شرح مسند الحافظ الدارمي [١٢٤] كتاب الصلاة

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى هم ما بعد

فهذا هو المجلس الرابع والعشرون بعد المئه من مجالس التعليق على مسند الامام الدارمي رحمه الله تعالى

مما رايته وخبرته في الايام الماضيه ان بعض الناس يقيمون مجالس بدعيه حظرات مجالس حسينيه مجالس كذا مجالس على الذكر

البدعي او على النياحه او على غير ذلك وتجدهم يقولون نرجو الاجر ونرجو الثواب وحقيقه الانسان الذي يتعلم دين الله تبارك

وتعالى ينبغي ان يكون ارجاء لله عز وجل من هؤلاء وتجد عند هؤلاء مواظبه وجلد

وينبغي للانسان السني الملتزم بالكتاب والسنه الحريص ان يكون عنده جلد اعظم ولا زلنا في كتاب الصلاه وعلى ما جرت به

العاده نقرا عشره اثار ثم نعلق بما ييسر الله تبارك وتعالى يقول اخبرنا محمد بن

يوسف حدثنا بن عينه حدثني الزهري عن ابي سلمه عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه

وسلم بمثله يعني من ادركته من الصلاه فقد ادركها والاخبرنا عبيد الله بن عبد المجيد

حدثنا مالك عن زيد بن اسلم عطاء بن يسار عن بصر بن سعيد وعن عبد الرحمن الاعرج

يحدثونه عن ابي هريره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ادرك من الصبح ركعه

قبل ان تطلع الشمس فقد ادركها ومن ادرك من العصر ركعه قبل ان تغرب الشمس

فقد ادركها باب المحافظه على الصلوات اخبرنا عبد الله ابن الزبير الحميدي حدثنا عبد الله بن وهب عن عمر ابن الحارث عند

الراجل عن ابي السمح انا بالسمح عن ابي الهيثم عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا

رايته قال اذا رايته الرجل يعتاد المساجد فاشهدوا له بالايمان فان الله تعالى يقول انما يعمر مساجد الله من امن بالله اخبرنا

محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن ابي سهل واخبرنا ابو نعيم عن سفيان عن عثمان بن

حكيم عبد الرحمن بن ابي عمره عن عثمان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى

العشاء في جماعه كان كقيام نصفي ليله ومن صلى الفجر في جماعه كان كقيام ليله باب

استحباب الصلاه في اول الوقت حد اخبرنا ابو الوليد الطياليسي حدثنا شعبه حدثنا وليد بن عيزار

اخبرني قال سمعت ابا عمرو الشيباني يقول حدثني صاحب هذه الدار وهما بيده الى دار

عبد الله يعني ابن مسعود انه سال النبي صلى الله عليه وسلم اي العمل افضل او اي

العمل يحب قال الصلاه على ميقاتها اخبرنا ابو نعيم حدثنا عبد الرحمن هو ابن النعمان

الانصاري حدثنا اسحاق بن سعد بن كعب بن عجره الانصاري عن ابيه عن كعب قال خرجوا

علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في المسجد سبعه منا ثلاثه من عربنا

واربعتهم من موالينا او اربعتهم من عربنا وثلاثه من موالينا فخرج علينا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من بعض حجره

حتى جلس الينا قال ما يجلسكم ها هنا مجلسكم ها هنا قالوا انتظار الصلاه فنكث

باصبعه في الارض ونكت ساعه ثم رفع الينا راسه فقال هل تدرون ما يقول ربكم قال قلنا

الله ورسوله اعلم قال انه يقول من صلى الصلاه لوقتها فقام حدها كان له به علي

عهدنا ادخله الجنه ومن لم يصلي لوقتها ولم يقيم حدها لم يكن له عهد عندي شئت وادخلته

النار وان شئت وادخلته الجنه باب الصلاه خلف من يؤخر الصلاه عن وقتها اخبرنا سهل بن حماد حدثنا شعبه عن بديل عن

بن العاليه البراء عن عبد الله بن الصامت عن ابي ذر ان النبي صلى الله عليه وسلم

قال كيف انت اذا بقيت في قوم يؤخرون السلطان وقتها قال الله ورسوله اعلم قال

صلت صلاه لوقتها واخرج فان اقيمت وانت في المسجد فصلي معهم اخبرنا يزيد بن هارون

اخبرنا همام حدثنا ابو عمران الجوني عن عبد الله بن الصامت عنبي هريره قال قال

رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بدر كيف تصنع اذا ادركت امراء يؤخرون الصلاه عن

وقتها قلت ما تامرني يا رسول الله قال صل الصلاه لوقتها واجعل صلاتك معهم نافله قال

ابو محمد بن الصامت بن ابي بن اخي ابي ذر باب من نام عن صلاه او نسها اخبرنا سعيد

بن عامر عن سعيد عن قتاده عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من نام عن

صلاه او نسيها من نسي صلاه او نام عنها عفوا فليصلي هذا ذكرها ان الله يقول واقيم الصلاه لذكر باب

الذي تفوته الصلاه العصر اخبرنا محمد بن يوسف حدثنا عن سالم عن ابيه يرفعه قال ان

الذي تفوته صلاه العصر فكانما اوثر اهله وماله الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله

وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى اخبار مهمه جدا ومسائل اليوم ومعنا مساء الكثيره مما

يكثر طرقه في الابحاث العلميه فعندنا مبدا مبدئيا او اول خبرين من ادرك ركعه من الصبح فقد ادركها وقد تكلمنا على

معنى الادراك فالادراك بمعنى ادراك الثواب الجملي لادراك الوقت فان الصلاه لثوابها درجات ثواب لادراكها في جماعه وهذا الثواب

نفسهم متفاوت درجه متفاوته فمن ادرك الجماعه من بدايتها وهناك لكن يدخل في عموم الفضل وهناك ادراك

للوقت فلو صلى الله بعد ما يخرج في الوقت لا يخلو عن ثواب ولكن ربما يدخل في الوعيد ويكون فيه وعيد

اذا فرط لا شك وعيد فقد ادركها بمعنى انه سلم من وعيد تاخيرها عن وقتها

والا فالثواب فيه نوع نقص طيب ثم بوا في باب المحافظه على الصلوات وورد الخبر الذي فيه كلام عن الخدري اذا رايتم

الرجل اعتاد المساجد فاشهدوا له بالايمان وسيئه الكلام المتعلقات العقديه لهذا الحديث ثم اورد خبرا

عن عثمان من صلى العشاء في جماعه كان كقيام نصف ليله ومن صلى الفجر في جماعه

كان كقيام الليله وهذا معناه واضح ان الفريضه ان الفريضه اعلى من النافله فان القيام الليل كاملا

لا يشرع اصلا بل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي وينام فمن شهد الجماعه فينال ثوابا لا يناله من

قام القيام المشروع وهذا يشهد له الحديث الاخر ما تقرب اليه عبدي شيء احب الي مما افترضته عليه وهذا

واضح الفرائض فوق النوافل ثم اورد الحديث عن استحباب الصلاه اول الوقت وقد شرحنا ان هذا في عام في عموم

الصلوات عدا الفجر فيها نقاش وعدا الظهر في الحرب ان فيها التاخير ابرده بالظهر وعدا العشاء في حق من ليس معه جماعه يشق

عليهم تاخيرها وقلنا الفجر ايضا قد يكون المقصود بالاسفار فيها الاطاله في الصلاه فاورد خبر عبد الله بن مسعود الصلاه على

ميقاتها ايها العمل احب وقد ورد في الحديث الاخر اي العمل يحقق الايمان بالله ولا

تعارض لان ما كان الله ليضيع ايمانكم صلاتكم فالصلاه راس الايمان وتفاوت الاجوبه في اي العمل احب بحسب حال

الانسان بحسب حال الانسان هذا ما رجعه جماعته من المحققين ثم اورد خبرا في اسناده كلام ان

النبي صلى الله عليه وسلم قال ما يجلسكم ها هنا فقال انتظار الصلاه وانتظار الصلاه

معناهم انهم سيصلون الصلاه مع الامام لاول الوقت ولفت لوقتها هذه الصلاه على وقتها روى

شعبه زياده الصلاه لاول وقتها والزياده الشعبه هذه شاذه ولكن لما قال لميقاتها فاولى الناس بان لا يضيع الميقات

من اعتاد ان يصلي في اول الوقت هذا وجه شاهد الخبر من اعتاد ان يصلي في اول الوقت

فانه انعجز وضعف في يوم من الايام فانه سيصلي في منتصف الوقت لكنه ان عود نفسه ان يصلي في اخر الوقت

فانه عما قريب سيصلي بعد ان يخرج الوقت وهذه قاعده مثلكيه فقال هل تدرون ما يقول

ربكم قلنا الله ورسوله اعلم قال من صلى الصلاه لوقتها فقام حدها الاخبار عاد فيمن لم يصلي الى احدها بعد

ان ذكر الثواب ان هذه افضل الاعمال بدا ان يحدث عن العقاب فالرجل يؤخر الصلاه عن وقتها فاورد خبر

ابي ذر عن الائمه الذين يؤخرون الصلاه لوقتها فقال ارسل لي معهم واجعل صلي صلاه الوقت واجعل

صلاتك معهم سبحه صل الصلاه لوقتها وجعل صلاتك معه في روايه ابي ذرهه هنا تنبيه

يعني فنبه عليه في العقيده لان دائما ابو ذر بصوت الثوري على السلطه وهو يحدث بهذا

نعم ثم بعد ذلك اورد الخبر وكانه يشير الى ان هناك اعذارا في تاخير الصلاه عن وقتها كفر النوم

او النسيان فهذا لا يدخل في الوحيد من نام على الصلاه او نفسها فليصلها اذا ذكرها واقم الصلاه

لذكرى ثم اورد وعيدا فالذي تفوته صلاه العصر الصلاه الوسطى فكانما وتر اهله وكل الصلوات فيها وعيد لكن العصر خصصت بالذكر

لفضيلتها ولانها الصلاه الوسطى والسبب تخصيصها بالذكر لداعي وهو وهذه قاعده مهمه في المخصصات المخصصات في كثير من الاحيان تشترك مع

غيرها ولكن يخفف البعض بالذكر خصيتي فيه فالعصر لانها تسبق الظهر والناس يكون عندهم قيلوله فكثير من الناس

تمتدوا قيلولته حتى تفوت حتى يفوت وقت العصر فجاء الوعيد وجاء التذكير فالناس كانوا اهل اعمالهم

فلهذا ذكر هذا الامر مثل مثلا الوعيد في كفران العشير عند النساء وكثره اللعن وذلك لكثرته في هند لامر الطبيعيا

في هند وين تجارهم الفجار لانه يكثر في وما ذكر في ذم الشعراء وما ذكر في ذم الاعراب

فاحيانا ينبه على على الامر لشدته وكثرته في الناس او كثرته في امر معين وهذا لا

يعني ان الاخرين لا يدخلون في الامر فصلاه الفجر وصلاه الظهر وصلاه المغرب والصلاه كلها فئه تاخيره عن وقتها من الكبائر

باتفاق ولكن خصص العصر لهذا وهذا امر ينبغي ان ينتبه له حتى احيانا بعض الفضاء التي ترد للصحابه

الكرام وهذا حتى في باب يفهم فيه احيانا يذكر الشيء فيذكر النبي صلى الله عليه وسلم فيقول بروفلان اوليائى او فلان

حواريه وفلان كذا فليس معناها ان الاخرين لم لم يوجد هذه الصفه هي فيهم لكنها في

هذا الانسان هي اظهر ما يكون طيب الله يحفظكم ناتي الى المحاور المحور الاول شرح المحور

الاول ان ناتي لمحور الثاني المحور العقدي قوله فاشهدوا له بالايمان قد يستدل به المرجع ولكن الحديث يرد عليهم

فانه علق الشهاده بالايمان على العمل المرجئه يقولون هذا دليل على عدم الاستثناء انا مؤمن من غير ان شاء الله

على مذهبكم انتم يا اهل السنه انكم لا تجيزون للمراه ان يقول انا مؤمن ولكن يقال الحديث على ضعفه فيه رد عليكم

ايضا اذ جعل الايمان معلقا بايش بالصلاه وهذه عمل والصلاه نفسها يتفاوت والشهاده بالايمان يعني الشهاده الجمليه

الشهاده الجمليه كما قال سفيان الناس عندنا مؤمنون بالمواريث والعتاق فيقول لك تحرير رقبه مؤمنه

لكن لا يقال هذا مؤمن عند الله ولا يطلق كلمه هذا مؤمن وانما يقال نحسبه

مؤمنا كما قالت عائشه كنا نساء مؤمنات يشهدنا الصلاه مع النبي صلى الله عليه وسلم يعني

بالجمله اما المعين لما قال لما لا تعطي فلانه وهو مؤمن النبي صلى الله عليه وسلم

ماذا قال ابو مسلم وما يذكر في بعض الدروس العقديه ان الاستثناء في الايمان مستحب وليس واجبا فيه نظر فلا ينبغي ان

يطلق الانسان عن نفسه انا مؤمن هذه تزكيه ولكن له ان لا يجيب بان مؤمن ان شاء الله

لا يجيب بان مسلم او انا مؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله هذه مساله طيب المساله الثانيه في كفر تارك الصلاه

هذا الحديث يشبه حديث صنابحي حديث عباده بن الصامت الحديث الذي معنا حديث كعب حديث

كعب الانصاري بن عجره يشبه حديثا معنا ان من ادى خلف صلوات كان حقا على الله ندخله الجنه ازدل به دائما

على عدم تكفيه تارك الصلاه ومن لم ياتي بهن هذا الجمع بينه وبين احاديث تكفير

تارك الصلاه الجمع بينهم انه من لم ياتي بهم يعني صلى على النقص وقد دل الدليل على ان من يصلي على النقص

ولو بالفرائض والاركان ليس كبدل التارك بالكليه الدليل على ذلك حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم

نهى عن الخروج على الائمه وقال لا ما صلوا وفي مكان اخر قال الا ان تروا كفرا بواحد

فجعل عدم صلاتهم مرادفا للتكفير ولكن حفظك الله لما تحدث عن الذين يؤخرون الصلاه عن وقتها امرنا بالصلاه خلفهم

امرنا بالصلاه خلفهم فهذا تقصير ومع ذلك لا زالوا في دائره الاسلام ولهذا هناك فارق جلي

بين التارك بالكليه ومن يصليها حتى وما عدم اتمامي اركانها وشروطها فهذا مع اثمه ومشاكله ومعن النبي قال

صلاته ويرجع فصلي فانك لم تصلي تقل له ذلك وقال حذيفه هذا ان مات على هذه مات على

غير مله محمد وقد استدل به على التكفير ولكن ان انقص بعض الشروط وبعض كذا فهذا على الصحيح هو

يختلف يختلف عن الانسان الذي ترك بالكليه وهذا تفاوت المؤاخذات علينا ان نفهمه اليوم الناس تخلط ما يعرفون الفرق بين

البدعه المفسق والبدع المكفره ما يعرفوا الفرق بين الذله والمنهج البدعي ما يعرفون شيء لازم تنتبهون يا اخوه الفروق هذه في

الاحكام مهمه جدا مهمه جدا في ضبط الامر ها وهذا ايضا وسياتي الكلام الفقه ان شاء الله على هذه

المساله وايضا من المحاور الفقهيه طاعه ائمه الجور فهؤلاء الذين يؤخرون الصلاه عن وقتها فسقوا بلا خلاف فعلا هذا كبيره من الكبائر

وقد وقد قال ابن تيميه ان في منهاج السنه نبه تنبيها ان تاخير هؤلاء الظهر حتى يدخل

وقت العصر والعصر حتى وهكذا وقد وقد مال الشيخ الى انهم يؤخرون الظهر اذا اخر الظهر حتى يدخل المغرب فقد يدخلون

في التكفير الا ان يقضوا الا ان يقضوا الا ان يقضوا والفتوى التي يفتيها بعض المشايخ ان من

ينام عن صلاه الفجر ويضع المنبه على غير وقت ثم بعد ذلك اذا استيقظ فانه يكفر

صلى هذا خطا هذه خالف هذا الحديث فهؤلاء يؤخرون الصلاه عن وقتها فهناك تفريطاني في

الوقت نبه عليهم اسحاق بن راهويه وتبعه بالتيميه في منهج السنه في تفريط في الوقت نبه عليه اسحاق وقال ان

هذا باجماع لا يكفر اللي هو اللي اخر الظهر حتى يدخل وقت العصر والذي يؤخر المغرب حتى يدخل وقت العشاء

وذلك ان الظهر والعصر والمغرب والعشاء وقتهما واحدا في حق المعذور فسهل في حق التارك وانما الكلام على

الاستتابه التي يبدا معها التكفير اذا اخر الظهر حتى يدخل المغرب وهنا نستتيبه فاذا قضى وصلى فانه لا يدخل فيه حيث

التكفير وفي الحديث هؤلاء قلنا فسقوا وهذا يدل على السم والطاعه لائمه الجور فان فسقهم هذا

في امر الصلاه اعظم من وقوع الظلم على الافراد في الاموال وفي غيرها ائمه الجور لا يعانون على دورهم ولكن في

الوقت نفسه يسمع لهم ويطاع حتى لا تقع كثيره بشرط ان يكونوا مسلمين ما نجي ننزل هذا على مصيري ولا على علماني

ولا على كافر ينبغي الانتباه لهذا الامر وهذا الحديث حدث بها ابو ذر والذي كان

الاشتراكيون بالذات يظهرونه ثائرا على السلطه مع انك تلاحظ هنا انه هكذا وبالمره قال عثمان قال ما فعلت انا اسمع واطيع

طيب ثم ناتي بارك الله فيكم الى المحور الفقهي والاصولي مبدئيا فيه ادراك الصلاه باعتبار الوقت قال من

ادرك ركعه طيب والركعه بماذا تدرك الركعه تدرك بالركوع في قول عامه الصحابه ومال البخاري

ونسبه لابي هريره انها لا تدرك الا بقراءه الفاتحه وهذا قول ضعيف قد رد عليه بالرجب

في فتح الباري هذه مساله المساله الثانيه الانسان اذا ترك صلوات يقضيها الان عند الحديث من نام عن الصلاه هذا

ذكرها فقالوا ما خصص الا ان ام الناس هذا من الاحاديث التي يستدل بها الفريقان

في ابواب في الفقه في مسائل ممكن يجمع فيها بحث تجد الفريقين يستدلون بالحديث نفسه

الان الذين قالوا تارك الصلاه عمدا لا يقضي لهم مذهب الحسن البصري واللي اختاره بالتميمه

وبالقيم ومال اليه بالرجب وخالف المذاهب الاربعه المتبوعه مع رجب الف الرد على من خالف المذاهب الاربعه لاحظ هذه بفتح

الباري في هذا المساله خالف المذهب في في ركعتين الجمعه في سنه الجمعه وخالف المذهب

في هذه في فتح الباري وهذا احفظها اذا كلمتها بعض المتاثرين بهذه الرساله والرساله فيها جيده ولكن بعض الناس ما

اشاهد يستدلون بهذا الحديث ما وجه الدلاله قالوا منهم عن صلاتنا فلم يذكر العامد فعلم ان

العامد لا لا اعاده عليه اذا اذا فات الوقت استغفر الله واتوب اليه كثير واحد عليه سنه سنتين صلوات

فيستثقلون جدا للفتوى هذه الفريق الاخر والجمهور اهل العلم بالنقل احمد واسحاق بعضهم يستلم الكلام

الحميدي احمد واسحاق اعلم من الحميدي وقد نقل قول عامه جماهير السلف حتى انه ما

خالف الا الحسن البصري انها تقضى قالوا اذا اذا مناه عن صلاه او نسيه فليصلي هذا

ذكرها فمن فمن باب اولى التارك عمدا قالوا مما يدل على وجوب قضاء الصلوات القياس فمن نقض صيامه عامدا بجماع مثلا

عليه القضاء وورد حديث في الصيام وصفه يوما مكانه وهذه الزياده فيها كلامه وقالوا ايضا ان الحاج الذي ينقض حجه تلثمه

يلزمه اعاده الحج يلزم اعاده الحج والصلاه اعظم وهو النبي صلى الله عليه وسلم قال رايته

كان على امك دين فشبها امر الحج بالدين فكذلك الصلاه دين ايضا وكانت كتابا موقوته

وها كتابا شيء مكتوب عليهم كما يكتب الدين فالدين ما يسقط بالتقادم والمروي ان لله عباده في النهار لا يقبلها

ليلا وفي هذا المقصود على الوجوب والا لا بد من القضاء باتفاق نحن عندنا باتفاق انك مثل لو نمت

عن الصلوات النهاريه واستقت ليلا تقضيها تمام فانتبهوا هنا بارك الله فيك وهذا هو الصحيح وهذا القول الاحوط والادير لكن

كثير من الناس يقول والله مشكله الامام احمد يقول حتى تقف الصلوات التي عليك والصلوات كثيره لا نقول مشقه تجلب التيسير

فتصلي مع كل صلاه صلاه بعضهم يقول والله هذا كثير ثقيل اقول له لا امشي شوي شوي

اجعل لك عشر دقائق ربع ساعه في اليوم تقضي فيها الصلوات يوم من الايام التي فاتت

عليك وهكذا حتى تتعود يصير عندك تعود اليوم حتى تتعود ولا تقطع النوافل لا تقطعوا حتى

لو قطعت النوافل تصلي هذه في الفرائض مر معنا انها اعظم وافضل والى ان تقضي ما عليك يمر عليك سنه سنتين

ثلاثه واذا خلصت اثنتين ثلاثه وهذا احوط وادين وقد وقد ذكر عن الرجل من من كبار

السلف اسمه خلال خلف بن هشام البزار او البزاز والله لا اذكر كان البزار انه كان

يشرب المسكر ولا يذكر يشرب القليل منه ان المسكر فيه شيء اعاد كل الصلوات اللي كان يصليها الى ما

كان يشرب هذا صلوات كثيره اعادها كلها علما ان هذا على الصحيح لا يلزمه فعله ورعا والان هذه

مساله مهمه واسال عنها احيانا شخص يقول صوفيا او يكون رافضيا ولكن يصلي ثم بعد ذلك يسلم

فهل يعيد الصلوات التي عليه ام نعتبره كالمسيء صلاته او نعتبرك كلائمه الذين اخروا الصلاه عن وقتها نقول ما دام انه

جاء بالصلاه ولو على صفه فيها شيء من الفساد فالله اعلم انه لا يلزمه لانه جاء باصلها

ولا اذكر يعني حقيقه وكان الناس يتوبون من بدع وضلالات ولم اذكر ان جماعه من اهل

العلم كانوا يلزمونهم بخلاف الحج بخلاف الحج وهذه الصلاه سقطت ليش لان عندنا صلاته النبي لم يامره باعاده الصلوات الماضيه

اما الحج ففي اثر عن ابن عباس انما كان اعرابيا ثم هاجر فيلزم حجا اخر من كان

عبده ثم عتق فله حج فعليه حج اخر لكن العبد اذا اتق ما احد يقول له اعد

صلواتك والاعرابي اذا لا احد يقول له فالعجوه الصلاه مختلفاني هنا فالحج والصلاه مختلفان هنا

الخبر ان الذي تفوته صلاه العصر بعض الشباب يظن الذي تفوته يعني تفوت الجماعه لا الذي تفوته يعني حتى يخرج وقتها

حتى تدخل وقت المغرب على الصحيح يعني حتى وقت الاصفرار الشمس هذا ما لا تعتبر فاتته

فكانما وتر اهله وماله وهذه سنبه عليها ان شاء الله في المحاور المسلكيه يعني لكن نحن الان

بابنا الفقه ايضا مثلا يسال بعض الناس انه اكتشف ان قومه يصلون الصلاه قبل الوقت مثل بعض

الشباب الذين يرجحون ان صلاه الفجر الان تتصلى قبل الوقت فيقال له صلي الجماعه مع

الناس وان تصلي الصلاه لوقتها كلها ركعتين فلا تهجر المسجد والناس يسيء بك الظن وليس

المهم لكن احيا شعيره الله وتشهد كما كان احمد يشهد الجمعه وكما امر النبي صلى الله

عليه وسلم بشهاده الصلاه مع هؤلاء الامراء فهذه هي المسائل الفقهيه التي معنا ومساء الفقهيه

انا نسيت في الشرح ان اشرح اربعتهم من عربنا وثلاثه من موالينا العرب الذين هم

من النفس الذين هم يرجعون الى نسب الرجل الذي ينتسبون اليه واما الموالي ممن ليسوا

من انفسهم ولكن هم عبيد معتقون عندهم او من قبائل اخرى وحالفوهم طيب وشهاده الصلاه مع الجماعه

هذا مما ربما يعبد مذهب الامام احمد حين قال الجمعه تشهد لفظها وكان اشهد حتى مع

الجهمي ويعيد حتى لا ياخذ هالناس يعني الناس ياخذونها يقولون الشيخ هذا والعالم هذا ما يصلي الصلاه او حتى يتشبه بالخوارج

يقول هذا ما يصلي معانا والشيخ هذا ما يصلي بالجماعه فالناس انتم ما يعرفون اسبابك انك مثلا عندك مشكله بتوقيت الصلاه

ولا كذا فماذا يفعلون ياخذونها فيتركون من الاثاث لكن احيانا مثلا ماذا لو كان الامام مبتدعا ضالا فان هذا تترك

الصلاه خلفه تاثيرا له وينبه العم على هذا اذا كان دعيته بدعه او صاحب بدعه مكفره

الا في امر الجمعه فان اهل الحي في المسجد قد يعرفون الامر على وجهه يعرفون

في الجمعه الشهود كثير ولا يمكن ان يعرفوا اسبابكم بسهوله لانهم اصلا لا يحتكون بك بقيه الاسبوع

طيب ناتي الى المحور المسلكي مبدئيا علاقه الصلاه بامر الايمان الصلاه وخصوصا في وقتنا وهذا كنا ساذكره في

المحاوله العصريه من ادل الامور على الايمان لانه اليوم صارت مساله الصلاه ما هي كبيره عند كثير من الناس

ولا يحاسبون عليها فالصلاه امرها عظيم مسيب رحمه الله تعالى انه قال من حافظ على الصلوات الخمس في

جماعه فقد ملا الدنيا عباده صلوات فرضت خمسه ثم فرضت خمسين ثم اثبتت خمسا وخمسين في الاجر

والحسن بعشر امثاله من الضعف ثم الصلاه في الجماعه بسبعه وعشرين درجه فهيكنسل الحسنات وقومه الى كفاراتكم ولهذا هي تنهى

عن الفحشاء والمنكر اذ تورث من الايمان القلبي ما يعينك ما يعينك ولهذا عموم احوال الايمان هي مظهر مظاهر

الرحمه وعموم مظاهر الايمان مثل الصبر وان العمر فاصبر الحكم ربكم منه الساجدين فالنبي صلى الله عليه وسلم حين يضيق صدره

يامره الله بالصلاه شوف هذه الحال الانطلاق للصلاه وهكذا كان الصحابه عاش رضي الله عنه فزعت

للصلاه وعند الكسوف نفزع للصلاه فهي الحاله التي تذكرك بالغايه التي فيها خلقت وهي العزاء التي

تتعزى به وهي الكفاره هل يبقى من درنه شيء فالصلاه امرها عظيم وسبحان الله انا لا اعرف كيف الامور

الاخرى هذول يعيشون بدون الصلاه لان الصلاه لها من الاثر القلبي في تحقيق العزاء وفي تحقيق الكفار وفي تحقيق اليقين

ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا وانها وان الصلاه اعرف احشاء المنكر واستعينوا بالصبر والصلاه استعينوا بها

بعض الناس يخدعه الشيطان فيقول له انت لا يمكن تصلي الا ان تكون على حاله عظيمه لا لا لا هي

الصلاه اصلا هي تعينك على ان تصل للحاله العظيمه بالعكس يعني تستعين بها لهذا المؤسس محروم

وهذا فضل الله من صلى العشاء في جماعه كانك قيام نصف ليله شوف هذه قاعده يعاملنا الله بالفضل لا

بالعدل من ادرك ركع فقد ادرك مع انه من تحسب لنص صلاه الله عز وجل يحسب لك كانك

تركت الاربعه الثلاثه من صلى العشاء في جماعه خلاص لها اجرى الفريضه لا ونعطيه اجر نص اجر النافله قيام الليل

ولهذا اهل الايمان ممكن هو تحسب لعبات 24 ساعه بالمضاعفات التي تحصل له يعني كانه قضى حياته عباده يجي يوم

القيامه كانه 24 ساعه 24 ساعه عباده من النوافل والحسنه بعشره امثاله الضيف شوف التوفيق

عاد تعال للمعلم الناس الخير اللي الناس يسمعون من الخير وياخذ اجرهم هذا كان عاش اعمار مع عمره

وانظر قال اي العمل احب فذكر الصلاه وفي حديث اخر ذكر ايمان بالله ما ذكر الصدقه على عظيمها ما ذكر الامانه

على عظيم امرها له كثير من الناس اعظم شيء عندهم مثلا انقاذ حياه انسان هذا جميل ومن

احياه فكانما احيا الناس جميعا هذه الامور عظيمه لكن انقاذ الناس انقاذ نفسك من النار هذا عظيم جدا ايضا

والاعانه على انقاذ الناس من الخلود في النار عظيم ما فائده ان انقذ حياه انسان

وهذا الانسان ما اله الا نار جهنم الصلاه في جماع دعوه عمل دعوي ترى ليش

يحرص عليه لانه شوف ذهاب المسلمين وايابهم ما اكثر ما اشجع الناس على الصلاه ذهابهم ايابهم واستجابتهم للاذان هذا يحيي

في الامه الخيريه لان خيريه الامه بالامر معروف والنهي عن المنكر فالذي يصلي في جماعه هذا استجاب للامر

بالمعروف حي على الصلاه فاستجاب حي على الفلاح بعض الناس عندهم الفلاح ايش تقدم دنيوي لا

في رد عليهم لا الفلاح بيتود الصلاه لا تلهي بتجاره ولا بيت هذا الفلاح والصلاه على ميقاتها ضبط الامر

بعض الناس مواقيت بريطانيه مواعيد لا لا هذا هذا مو والصلاه نفسها درجات والدرجات تدل على

درجات اهل الايمان وتفاوتهم ايضا فكانما وتر اهله وماله هذا معنى عجيب ليش فكانما اهله وماله

الاهل والمال ترى مجرد وسيله للبلوغ الى الله عز وجل ولا اموالكم اولادكم فتنه نبي الله سليمان لما الخيل

الهتف عن الصلاه لوقتها ماذا فعل فاتفق مسحا بالروس والاعناق يعني ذبحها هذا الصحيح خلافه للحسن

فجازاه الله بالريح فالمال والاهل انت ما ما اعظم ما اعظم مصيبته عليك اعظم مصيبته عليك ان ياتي ان تاتي يوم

القيامه وقد اراك على الفراغ فكثير من الناس مثلا يبالغ في العمل لاجل اهله وماله

وينام عن الصلوات فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول والله لو وتبت اهلك ومالك ارايت الصلاه التي فوتها هذه فكانما وترت

هؤلاء الذين اتعمل لاجلهم فهمت فهمت الربط النبي صلى الله عليه وسلم يقول لك هذا

واليوم نحن في زماننا وهذه نجعلها في المحاوله في الاسقاطات العصريه ان شاء الله ناتي الى محور الاسقاطات العصريه

وهذا مهم الله يحفظكم اول قصه انه اليوم كثير من الناس ربما ينام عن الصلوات ينام

عن الصلاه واثنين وثلاثه اما لاسباب مرضيه او لانه مثلا الجامعه المدرسه الوظيفه اوقاتها يعني الان مثلا انت عملك الساعه سبعه متى

تصلي الفجر والناس اليوم لدواء النور والانوار وغير ذلك يسرون لكن حتى لو ما سهرت

متى محاضراتك في الجامعه متى كذا متى كذا تجد دائما يوجد فجوه بين صلاه الفجر وبين

الوظيفه والوظيفه ابتدات ساعات فالامر متعب فكثير من الناس تحصل له اشكاليات في هذا ويحتاج انه جاهده في هذا ومنهم معهم

مجاهده نفسه يقع له عثرات وكثير منهم يقنط يا اخي لا تقنط الحال اللي انت فيه ما هو

طبيعي فلا تغلط ارجوك احاول والناس اليوم اذا كان عندنا اذا كان عندك عمل ارباب العمل انتبه يا اخوه

اربطوا اعماركم بالصلوات يعني تكون في راحه صلاه الظهر يكون ابتداء العمل من صلاه الفجر

وخلي الناس مثلا قبل صلاه الظهر يريحون ساعه اما امتداد العمل من بعد صلاه الفجر

بساعتين هذا النظام الطبيعي الى ما قبل صلاه العصر بشوي حتى والله شكلي بعض المدرسين الذي كان

يدرسون دراسه من ذول الله جاني واحد قارط قال انا صلاه العصر ما اقدر لها

صلاه العصر لا استطيعها ارجع من المدرسه ما استطيع ارمي نفسي طبعا هذا ترى له ولا تقرب الصلاه

فهذا له الجمع بين الظهر والعصر هذه عندنا في المذهب ان الجمع للمريض وايضا الجمع لهذا السكران من النعاس

او الذي يعلم من نفسه انه لا يصحو وهذا يقع لبعض الناس من التعب والارهاق

لطبيعه عمله فيدخلك فقيه قول له شوف لازم تجاهد وتحاول وتفعل لكن اذا لقيت نفسك الامر متعب مدرس عنده صفوف

وازعاج طلبه وغيره هذا امر يقع يا اخو وفعلا فعلا والله هو رجل صادق واعلم من

الصدق قال لي والله يا شيخ رجل مصري هناك وترك الوظيفه قال لي والله يا شيخ جاءني وعلى وجهه ظلمه

مسكين منقهر قال والله صار لمده العصر ما اصليها في جماعه ولا بالكاد يستطيع في وقتها كان ليش قلت قال

انا ارجع للصلاه ارجع من ارجع من العمل بوضعي كذا وكذا وطبعا بسبب الباص بسبب كذا وبسياره تفطر

فيهم فيجي يوصل مثلا سكن الساعه 2 باقي صلاه العصر ساعه بالكاد ياكل طبعا والانسان اذا بعد ان

ياكل وبعد تعب شديد هذا مصيبه هذا وين في من الناس من يجاهد نفسه وفي منهم من لا يدري ما يقول والنبي صلى

الله عليه وسلم نهى عن هذا اصلا نهى ان تصلي وانت لا ادري ما تقول عنها

لا تحتاج شويه فقه ومراعات لانه اليوم في وقتنا هذا يا اخوان الكرام الامر العظيم

ايضا مساله وتر اهله وماله نرجع اليها انظر الى عظيم الامر من نام عن صلاه او نسيها بعض المصوصين ينام عندنا

بسبب تعب بسبب النوم يلوم نفسه ويعتبر نفسه تاركا بعض العوام ايش عنده مثلا يقول لك اليوم وانا بصلي نام قعد

العصر قعد الظهر اذا قعد ماذا يفعل ياخذ راحته يتمشى حتى النافله ممكن تصلي في عده اشغال يخلصها

عندك لا لا باشر بالصلاه الا اذا كان في وقتها متسعا والظهر بكره اعيدها مع الظهر لا لا تصليها

الان حتى لو رحت الجماعه تصلي معاه بنيه الظهر وبعدين اصلي عصر وبعدين تصلي العصر

ولاحظ لا تقنط من رحمه الله حتى لو تاخرت الصلاه عن وقتها باهمال وبالتفريط صليها

صليها واستغفر الله مو تقول خلاص خربانه خربانه بالله اتركوا هذا التفكير بعضهم موسوس يجلس عشان يتوضا يضيع الوقت

يعني اول شيء اسراف بالمياه وثاني شيء فوت فضيله الصلاه لاول الوقت وعلى باله انه

يرفع خيرا تقول المؤسس قل له احرص على فضيله اول شيء يقلل المياه بالوضوء ثاني

شيء صلي الصلاه لاول وقتها الوقت طيب انا ما اركز انا ما احس انا وصلت الصلاه لاختي الاحساس يجيك بعدين ان

شاء الله ما احس فيها اقول للشيطان يضحك عليك يجيك بعدين الان نقرا الان بارك الله فيكم اخر شيء المحور

الاسنادي محمد بن يوسف الفريابي ويروي المالك عفوا عن الثوري عن بن عينه معروف كلهم ثقات الزهري ابو سلمى ابو هريره هذه

الصحيح عبيد الله بن عبد المجيد الحنفي مو حنفي مذهب من بني حنيفه عن مالك الامام

زيد بن اسلم هم امام عطاء بن يسار امام سعيد وعن عبد الرحمن الحميدي الامام المعروف صاحب المسند شيخ

البخاري اللي روعه انه الحديث عبد الله بن وهب المصري اول شيء بعدين مصري والساد

اللي بعده مصري المصري الامام المعروف عمرو بن الحارث ثقه دراج عنب السبع عنب الهيثم

دراجه عفوا دراجه بالسمح عفوا دراج عن ابي السبحه الضعيف محمد السادس اللي بعده محمد بن يوسف الف ريال هذا

الثوري انا بيسان واخبرنا ابو نعيم عن سفيان عثمان بن حكيم عن عبد الرحمن بن عمرو عن عثمان الثلاثه

صحي مسلم الخبر اللي بعده ابو الوليد الطيار شعبه قال اخبر الولد بن عيزاء قسمه بعمر

الشيباني هؤلاء كلهم ثقات الحفظ الصحيحين صاحب هذه الدار عبد الله بن مسعود ابو نعيم ثقه بن عبد الرحمن الانصاري ثقه عن

اسحاق بن سعد هذا لا يعرف الذهب يقول لا يضرب منه او لا وجود له او انقلب اسمه علي

عبد الرحمن بن عمان يقول كذا قال ابن نعيم ونراه سعد بن اسحاق سعد عن ابيه ابي الصحابي

طيب الاسناد اللي بعده سهل بن حماد ثقه عن الشعبه ثقه الامام بدا يشيوخ شعبه عامه

ابن اخي ابي ذر وابو ذر من الصحابه توفوا متقدمان توفي سنه 32 ابو ذر وابو الدرداء

لهما كره متشابهه الى حد ما ماتوا اثنين عبد الله مسعود سنه 32 يعني اليوم كم صحاب

مر معانا من مات سنه 32 اثنين وثلاثين عثمان مات 35 في الاحاديث اللي معانا تلاحظ ان حديث

الصحاب متقدمين وهذا تلاحظ انه كانوا يحثون الناس على الصلاه الاسناد اللي بعده يزيد بن هارون اهم من

هارون الامام وسط همه بن يحيى امام شو اسمه بصري ابو عمران الجوني عبد الملك

بن حبيب ثقه عبد الله بن الصامت تقدم سعيد بن عامر الظبي الذي بعده سعيد سعيد بن ابي

عروبه اللي اختلطوا له اقدم كتاب تقريبا بين ايدينا الصحيفه هذا متوفي ميه وشوي وله كتاب لازال بين

ايدينا وقد اختلط والروات عنه ناس قبل اختيارات لكن هذا الحديث في صحيح مسلم قتاده قتاده بالدعام السديسي الثقه

الثابته المشهور من الست الذين عليهم مدار الاسناد عن انس وتلاحظ الاسناد هنا قصير ليش لانه ينتهي الى انس انا الصحابي طال

عمره عمر فادركه صغار التابعين فالاسناد اليه يكون قصيرا اخر حديث معانا رجعنا لمحمد ابن يوسف اللي

معانا باول اسناد وابن عين اللي معانا باول اسناد والزهري باول اسناد ولكن اختلف شيخ الزوري وهو سالم ابن عبد الله بن عمر

عن ابيه عبد الله بن عمر هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم