوضوء ثم بعد ذلك يذكرون لك فضله اما الصلاه فلانها تطول يشوقك من البدايه لامري

الفضائل فذكر حديثا عن جابر مثل الصلوات المكتوبات كمثل نهر جاري عذب على باب احدكم يغتسلوا منه كل يوم خمس

مرات وذكر حديثا عن ابي هريره وتلاحظ لو قرات في السنه تجد عامه حديث ابي هريره

توب عليها ارايتم لو ان نهرا بباب احدكم كل يوم خمس مرات ما تقولون في ذلك مقيم من دارني من

درنه دارنه ان يوسخه قال لا يبقى من درنه شيئا قال كذلك الصلوات الخمس يحو يمحو بهن

الله الخطايا ويمحو الله بالصلوات الخمس مره معنا ان الوضوء فيه كفاره هنا ان الصلاه الخمس فيها كفاره باعتبارها

والنبي صلى الله عليه وسلم نص على الصلوات الخمس فان المراه قد يصلي الصلاتين بوضوء

واحد وقد يجمع بين الصلاتين وسياتي الحديث عن هذا في في الفقه فهذا يدل على ان الصلاه في نفسها لها فضل بعض

الناس يظن ان الوضوء هو الذي فيه الكفاره فحث وقد ورد حديثا ان المراه اذا صلى جعلت

ذنوبه على عاتقيه فاذا ركع وسجد فاقدت عنه وهذا كالمدثر لهذا الحديث ويلاحظ يعني الحج كفاره

الزكاه تطهير واضح من اسمها الصيام من صم روان امام واحتساء غفر له ما تقدم من ذنبه

ولهذا من يحافظ على اركان الاسلام الخمسه يكون له قدر من الايمان معلوم ويكفر عنه شيء كثير من ذنوبه

طيب بعدها ذكر مواقيت الصلاه فذكر خبرا عن جابر بن عبد الله انه في زمن

الحجاج وجابر طال عمره هو اخر الصحابه موته في مكه سالوه عن اوقات الصلاه هذا

السؤال لن يكون حاضر في زمن عمر او بكر او عثمان لماذا لانه الناس كلهم يعرفون اوقات

الصلاه وهنا يحتاج للعالم وهذه مساله مهمه جدا وسنتحدث عنها ان شاء الله في الامور

المسكيه فقال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر حين تزول الشمس تزول الشمس الشمس

تشرق حتى تصل الى كبد السماء فتصير عموديه على الارض فاذا بدات تنتقل الى الجهه الاخرى هذا اسم الزوال

وهذا يعرفونه ويضعونه عودا فالشمس اذا اشرقت يكون للعود هذا الظل الظل هذا يبدا يتناقص يتناقص يتناقص يتناقص فاذا صارت

الشمس عموديه الظل هنا يختفي يبقى شيء اثير فاذا بدا الظل بالعوده بزياده من الجهه الاخرى

فهذا وقت الزواج يعني انها زالت الشمس بدات الان تغرب تتجه للغروب فهي اشرقت اشرقت اشرقت حتى

صارت بكبد السماء ثم بعد ذلك بدات تغرب فهذه يسمون وقت الزوال اللي هو بدء حركتها

هذا وقت الظهر ان زالت الشمس عن كبد السماء وبدات برحله برحلتها الى الغروب والعصر وهي حيه او نقيه ورد تفسير في

اخبار اخرى انه حين يكون ظل شيء مثله الان هذا الظل العود هذا الذي نتحدث عنه

اذا بدا يظهر له ظل من الجهه الاخرى فاذا صار ظل العود مثله مع خصم الزوال يكون هذا وقت

العصري قد دخل والمغرب حين تجب الشمس تجب يعني تغرب وجبه يعني صوت سقوط شيء

تقول هذي وجبه لانها تطيح الارض توضع يقول طاح العشاء ها والعشاء ربما عجل وربما اخر العشاء عند

غياب الشفق الاحمر انتهاء وقت المغرب اذا غاب الشفق الاحمر وهذا يبدو لوضوحه جابر تركه فقال لكن ربما

عجر ربما ربما اذا غاب الشفق الاحمر وربما يؤخر الى ما قبل منتصف الليل والصبح ربما كانوا يصليها بغلس

بغلس يعني بظلمه ظلمه اخر الليل اذا اختلطت بضوء الصباح اتسمى غلس ثم اورد حديث عروه

ان عمر بن عبد العزيز تاخر الصلاه في وقت الامويين واعاده الصلاه بدات في وقت سليمان الذي هو قبل

عمر بن عبد العزيز ولكن يبدو ان عمر كان عنده لعبه يعني لم يكن يضبط الاوقات بشكل

كبير جدا فدخل عليه عروه فانهى ويبدو ان احيانا فاخبره ان المغيره بن شعبه اخر الصلاه

فدخل عليه ابو مسعود الانصاري فقال ما هذا مغيره اما علمت ان جبريل مثل على رسول

الله صلى الله عليه وسلم وصلى ثم صلى فصلى ثم صلى يعني ان اوقات الصلاه اخذها النبي

صلى الله عليه وسلم عن جبريل مباشره تطبيقيا وليس بمجرد التلقين وهذا وجه تنبيه عروه لعمر بن عبد العزيز

انك انت امير فينبغي ان تصلي على الوجه الاحسن لا ان تصنع شيئا ياخذه عنك الاعراب ويذهب الى

بلاده ويستمر على الشيء المفضول وهنا ثم ذكر ان عائشه عن عائشه عروه حدثتني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

يصلي العصر والشمس في حجرتها قبل ان تظهر الشمس في حجرتها قبل تظهر قبل ان ترتفع

والمروء والمراد خروجها من الحجره وظهور الفيل قال باب هدوء الاذان يعني بدؤه ثم ذكر

الخبر الذي في السيره في سيره ابن اسحاق قراناه في سيره ابن هشام ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في بدايه

الامر يدعى للثراء يجتمع اليه نص الحين مواقيتها لغير الدعوه سبحان الله ما كان في اذى في بدايه الامر

رسول الله صلى الله عليه وسلم يجعبوقك بوق اليهود ثم كره ثم امر بالناقوس فنحت ليضرب به المسلمين وان ناقص عند

النصارى موجود فراى عبد الله بن زيد بن عبد ربه باجماع الناس انه هو هذا الذي راى رؤيا الاذان

وهو عجيب هذا الرجل لا يذكر له كبير حديث غير هذا الحديث يعني كله حديث او حديثين

بالكثير علم المدينه عدى احاديثه ومشهور انه صاحب الاذى وعموم الناس يقولون هذا يقول فلان صاحب

الاذن حتى اولاده يرون عنا هذا اخوه ان اللي راى رؤيه الاذى والعجيب انه ليس من مشاهير الصحابه

وهذا يؤكد لكن هذا القصه حقيقيه ودقيقه جدا انه شخصيه معينه هي التي جعلت لها

فضيله الامر وهذه الشخصيه ليست هي شخصيه مشهوره الاسماع تذهب اليها اذا ما اذا ما

ارادت تؤلف قصه وهو رجل معروف له ذريه يقول مره به رجل عليه ثواني اخضراني يحمل

ناقوسا في يده عبد الله تبيع هذا الناقص قامت قال ندعو به الى الصلاه سبحان الله

المساله مشغله دهان الصحابه شيء عجيب جدا قال فلا يدلك على خير من ذلك قال تقول

الله اكبر الله اكبر اربعه في الاذى اول بعدين الشهادتين كل واحدة مرتين بعدين حي على الصلاه حي

على الفلاح ثم بعد ذلك ذكر الاقامه وسياتي ذكر الاقامه فقال القي على بلال فهو انده منك صوتا

يعني يبلغ يعني اكثر وصولك بعض الناس يظن انده يعني اقرب والذل السامع لا انت يعني يبلغ الناس ثم

جاء عمر بن الخطاب وقال انه راى الرؤيا مثلها فكان هذا تاكيدا كرر خبر المصنف ثم بعد ذلك ذكر وقت اذان

الفجر لماذا ذكر الاذان الفجر بالذات لانه الفجر هو الاذان الوحيد الذي يؤذن له قبل الوقت

لهذا بواب عليه فقط الحنفيه يمنعون من ان يؤذن الفجر قبل الوقت اما البقيه فيقولون ان الفجر ممكن

ان يؤذن له للفجر خاصيه عن بقيه الاذانات انه يؤذن له قبل الوقت فاورد خبر ان بلالا يؤذن بالليل فكل

واشربوا حتى يؤذن من ام مكتوم فبلال يؤذن الفجر قبل اذان الاول طيب هل لابد من

اذانين لا ليس بالضروره لكن ان كان هناك اذانان فلا مشكله فاورد ان بلالا يؤذن بالليل وهو ما كان

الا ان يرقى هذا ويصعد هذا ان ينزل هذا ويرقى هذا قال باب التسويب في اذان الفجر عليه

الصلاه خير من النوم من النوم التي تقال بعدها حي على الفلاح ذكر في ذلك خبرا ان

بلالا قالها فاقرت خبر فيه ثم بعد ذلك ان الاذان مثنى مثنى والاقامه مره مره

وهذا الذي عليه اكثر الاخبار وقد مر معنا ناتي الله يبارك فيكم للمحور الاول المحور

الثاني العقدي اولا الرد على المرجئه في عظيم قدر الصلاه وفضلها طيب وفيها ان وفي هذا الفارق في هذا الفارق

بين من يؤخر الصلاه عن وقته ومن يتركها ولو تركوها لكانوا كفاره ولهذا في الائمه

الائمه الذين يؤخرون الصلاه عن وقتها قال النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاه الجمعه

واما الذين لا يصلون النبي قال ماذا قال قالوا فيكم الصلاه فدل على ان وفي حديث اخر قال الا ان ترى

كفرا بواحد عندكم فيهم الله ورعان فدل على ان ترك الصلاه من الكفر الاكبر

وتامل الاذان للصلاه اشهد واشهد واشهد عامتها عناوينه عقديه الشهاده شهاده لا اله الا الله توحيده

سبحانه وتعالى شاهدت ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم بامر الاتباع حي على الصلاه حي على الفلاح

فالصلاه هي الفلاح الله اكبر وهذا يبين لك عظيم باب الاسماء والصفات لانه ذكر الله تبارك وتعالى

انما يكون على اتم وجه اذا كنت مؤمنا باسمائه وصفاته على ما يكون وعلى ما يحسن

وعلى ما يتم فانت تفهم الله اكبر ترى الله اكبر هذا ما يفهمها الجميع حقا

الجهم يثبت الله عظمه معنويه فحسب اما العظمه الحقيقيه ما يثبت بل في واقع امره بل في واقع امره اكبر هذه

صيغه افعل فالله عز وجل اكبر حلما واكبر علما واكبر فاثبات قدر ما يسمى بقدر مشترك هم لا

يثبتون هذا اصلا كثير منهم لا يثبت هذا اصلا اكبر رحمه اكبر يقول هذا تشبيه هذا اشتراك هذا تركيب هذا

تجسيم هذا كذا وين كانوا لا يمكنهم ان يتفقوا مع هذه الاصوات هذه الاصول ناتي الى

المهم ناتي الى المهم الى المهم وهو الفقه محور الفقه اولا اول مساله في ضبط مواقيت الصلاه شرحنا

موضوع الزواج في موضوع الظهر وفي الظهر يستحب الابراد اذا كان الحر شديدا ان يؤخر وقتها قليلا وقتها متسع

حتى تنكسر الحراره وقت العصر والشمس نقيه قويه حين يكون ظل شيء مثله والمغرب حين تجب الشمس

وهذا وهنا شرح وقت دخول المغرب ولكن ما وقت انتهائها الناس في هذا على قولين

قول يقول ان ان وقت المغربي هو ينتهي وقت المغرب بقدر ما يقوم الانسان بصلاتها

مع الفراغ يعني بقدر ما يستروا عورته ويتوضا ويدخل في الصلاه ويصلي ان فاته هذا القدر فمعناه خرج وقت المغرب

وان لم يدخل العشاء وهذا مرجوح فان الاخبار كلها تدل على ان وقت وقت العشاء

وقت المغرب لا يكون الا عند دخول وقت العشاء لانه قال الصلاه ما بين هذه الوقتي

ولانه اصلا هذا غير موضح في النصوص ولا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجه وقت العشاء قلنا اذا غاب الشفق الاحمر

وليس الى غاب الشفق الابيض كما ذهب اليه ابو حنيفه فهذا مما انفرد به ابو حنيفه

حتى صاحبيه خالفه الشفق الاحمر اذا اما ابو حنيفه يؤخر ولكن الحنفيه حتى في بلدانهم يميلون بيوسف والشيبان كثير منهم

فيعملون بقضيه غياب الشفق الاحمر هذه الحمره التي في السماء اذا غابت فيقول ربما اذا اجتمعوا

عجل واذا وهذا يبين لنا على اشكاليه موجوده عندنا ان الاقامه في اوقات في زمننا محدده بين الاذان والاقامه عشرين

دقيقه بين الاذان والاقامه 25 دقيقه دون مراعاه لموضوع اجتماع الناس وعدم اجتماعهم مع ان السنه انك انت تراعي اجتماع الناس

وعدم اجتماعهم ما دام ذلك في الوقت وهذا امر مهمل في ثماننا وانما الامر في العاده

عائد الى رسنامات وتوقيتات خاصه حتى ان العشاء عندنا توقيت واحد وغالب واحوال النبي صلى الله عليه وسلم انه كان

يصلي العشاء انه الصلوات الله وسلامه عليه كان يصلي العشاء في اول الوقت مراعاه للناس ومراعاه

للضعف وقال انها ان هذا ومراعاه لاهل الاعمال ولهذا مثلا التراويح في رمضان تصلى اول

الوقت طول الشهر ليش لان هذا الارفق بالناس هذا الارفق بالمسلمين سنه المسلمين حلو حلو

فهذه ايضا فائده الفائده التي تليها قلنا انه ينبه الامير النبي صلى الله عليه وسلم قال الصلاه لوقتها ورد في روايه

وفيها كلام لاول وقتها وحقا الصلاه المبادره والتاجيل تكون افضل لاول وقتها وهناك استثناءات العشاء ان لم يكن في ذلك

من شقه على الناس والظهر اذا كان في شده الحرب الافضل في حقها الابراد وحصل نزاع

في الفجر لما قال صلي بغلس الفجر هناك نساء هل الافضل صلاتها في اول وقتها بغلس

ام الانتظار حتى يحصل الاصفار اسفروا بالفجر فانه اعظم من الاجر حديث جابر هذا ان كان يصليها بغلس

قوله ربما هذا يدل على ان الامر ربما تاتي احيانا للتكثير واحيانا بحسب السياق الوارد في الاحاديث ان النبي صلى الله

عليه وسلم كان يصليها بغلس في غالب الاحوال طيب وحديثا بالفجر جمع بعض اهل العلم

ان خبر اثروا بالفجر المراد منه ان اطيلوا بالقراءه حتى يحصل الاثار وهذا كان يفعله بكر وعمر فورد ان

ابو بكر صلى بالبقره ورد ان عمر صلى بالبقره رضي الله عن الجميع حتى كان شمس تطلع فهذا اظفار

والقران الفجر يعني صلاه الفجر وفي هذا القراءه وكان الناس يطيرون بالقراءه في الفجر والاطاله بالقراءه في الفجر لها عده

مناسبات المناسبه الاولى ان الناس مستيقظين ففيهم نشاط الامر الثاني حتى يلحق بنا من لم يستيقظ

حتى يلحق بنا من لم يثق هذه اهم المسائل في هذا المواقيت ايضا الثابت ان جبريل علم النبي صلى الله

عليه وسلم وهذا سياتي في فائدته في الموضوع المسلكي كان والشمس في حجرتها وجدها تغرب في عين حاميه تعرف بعض الناس

هل هذا موجود في كلام العرب عندك هذا والشمس في حجرتها الشمس كانت موجوده داخل

حجره عائشه هذا جيد هذا الحديث في جواب هذه الشبهه المتكرره طيب في الاذان الاذان على الصفه المذكوره هذه هنا وسياتي

الكلام على الترجيع وعلى شفع الاقامه طيب وما ادري ان كان سياتي وقت على تثنيه

التكبير لكن هذه هي صفه الاذان المشروعه هناك مساله تتعلق بالاذان مثلا يؤذن على غير طهاره تصح يصح الاذى غير طهاره يصح

اذان الجنوب ام لا الجنوب والصواب انه مثل قراءه القران الاذان ما يصح منه طيب

طبعا من الافاده انتقاء المؤذن الاندى صوتا لانه يصل للناس اليوم الميكروفونات موجوده فالمثلها في هذا الموضوع

النزاع فيها صار اهون في كثير من المسائل وهذه لفته مهمه جدا ممكن تفرض في كثير من المسائل

تكنولوجيا الحديثه ساهمت باضعاف الخلاف او باضعاف النقاش فمثلا دفن دفن الانسان ميتا تكفينه هناك حديث في صحي

مسلم ان هناك رجل استعجل بكفنه وغير ذلك ودفن ليلاهم النبي صلى الله عليه وسلم عن

ذلك فاخذ بهذا الحديث حسن البصري ونهى عن الدفن الجمهور غير الحسن بما فيها مذاهب فقهيه

ما عندهم كراهه ابو بكر دفن ليلا بعض بنات النبي صلى الله عليه وسلم دفنت

ليلا فاطمه دفنت ليلا وهكذا ورد انه صلوا عليه في ليله صلوا على رجل من الصحابه في ليله

هذا الخلاف يتضاءل في زماننا لانه الحديث ورد بسبب ان انه لم يحسن كفنه اما

اليوم في زماننا في الليل توجد انوار وبسبب هذه الانوار كاننا في النهر فهنا الخلاف واق

كذلك مثلا النقاش في مساله زواج الرجل من ابنته من الزنا هو الذين قالوا انه يجوز ان يتزوج ابنته

من السنين هو ذنب امراه او امراه جابت بنت ممكن تكون بنت وبتقول لها التزم مع واحد التزم مع اثنين ثلاثه عشره

موثوقه لكن الان مثلا نحن في زماننا كان نتاكد انها ابنتها او لا وفقا لي الامور

الحديثه فتقريبا الخلافه ينتهي هنا الامر نفسه في مساله انتقال المؤذن وانت صوتا وكذا الميكروفونات اليوم هي هي تحل

تحل المحل يعني لكن احيانا الثقافه الحديثه تعمل مشكله يعني اليوم مثلا في جو المدن في جو

الانوار ما تستطيع ان تضبط الغلس بشكل جيد حتى ما تستطيع مثلا على من سمع النداء

بسبب الميكروفونات ايش من سمع النداء ها الجمعه على من سمع النداء مثلا فترجع الى تقديرات فوقها قبل ظهور الامور

موجوده الحاضره في المدن حتى مثلا النساء في في منبر الجمعه ثلاث درجات ام اكثر

هم في ميكروفون فالموسه لهاينه ان شاء الله تمام لا اله الا الله تحدثنا عن مثل اذان الفجر

وهنا عده تنبيهات تنبيه الاول انه ليس من الضروره ان يؤذن اذان الفجر في قول عامه اهل العلم

بل العدد من اهل العلم كانوا يقولون ان الاذنين كان كان مختصين في وقت رمضان يعني بعض المشيختنا كان يقولها كان

يقول هذا فقط في رمضان بدليل فكل واشربوا حتى تسمعوا في رمضان هذا كان يحصل فقط يعني الحاصل

انه الحاصل اليوم مثلا في زماننا انه دائما في اذانين هذا ليس لم يكن يحصل في

ثمن القديم طيب ولكن لا اشكال في حصوله يعني لم يكن يحصل ضروره والاذان الوحيد هذا هل يجوز ان يؤذن قبل

الوقت نعم يجوز فيقول شخص اليوم يعني في خلاف على وقت الفجر وكذا فالحمد لله يعني

واذا قبل الوقت ما في مشكله لا الان المشكله النساء في البيوت يصلين سهرانات فتصلي بعد الاذان مباشره فلا بد

ان يضبط وقت الفجر حقيقه التصويب في اذان الفجر الصلاه خير من النوم وليس لهذا ذكر يعني

صدقته وبررت هذا غير وارد عن السلف ودعوه ان الاربعه على هذا المذهب هو فرع موجود

فيه كتب الشافعيه ثم اخذت المذاهب الاخرى من كلام متاخرين اما المتقدمه فليس والمتاخرون انفسهم بينهم خلاف

باب الاذان مثنى مثنى والاقامه مره مره وردت اخبار انه الاقامه تثنى ايضا وهذا مذهب المدنيين فيما اذكر اي روايه ماشيه

تمام هذه مجموعه مسائل متعلقه باوقات الصلاه وبالاذانب والاقامه وبالنسبه للقواعد الفقهيه او الاصوليه التي قد

تستفاد ان الفعل قد يفيد الوجوب اذا كان شارحا لوجه مثل ما قلنا في صينيه جبريل مع النبي صلى

الله عليه وسلم بتطبيق العملي ناتي الى المحاور المحور التالي وهو المحور المسلكي مثل الصلوات المكتوبات كمثل نهر الجار

كما ان الناس يتفاوتون في الاجر وفي الخشوع في الصلاه فهم يتفاوتون في تكفير ذنوبهم بالصلاه

فعندهم تفاوت في ذلك الان بعض الناس تفوت الصلاتين ينام فيجيت فهذا فات اجر تعدد الوضوء

اللي يكون صلاه على وقتها هذا دائما تكون لانه الوضوء والخطوات المسجد ترفع درجه وانت تحت خطيئه

لكن ترى الوضوء والمشي للصلاه ليس هم المقصوده ليس هم المقصود بالصلاه نفسه الصلوات المكتوبات هكذا النبي صلى الله

عليه وسلم جعل الصلاه المكتوبه دائما دائما وكفاره وفي حال الجمع لا يتعدد الوضوء ولا

يتعدد والنبي صلى الله عليه وسلم جعله دائما منتبه لهذه الفائده طيب هل تكفر الكبائر ورد حديث مجد الكبائر

لكن ممكن الصلوات تكفر الكبائر اذا كان الاخلاص عظيما ولا الاصل ما اجتنبت الكبائر وهذا يدل على ظاهر قراني

الا اللمم يعني اللمم جعلت له الصلوات كفارات اصلا الصلوات كفارات وهذا الان بعض الناس مثلا

يقول خليني استغفر دائما خلينا مثل هذا الاراده الذي كان يورد قديما لما يقول لك

استغفر امن نسبح فيقول الثوب الوسخ احوج من الى الصابون منه الى البخور الكلام الذي يذكر عنه الجوزي فقع في نظر التسبيح

كفاره اصلا الصلاه نفسها كفاره هو بخور الصابون ويا بعض هذا الواقع هي وحقيقه ينبغي ان يستحضر هذا الموضوع يعني

انت لك ان تتخيل انك تاتي يوم القيامه لك انت تصوركم والقيام تاتي وذنوب كثيره

جدا غريبه وهم ذوقتنا النظر المحرمات هذا ذابحنا ذبح وامور كثيره تشعر انها مهلكتك اول شيء

تفكر فيه يحلال الانسان اذا شاف خسائر كثيره يفكر بالتعويض اول شيء يفكر فيه الانسان اول

شيء يخطر على بالك ايش حنبحث عن الصلاه فلهذا ها وصل المطعم الله يسهل فلهذا بارك الله فيكم

وهذا الثواب حين يذكر حقيقه يعين على الخشوع يعني هي صفقه رابحه الان انت اذا

جلست في صلاتك واستحضرت هذا المعنى استحضرت ان هذا هو ربحك العظيم يوم القيامه اليوم الانسان لما

اليوم الانسان لما يعمل عملا وهذا العمل يعطيه ربحا عظيما او يكون مصابا بمرض ما

يكون بين يديه العلاج كيف يكون شعوره تكون هناك شعور بالنشوه عظيم جدا كذلك حين نتحدث عن امر الصلاه

الصلاه هذه ثوابها عظيم وتكفيرها للذنوب عظيم هذه راس مالكه في الاخره راس مالك وهنا يعرف عظيم فضل الله عز وجل

لو شاء الله نجعلها اجرا فقط لا الوضوء في كفاره المشي فيه كفاره الصلاه نفسها فيها

كفاره ومما يدل ان النبي صلى الله عليه وسلم هنا يتحدث عن لا يبقى من دارنه شيئا عن نفس

الصلاه عن نفس الصلاه ان النساء النساء ما شانهم لا يمشي للمسجد وناس الصلاه كفاره

فنفس الصلاه وما يدل على انه نفس الصلاه كفاره حديث الرجل الذي يصلي ركعتين الذي يستغفر يتوضا ويصلي ركعتين لو حدث

لهم بها من نفسه الا غفر له الا غفر له فهذا في النار فلفري من باب اولى

ولهذا اليوم مثلا الناس في التراويح حريصين ليش والله الشيخ قال لنا حديث ما قام رمضان ايمان واحتساب وغفر له ما تقدم

من ذنبه وتجد ما هو حرصا عن الفراغ يا حبيبي انت لو تحافظ على الفرائض الخمس تجد دائما ذنبك مغفورا درنك

مغفور الدرن المغفور لا يبقى من الدرر انه شيئا فهذه فسبحان الله وانت اذا عدت اسباب الكفارات لم تزل حتى

تذهب كبائرك ايضا من المحور المسلكي المهم انك ينبغي ان تتعلم العلم حتى لو كان واضحا جدا في

زمانك لانه قد ياتي زمان يحصل خفاء في الامر يجابر بن عبد الله في وقته اوقات الصلاه

كانت واضحه جدا ما فيها نقاش طالبه العمر الى انصار اوقات الصلاه فيها لبس فاجاب وتذكرون حديث عبد الله بن عمر لما

الجماعه في القدر وايضا ارجاع الامر لاهل العلم واهل العلم اللي هم عالمين بما كان عليه

الامر الاول فعبد الله بن عمر لما صار عمره قدرجه جابر لما صار امر الصلاه جاؤوه الى اخره انس

الى اخر ذلك لماذا لانه عالم الاول وهكذا ينبغي ان ان نستنطق وان نستفتي الكتب الاولى

ما كان في الامر الاول هم ذهبوا الى جابر جابر هذا كانه الكتاب اثري قديم لانه هو ادرك الامر الاول

فيحدثهم عما كان في الامر الاول وايضا من الامور المسلكيه نصيحه ولاه الامر نصيحه الامراء

توجيه النصيحه لهؤلاء فانظر عرب ابن الزبير علم عمر بن عبد العزيز ونصح وحدثه وعمره تثبت قال له انظر قال له

حدثني فلان بالموضوع وحدثتني عائشه واكد عليه واظهر له الادله وايضا فيه انه الامير ان كبره تنبه الانسان الذي يقتدى

به الذي يقتدى به لان الامير يقتدي به الاعراب وغير ذلك وهذا حتى فدائما في الموسم ينبغي ان يجعل على

المواسم وعلى امرؤ فقيه ايضا بعض الناس يقول لك هذا عمل بالرؤيه مثلا رؤيه المنام هذه رؤيه اكدها النبي

وفيه سنشد عضدك باخيك وفيه ان حج الحق تتعدد لا مشكله ها وعمر ما قالها ولا سمعه رضي الله عنه اراد

ان ينبه يقول سبحان الله والله اني رايتها بالضبط عشان ياكد وحمد الله عز وجل على

ورود العلم على الانسان والادله فالنبي صلى الله عليه وسلم لما جاء موضوع عمر قال

فلله الحمد فالانسان كل ما ازداد ايمانا وهذا ممكن عقدي كلما ازداد ايمانا يحمد الله كلما جاءته ادله كلما زاد علما

كل ما جاءت ادل على المطلب يحمد الله تبارك وتعالى طبعا ومقصد مخالفه اهل الكتاب هذا

وقول بلال الصلاه خير من النوم او ان كان الحديث الصلاه خير من النوم هذه هي الصلاه

خير من الدنيا وما فيها لكن هو النوم الناس ليش تنام تنام عشان تتقوى على العمل

فلما قيل لك الصلاه خير من النوم يعني الصلاه خير من الدنيا وما فيها لانه النوم

ضروري في حالك ضروري صحتك ضروري تتقوع العمل الانسان ما ينام فاذا كانت الصلاه خير من النوم فهي خير من كل شيء

بعض الناس العمل عباده الصلاه خير من النوم والصلاه خير من العمل ايضا شلون تطلع تروح تصلي وتخلي شغلك يا اخي

العمل عباده لا رجال ولا تجارته عن ذكر الله والصلاه خير من النوم فهي خير من كل شيء

طيب يقول فاذا سمعنا الاقامه توضا احدنا وخرج شفتها نوع هظم للنفس من بعيد يقول توضا احدنا وما يتكلم عن نفسه هو

ممكن يكون موجود قبل الاقامه ممكن هذا دابه ابن عمر لكن هو ينبه على السلوك موجود طيب هذا ما هو شيء يعني لا

هو بعض الناس يرونه يعني هذا انحطاط في المقام تماما يعني انك تخرج عند الاقامه

قديما الاقامه كان يطير في الصلاه فتلحق حتى الركعه وورد عن سفيان من هنا قال لا

تاكل كعبد السوء الذي لا ياتي حتى يدعى فكانوا يحبون انك تكون موجود حتى قبل

الاذان بس هذا طبعا هذا حال علي وهذا امر مهم جدا انك ما تخاطب كل الناس

باعلى الاحوال هذا الحال خاطب به الناس اللي فيهم فضل لكن لما كنا في بدايات

امرهم خاطبهم بالذي يسع فاذا وجدت فيه قوه زد عليه الحمد لله المحور على الاسقاطات العصريه

ناتي على الثقافات العصريه شوفوا الصحابه حدثوا بهذا الفضائل حدث بفضل الجهاد وبفضل الحاج وبفضل ثم بعد

ذلك تجدهم من اخوف الناس من الحرام ومن ابعد الناس عن الحرام ومن اكثر الناس

سعيا في الاعمال الصالحه نحن اليوم تلقى الواحد الحمد لله اصوم اصوم واصلي مباشره حين فقط في المال ما نشبع موضوع الفلوس ما

نشبع كل ما اجيكم فلوس تقول ابي زياده في زياده لكن لما يتعلق الامر بمغفره الذنوب

وتعمل لك حاجه وتجلس لا الصحابه كانوا مؤمنين انفس كل الامور يعملونها مع بعضها وتامل ان الله عز وجل

جعل الامه خصوصيه في موضوع الاذان وقد حدثتك عن موضوع حيه على الفلاح لي يفلح

قوم ولا امرهم الصلاه خير من النوم الاذان اذاننا هذا فيه ضرب القصه الثانويه وقصه الراسماليه والتمركز حول الانسان

ورفعنا لك ذكرك طبعا الايه والنبي صلى الله عليه وسلم هو الشخصيه الوحيده اللي يذكر اسمه بالشهاده باعظم شهاده

يدوى بها وهي شهاده حق وهي شهاده حق وقد زاد الروافض بدعا ضلالات مثل حيه على خير العمل

وقد ورد ان ابن عمر كان يقولها مره في السفر وكذا وزادوا ايضا الشهاده لعلي

واولاده والعجيب انهم يقولون ان في الصلاه الشهاده لعلي الشهاده الثالثه ليست واجبه وبعضهم يقول انها ليست مشروعه اصلا او

كثير منه وهذا كله من محدثاتهم وخرقهم فقد علموا وتواتر وتواتر الصيغه الاذان هذه وانها لم يكن

فيها ذكر لعلي رضي الله عنه وارضاه ولو كان الصحابه رضي الله عنهم وارضاهم يذكرون

ان عليا وليا في الاذان في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم اكان سيتاخر عن بيعته احد

سبحان الله وتلاحظ يعني ان الصحابه في زمنهم رؤيه ورؤيه اقرها رسول الله صلى الله عليه وسلم

وانتهى الموضوع وارى رؤياكم قد تواطات على مؤثره القدر وكذا كانوا مستغني وحتى الرؤيه لابد ان يكون في

اقرار نبوي في الموضوع في زماننا الناس يعيشون في موضوع الرؤى هذا ويكثروه جدا يكسرون جدا

وعندهم الرؤى تحدد احداثا وتحدد مثاثيقك وكذا شوف انظر الى رؤيه صحابي رؤيه تعلقت بعباده ويتكلم في امر العباده واهتم بامر

العباده والى اخره هذا الصحابي وهذا اهتمام الصحابي نحن اليوم حتى رؤىنا حتى كذا اهتمامنا ايش

بالقضايا الدنيويه السياسيه الدوله الفلانيه راح تقوم الدوله الفلانيه راح تنزل وكذا الى اخره ولا يستبعد يعني هذا لا مشكله يعني

لكن سبحان الله خطر عليه اهتمام الصحابه بالامر احنا وراء هو في منامه ويقول له ينادي به

للصلاه وكذا جدا بهذا الامر نحن اليوم موضوع الصلاه وكيف والى اخره كثير من الناس يتفنن في التنفير عن هذا

الامر يتفنن بحجه هاد القشور بحجه هذا كذا انها تدين فرداني ان هذا كذا اصلا لا يمكن ان يكون دين الدين تدين

التدين موجود في كتاب السنه الفردانيه يستحيل الصلاه جماعه هي جماعه مناداه شيء يدوي في الافق تذهب تصلي مع الناس الى

اخره دائما شيء معلن وجماعي والى اخره الله المستعان المحور الاخير محور الاسنادي يعلى بن عبيد ثقه الاعمش الامام معروف ابو

سفيان هذا الثقه عن جابر هذا حيث مسلم عبد الله بن ليث كانت ابن صالح كاتب الليث

ثقه اختلط باخره ولكن هذا حديث في الصحيحين اصلا الليث بن سعد الامام المصري المعروف يزيد عبد الله ثقه محمد ابراهيم

التيمي عن ابي سلامه بن عبد الرحمن بن عوف نبيه هريره وهذا الحديث هو الصحيحين باب

مواقيت الصلاه هاشم القاسم ثقه شعبه ثقه الامام الحافظ سعد بن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف

اظن المدني عموما هو دائما ثقه هذا محمد بن عمرو بن الحسن بن علي هذا ثقه والحديث الصحيحين

عبيد الله بن عبد المجيد الحنفي الحنفي هنا ليس مذهبا الحنفي نسبا الى بني حنيفه

عن مالك ابن انس الامام المعروف ابن شهاب الزهري عمر من اصح الاسانيد هذه واقواها

واجلها بشير ابن مسعود عن ابيه ماشي عروه عن عائشه ما يحتاج محمد بن حميد

الراسي فيه كلام لكن هو هنا يروي اخبار السيره المعروفه عن ابن اسحاق وسلم هذا صدق الذي يرويه عن محمد بن اسحاق

ومحمد اسحاق مدلس صدوق مجلس ولكنه صرح بالتحديث المهم ابراهيم الحارث التيمي عن محمد بن عبد الله هذا اسناد الحسن

وقت اذان الفجر محمد بن يوسف عن ابن عيينه بثقه ابن امام الزهور سالم امام ابو امام

حدثنا اسحاق حدثنا عبده عبد الله النافع عن ابن عمر من اصح الافانيد كلهم ائمه

القاسم قاسم بن محمد عن عائشه اما خبر بلال فهذا عثمان اموره ماشيه يونس في اعاده الزهري عنه اخطاء عن الزهري حاصب

بن عمر بن سعد بن المؤذن ان سعدا كان يؤذن قال حفص حدثني اهلي هذا في استناده ابهام

وفيه باب الجهاله الخبر الاخير وهو خارج الصحيح ولكنه بن حماد ثقه عن شعبه وشعبه عامه شيوخه ثقات عن موسم ابو

المثنى هذا عند ابو داوود واحمد والنسائي وهذه حديث الاحكام المشتهره منتشره متوافره بين الناس