الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ١٦٣ ] الرازيين ١٧

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن بعد فهذا مجلس جديد في

التاريخ على الجامع في اقاده ورسائل السنه والاثر ولا سن مع عقيد تراثيين مع الفقرات

ينقلان ما ادرك عليه العلماء في جميع الانصاري ثم نعلق عليها لان هذه الفقرات حقيقه ما

اكثر الاشكالات عليها وما اكثر دفع الناس لها وذلك لان الناس في هذا الزمان لا يرغبون بهذه المعاني

ان الله لا يعلم ما يكون قبل ان يكون فهو كافرا وان الجهميه كفار وان الرافضه رفض

الاسلام والخوارج مره ومن زعم ان القران مخلوق فهو كافر بالله العظيم كفرا ينقل عن

المله وما شك في كفره من من يفهم فهو كافر ومن شك في كلام الله ووقف فيه شاكا يقول لا

ادري مخلوق او غير مخلوق فهوجه ومن وقف في القران جاهلا وعلموه بالدعوه ولم يكفروا

ومن قال لفظي بالقران مخلوق او القران بلفظ مخلوق فهو جميل طيب نسال سؤال مبدئيا وقد شرحنا شيئا من هذا

ناتي عليها كلها اسالك ما موقع الان مثل هذه الفقرات ما موقعها اليوم يعني هل يوجد احد من يتحدث

عنهم هؤلاء الناس فعلى سبيل المثال الفرقه الاشعريه اين هم هنا الفقره الاولى والمرجات المبتدئه

وكذلك لما تريديه لداء الحنفيه فيهم وعامه اهل الراي والارجاء اليوم دخل في اطوار عظيمه في

الناس اليوم عندنا اصول السنه الجديده رايتم هذه الفقرات لو لم يكتبها الرازيا لا ظهر ان كل ما سبق له فائده منه ما هي الان

هذه فائده العقيده انها تنقذك من الكفر اليوم كل انسان كل بياع يبيع شيئا انت عمرك شفت واحد يبيع بضاعه يقول للناس

يقول لهم هذا ما منه فائده هذا ممكن يضرك تفضل اقول لك تعال خذ هذا هذا كذا زين عندنا

من المدرسه قد يكون الاشعري افضل منهم قد يكون كذا لا نحكم على الناس نحن نوسع الاعذار للخلق

وكذا ثم بعد ذلك طيب ما الفائده من قراءه ودراسه العقيده اذا كان كل الناس على درجه

واحده والتفاضل بينهم بالاخلاقيات مثلا فان مثل هذا يكون مجرد فتح باب الغلو فالمرجات الظلال هل يدخل فيها الاشاعره كل

ما كتب في مسائل الايمان ذكر فيها بل من هذه من الابواب التي يعترفوا الاشاعره ان

اعتقادهم يخالف في اعتقاد السلف كما تراه في كلام راسي في كلام السبكي في كلام غير

يذكرون العقيده الشافعي وعقيده حتى اهل الرايه يذكرون عقيده يعني والقدريه مبتدئه اين الاشاعره هنا هنا

القدريه من من وارثه اليوم منهم اشد الناس قدريا تجد الرافضه على تفاوت بينهم على

مذاهب القدريه واما الاشعريه في المقابل جبريه يقول ابن تيميه في منهاج السنه طيب هنا يقولوا من انكر منهم ان الله لا

يعلم ما يكون قبل ان يكون فهو كافر الامام احمد يقول فهو مشرك تمام هذا اين الاشعريته هنا غير حاضر

وقوعها ولكن في بعض الغلات ولكن انكارهم للعلوم من اي باب ابن تيميه اختار ان

انكار العلم اخواننا الجهميه تكفار ان الجميع كفارهم جميل الجميل اذا غلى قال ليس هنا اله

بل هم جهميه في باب القدر مذهب جهما في القدر والجبر يعني او معامله الصفات

فهذا ينطبق وحقيقي كثير كثير ماذا يقولون ترى عندهم تناقضا بين فتجته مثلا يتحدث فيقول انكفرا ثم اذا تحدث عن

الاشعريه يقول لم يكفرهم اهل السنه وليس فكيف تقول ثم هؤلاء بالكفرهم احد احد عندنا

احد في شرح اخر يقول من اهل العلم مطلقات هامل علما انه كفروا الناس كما سياتي طبعا تكفير الجهميه هذا كما

شرحناه انه اجماع كما شرحناه في في وشرحنا الاعتراف ان السجن في مثلا نقل الخلاف في بعض الناس اعترض بان السيسي نقل

الخلاف في تكفيره وهذا خطا هذا الفقره عليها اعتراض اعتراض على الاصل من الناس من يعترض على الاصل فيقول السجن

نقل الخلاف في تكفير من يقول بخلق القران فنقول له السيسي نقل الاتفاق على تكفير من

يقول القران حكايه هو قول النبي الاخير لكن هذا النقل من السجن وغلط بدليل نقل الراسيين هنا الاجماع ونقل حرب

الاجماع ولكن وبنت يمي قال ان هناك من الناس من خلقه بيكون احمد يعذر بعض الاعيان وبين كونه لا

يكثر مطلقات وهذا خطا وهو هنا يعرض بالسيسي ونتبعهم مثل ابن القدامى الاعتراض الثاني على هذه الفقره كيف تقول

كفار وقد لا يكفرون جميعا وهذا الاعتراض عليه جوابا الجواب الاول انه لا يسلم لك انهم لا

يكفرون الجميع بالظاهر روايات الكثير جدا من السلف انهم يكفرون جميعا اولا لانه لا يجوز تاخير البيان عن وقت

الحاجه وما اكثر ما اطلق السلف في سياقه الاستفتاء كفار الجهمي بمجرد وصفه ينزل الحكم على المعين كان يسالهم انسان

وصلي خلف من يقول القران مخلوق فيقول ان هناك كافر او يساله هل يرث الجهمي

فيقول الجميل او يساله هل اصلي على جهمي فيقول الجميل لا يصلى عليه فتوى احمد

في لما سجاد قال له لما رجل حلف ان لا يكلم عز الدين فكلمه هكذا مطلق

هو الان لم يتحدث عن معين بعين حتى يتاكدوا ان الحجه قد قامت عليه وغير ذلك

فقال فكلمته فهذا الجهني ايش عمل سجاده قال حنث فقال احمد فلو فرضنا ان بعض الام يفصلون مثلا يعذرون

بعض الجهال وكذا فمن اين لك انهم يعترضون اصلا على من يكفر هذا المعين وعلى البحث

الطويل لم اجد عن السلف اعتراض على تكفير جهمي تحقق فيه اعلى صورهم بعينه عن السلف

الكرامه مشهور اثر الاصمعي لما مراد قالت محدودا على محدود قال هي كافره بهذه البقاله الجواب الثاني

انه افضل لا تنافي بين اطلاق التكفير ووجود اناس مستثنيه التي دائما كفار ما فيها اي مشكله هذا مثل اطلاق

الوعيد من فعل كلفه في النار لا ينافي اعذار معينه والعجيب ان الناس ماذا يفعلون هذا قاعد

يطبقونها الجميله الاول ولا يطبقونها مع الاشعه مع ان الاشاعره الجميع نفس الشيء كلهم كفر

التاثيرات المتاخره وهذا ايضا من ضمن التناقم الذي دفع اليه الحاله العاطفيه فالناس يحاولون ان يوجد

فرق بين الجمعيه والاشعريه والفروق الحقيقيه فيقول لك الجهمي ينكر والاشعري يؤول ما ما التاويلات الاشعريه اصلا

ينكر القران مثلا يعني مثلا الامام احمد حكم على ابي ثور بانهمي وهو احسن عقيده مليون مره

حكم على من يذكر الصوت بانه جهمي الحارث المحاسبي قال الحارس الفقير وهو يثبت العلوم

فقال الحارث لكنه انكر فقال الحارس الفقيه فهم وحكم على بكل معه انهم جميل تمام وحكم

على اللفظيه بانه وكلهم احسن عقيده من الاشاعره وعلى يعقوب وعلى الشراك يعقوب شيبه وعلى احمد ابن المعذب

وغيرهم عفوا هذه الفقره ما فيها ايه ما فيها اي مشكله حتى على تاثيرات الاسلام الرافضه سبابه الصحابه

اليوم ايضا مثل هذا اليوم كثير من الناس عملوا ابحاثا طويله عريضه وخصوصا بعد قصه

حزب الله لكي يقول لك الرافضه هؤلاء فيهم تفصيل الرافضه هؤلاء فيهم الشرك والكفر الموجود عند الرافضه

عند الشيعه الاماميه بالذات مستوى الشركه الذي عندهم لم يصل اليه الرافضه طوال تاريخهم ومن اكثر الخلق

الاعتقاد في الائمه انهم يعلمون الغيب وعلى فكره في فئه قليله من الشيعه ممكن ما تقبل هذا الامور

او القلب بتحريف القران وان كان ليس كلهم يقولون به او القول باصمه الاثني عشر

وانهم يفرعون او الاستغاثات التركيه هذه الواضحه الواضحه الجديده مع التجاهل مع مع التعبد الله عز وجل بالمنكرات مع غير ذلك

مع اكباري عامه الكرام كلها مناطات اليوم الحكم على الرافضه بعض الناس ايش قصه يعني مشكلتها الان مع

الرافضه وعداله كل الصحابه في تشابه على فكره بين السلوك من يسميهم الاخوه لا انا فقط

انت تقول بعداله كل الصحابه كذا في ناس كذا في ناس كذا تقول له طيب

انت مين والعدو اللي عندك اربعه خمسه سته ههه فهي نفس القصه يعني فهمم وسبحان الله ثناء

الله عز وجل عليهم بالقران في القران ظاهر فهذا يقتضي قطعيه عداله معظمهم على الاقل بشكل لا لا

نقاش فيه ولا مثنويه ولا اخذ ولا عطاء ولا اجيب انهم يعني طعنوا في اعدادات

الصحابه روايه الصحابه وغير ذلك ثم بعثتهم يقبلونه الروايات روائع الروايات اربعه او خمسه اللي هم الكليني

اصحاب الكتب الاربعه هذول عندهم وهم مكمل تلف طيب اذا الصحابه اتفقوا على ترك الوصيه على علي رضي الله عنه

يقبل طيب هؤلاء الاربعه يعني من يصدقهم لماذا هؤلاء منذ كل امه محمد صلى الله

عليه وسلم ربعه والخمسه حتى الرواتب اللي عنده حتى انهم لما دخلت عليهم اصول الفقه

المعتزليه صار عندهم مشكله كبيره كان شريف المرتزق دائما يطرح هذا النوعيات الظنيه ظنيه ظني

طيب كيف اقبلها يعني في القران طيب كيف نقبل هذا الموجود هذا فركبوا دليلا عندهم بالمنيا دليل

انسداد هذا انك انت الان عندنا دليل ان السنه حجه القران انه اصلا ما عندنا طريقه غيرها

ثلاثه ان القياس محرم قطعيات فهذه بمجموع كل هذا احنا ممكن نعمل بالروايه الفلانيه الروايه الفلانيه حتى

لو كان الضعيفه ممكن فعلا ممكن اشوف ممكن الفضيله اشوف بس يجمع فلوس عشان يروح يحجوا

البيت الله عز وجل اليوم خاطبهم عن العامله الناصبه ما كان الله عز وجل خاطبهم عن اهل الكتاب

عادي لكن هذا كله ايش ويحسبون عنهم مهتدون دخل الامر دواخل من الهواء فهو اللي ما اقرا اللي ما اقامه جهود

الصحابه الكرام طيب الاشعريه لهم دخل بهذا الموضوع يا اخوه اليوم الاشعه لكن التقاط الصحابه موجود

يعني لما العزم عليه السلام يقول لك انه انه الصحابه الكرام كان النبي يقدرهم على

التسليم لما القرافي يمثل يمثل بجاهل التوحيد بالجاريه اللي النبي فيها بالايمان كذلك مثل قرطبي

يقول انهم سبوا الصحابه بعظم مسبتهم الرافضه الاولى كانت ايش مشكلتهم معه مشكله مع الصحابه مع الصحابه والناس ما

قبل الوصيه وخلاص اما لما تيجي الصحابه رضي الله عليه وتقول عنك انك مثلا ما ما

اعطيت الخلافه لفلان وفلان على خلافه عمر رسول الله ام انك لا تعرف ربك يعني نحن اعلم بالتوحيد من السلف والكرام

السلف لا يفهم من التوحيد وحق هذا بالنسبه لهم حتى ابن عقيل يقول انا موقن انه بكر

وعمر ما يعرف الجوهر والعرب فعلا ما اعرف فين من هذا يقول الخوارج هم الراق والخوارج مرهق

اليوم مثل الاباضيه وموضوع تعريف الخوارج الخوارج عندهم عندنا الان مراتب للتكفير اشد مرتبته التكفير

بالحق واعلاها التكفير والتوحيد ابن حجر ذكر مثلا في الدور الكامل ان في ناس كفروا بن تيميه لانه يقول لا يستغاثه

بالنبي صلى الله عليه وسلم ابن ابي العز ابن ابو العز لما انكر دعاء النبي صلى

الله عليه وسلم والعراقي حتى حتى في واحد طبع رد الملقيني وهو يرد على البلقيني علاء ابن ابي العز البلقيني

يدعو للاستغاثه بالنبي صلى الله عليه وسلم ومن ابي العز ينهى فقرات شيخ الاسلام الملقيني على الامام ابن العزي على اساس

انه مشهور بن ابي العز مرات يقول ابن العز على الامام ابن العزي طيب قلت هو شيخ

الاسلام ما يعرف الاسلام يعني هو هو الاسلام شنو والله علماء الاسلام يعرف التوحيد فهذه فهذا الفئه وهذه موجوده الى اختنا

هذا يعني كثير من ما تريديه كثير متفوقه كثير منهم وهذا ما حصل للامام احمد رحمه الله في

زمان حين كفر التوحيد ما حصل لي بنتين 100 يعني كفر بالتوحيد ودائما يتحدثون مثلا عن

تكفير الوهابيه المجسمه فمثلات في بعض كتب الشافعيه يقولون من قال ان الله جالس على عرفه وكافر

بالتوحيد كتاب التوحيد ابن الحسين كتاب معناته ومعتقد هذا الكتابه اليوم كثير من الناس عندهم الخارجيه وصف

لا يلتقي مع الاشعريه البته وصف خاص بالتيارات الثلاثيه وصف خاص بالمبحث السياسي معن هذا اشد الخارجي

يقول ان في معناها ان الخوارز كفر الناس والمعاصرهم بالتوحيد في السماء ذكر ذلك الغزالي في ثمانيه في

فيصل التفرقه بين الاسلام والزنقه على الاشعريه اصحابه انهم يكفرون الحنابله بقوله من الله فوق العرش

وكلامه في تكفير اهل السنه لا يحصر لا يحصل ما اكثره قديما وحديثا وما رايت في حياتي اشعريه واحده

يحكم على اشعري اخر بانه خارجي او حدادي او مش عارف ماذا يعني او اي حكم لانه يكفر

اهل السنه اليوم لا بل هي حماقه اذا انت تكفل واقع في اربع مكفره ويعمل لك

مشكله وهذا الجهمي يشوف صاحبه وحتى هم يعني عمره سمعت احد يقول كثري خارجي بدر بدر الدين العيني

كفر ابن الجارود بكلامي في ابي حنيفه في اسلام قال انت المختلف في اسلام كفروا علي رضي الله عنه بالتحكيم

عمري وحين كفروا عموم الامه بموالاتي من عثمان وعلي الجاحظ مثلا هذا محمد محمد ابو موسى صلى الله عليه

وسلم هذا رجل صاحبه راح يعطينا الحوض ليش لانه الجاحظ مدح بلاغه النبي صلى الله عليه وسلم هو

ابو طالب كم قصيده قال النبي صلى الله عليه وسلم الدين بالهوى هذا الذي الذي كفر الموحدين وكفره اهل

السنه وكفره والسلام ورحمه الله وبركاته هلا ومرحبا اهلا اهلا اهلا وسهلا اهلا ومرحبا يا مرحبا

وقد يجتمعوا في المرء داعي مساك الله بالخير طيب قالوا ينقل عن الملا حتى يدفعوا

طيب الان حفظكم الله قالوا ما شك في كفره ممن يفهم فهو كافر الان هذا الفقره حصل عليها

ضغط كثير او هذه الفقرات طيب الان وين الجماعه الاشعريه هنا ما هم يقولون صراحه حتى محمد الطاهر بن عاشور

يقول ان انه لم يكون يظهرون القول بخلق القران امام الناس حتى لا تقوم عليهما العامه

يقول هكذا ولكن في واقع الامر كما يقول بيت جوري تظهر ان في الدرس العلمي هكذا يقال في خلق

القران واعترف ان الخلاف بينه وبين القوم لفظي وهذا ايضا من ضمن العجائب بعضهم يعمل

محاضره طويله عريضه يعمل محاضره في اثبات ان الاشاعر يقول بخلق القران تمام وواحد وكل شويه جايبين نقل الخلاف بيننا وبين

المعتزله الخلاف بيني وبين المحتثين الشباب يعني حتى ان احدهم ارسلوا لي مقطع يقول اذا الاشاعره جهميه وينطبق عليهم كلام

احمد في الجاهليه طبعا هو لا يريد ان يقول حتى لا يتاذن الذي هو التك

فير طيب لو انساجا واخرج هذا يقولون ما يقولون طيب من اعجب الامور التي بثت

انه انت لو اخذت بهذا الكلام فتكفل علماء الاسلام طيب عندنا علماء كبار لاهل السنه

الثابت هكذا وانت تقول متشكر في كفره فهو كافر فخلاص ايش القصه فاعقائد السلف ما نقدر ناخذها لانها تتكفر

ناصريه هذا الشبهه لو قيل لك انه طارحها من تقول اشعري بعقلك طبعا هذا كله من باب الخلل في فهم

فكره من لا يكثر في اصل في لما ظهرت ظهرت تيار الملائكه وظهروا شيء من الرهق في التكفير وفقا

لاصولهم اضطروا ان يوجدوا منظومه يسمونها العذر بالجهل وفقا لما هم يتحدثون عنه حتى لا يكفر عموم

الناس ابو عبد الله طلعت فكره اختراع عصري خلطه بين مقامي مقام من لا يكثر من يعذر يعني كيف يعني

الان انا لما اجي اقول لك صلاه الجماعه واجبه لكني انا اعذر المريض وانا اعذر

اللي مثلا عنده شغل طارق يشتغل بستانه يجي واحد يقول له هذا خلاف بين من بين اناس يجيبون صلاه

الجماعه الاثنين لو في واحد ما يرى ويجيب صلاه الجماعه هل يدخل معنا في هذا البحث اصلا

يلعب بلاي ستيشن كذا ما ما تجب عليه يصليها متى ما اصلها هل راح له الفضل والقعد ما عليه

تمام فانت الان قدرت الفرق بين من عذر بعذر لا يوافقه عليه غيره وبين من لا يقر

باصل الحكم هذا هو النساء يعني هذا هو الفرق بين انسان يقول لك قول الجهميه الكفر في نفسه

وقد يكفر الانسان اذا قامت الحجه يقول لهم بوضوح يقول لهم انا لو قلت بقولكم لكفرت

من قال بهذا القول وعلم انه قول السلف كفر كما كفرهم السلف الصالح الذي قلت لكم كلامهم العجيب

فمن قال مثل هذا هذا يختلف عن انسان يقول لك هذا لا يكفر البته ولو شاهد الشهاده لانه يشهد

الشهادتين قامت حجه ما قامت حجه شان بدعه المرجئه المبدع فقط او بدات القدريه المودعه فقط فيخلص من البدع المكثره هذا

الذي تتناوله هذه الاثار وليس تناول هذا الاثار بل هذا الاثار ايش قال من يفهم اللي يفهم

منه شرحهم شرحهم بالمنيع في ايش قال قال البقالين والنساء الناس العامه الناس اللي توها بالبدايات

لم يتكلم عن الوقف في القران قال واما من كان عنده باب من العلم وقال بهذا الكلام

الجهني تمام فهل اول خلق ليطلع جماعه على اساس انهم اثريه هم اصلا يقررون بهذا الاصل

فقالوا لا لا ينفع معه هذا واحد يقولها شكلي يقول اذا اذا كفر منكر العلوم

مطلقا وكفر بعض الاعياد ثم عدد بعض الاعياد لا ينفعه لان هذا القول الخطا الان هو القول الخطا صح مو شغلك هذا لا

يسمى غير مكثر بس طلع اهل العلم متى يقال فلان مكفر فلان غير مكفر اذا لا يعتبر كفر من اساسي

فلان مكفر للاعتبره مكفرا حتى لو فصل واخرج بعض الايات بدليل ان الواقفه عند الحرب الكرماني مثلا يقول من لم يكفر

الواقف وهو منه طيب الراسيه فصل ابن منيع فصل احمد فصل تمام هل هم غير مكفرين لا

مكفرين مثل قصه الجماعه فيه روايته فيه روايه طيب هل يعتقدون هل ينزلون البحث على انفسهم

الذين فصلوا في القائل بخلق القران الذين لم يتعذر بعض الجهال او عذروا وكذا موجودين من اكثر من سنه

من ايام المجد ابن تيميه وابن عاصم اللي عذر من يقول القران مخلوق وهو جاهل

ومن يعذر جاهل القلب القران لا فرق بينه وبين يحيى ما في احد خلطه بين هذا ومن لا يكفر الا

قبل 30 40 سنه بس يجيك واحد يسوي نفسه اثري على اساس وهو قاعد يجيب اقوال توها طالعتها تيارات

حركيه لما ضاقت بها الثول اخذتهم تسعه شواط وبعدين يقول اذا علم ان السلف كفره

لا والله في خلاف بين السماء يعني هذا ممكن يكون له عذر خاص طيب وحتى

عندنا في المذهب الحنبل والروايه عن احمد ان رجل يقول القران مخلوق ولا يكفي ولا

يكفر الجهمه قال احمد من يجروا على تكفيله ذكر بنبيع الا في روايه ولدين فهذه يعني عملت شيئا من اللبس

فيه شاكر لا ادري مخلقه من اهل العلم وهذا الكلام احمد وهذا شوفوا هذا البدايه حتى في اللفظ قال

لك هذا البدايه انه الاثار اللي عنده علم يكون العذر في حقه ابعد من انسان

وقف في القران اذا كان من اصحاب الحديث او من اصحاب الكلام فهو جهني اليوم حنا عندنا

شيء عندك مشكله طيب الاثار تنزل طيب فتم تعطيل هذه الاحكام ومن وقف في القران

جاهلا علم وبدع ولم يكفر الجاهل يعني ايه احمد شرح جاهل يعني انسان ما له سبب في العلم

احمد مو قال لك كل سبب في العلم هذا مثل القران بالقران مخلوق والقران طيب

مساله اللفظ بس نخلصها ونشرحها لان هذا ايضا في هالبس كثير كبير اللفظيه لفظيه لفظيه لفظيه

ان الله تكلم بالقران ولا ما في مشكله الله هذا القران لكن هذا القران اللي في السماء هذا قطع

صلته بالقران الارضي تماما فهذا لا يكون كلام الله هذا القول داوود الاصبهاني والكرابيسي وغيره

ا من القران القران ومن نسب الكرابيس انه يقول لله كلام في الارض غلط الموجود في تاريخ الاسلام

للذهبي غلط والا لماذا احمد يحتاج عليه بالايات اللي طيب في لفظيه عادي هي اللي وضحت المراد وكلاب

هذا المقالب لماذا قالوا بهذا القول الغريب العجيب انه اصلا هم مع اصل الجهميه الاول

الجهم ليش قلبي خلق القران لان عنده ان الله لا يفعل ما شاء الله فلسفيه لشبه

حلول الحوادث فكر الافعال الاختياريه لله تبارك وتعالى تمام الكلان قال ايه القران طيب القران اللي بين ايدينا مخلوق فرجع

ولهذا احمد كان بصيرا لما قال انهم يقولون مثل قول جيهم وبنتهم يقول اللفظيه في كثير

من الكلام الثلاثي تكثيره عبد الله يوسف في كتاب العقيده السلفيه نبه على ان كلام

احمد وغيره في اللفظيه منطبق على الاشعريه والماء تريدين من باب اولى الذين قالوا وقال اشنع من مقاتله وانت تتعذب كيف يعني

اللفظ الجهني ثم ناتي الاشعري اللي هو اسوء حالا انا شاعر متقدم متاخر ونقول ليس جميل

وقد حكم احمد على تلميذه يعقوب الشراك بالتجاهل لما دخل في هذا حكم على الباقلاني او حكم مع الاشعري وحكم تاريخيا

حتى ابن خزيمه كان عندها اثنين تلامي اذا دخل في مقاتل الطلابيه في الحرف والصوت

الضبع والثقافي واحد منهم يقول حاكم كان اخوه فلان ينهان عنه لما يتعاطى الذهب حتى من كان يستجيب ابناء الكلابيه يجيبهم

ويقول لهم انت تتوب من هذا الرجل مخلط بيناتهم فواحد منهم قال ابي يمنعني الخبز

فقال خلاص انت مش هيك فاخر فقره في هذه العقيده متعلقه باعتقاد الاشعريه الذي بين ايدي

فانت لاحظ الان فقره 2 3 4 5 6 7 8 9 10 الان مثلا لما لو نجي الحين مثلا نجيب

احمد الخليلي مثلا نجيبه والقادريه المبتدئه واحد اثنين فقره جايين معه والرافضه رفضه وهو يتكلم على عثمان ومعاويه داخل الراس

والخوارج هذا 5 تمام تجد الحين هذا واحد واقع كلها المصائب هذه وصاله 80 سنه يدعو لهذا المصائب رؤيه الله

عز وجل ومذكوره وعد قال لك الشيخ الفاضل وكذا هو يمكن يموت ما قامت هذه الحجه هي الحجه

يعني هم لما كل الدنيا ترد طيب هنا الحق يقول قال الشيخ ابو طالب ابراهيم

بن عمر قال علي بن عبد العزيز قال محمد يقول علامه اهل البدع على الواقعه في اهل

الاثر علامتهم هذا الان بعد ما بينلك العقيده قالت انتبه واصبر على ما اصابك الاذى

الكثير الوقيعه في اهل الاثر علامه الزنادق تسميه الاثر حشويه يريدون ابطال الاثر يقول الحنابله كلهم حشويه الا احمد بن

حنبل حشم الامام بس الى يومنا هذا يقول حشويه تسميتهم والاشعريه وعلامه القدريه تسميتهم اهل

الاثر مجبره وعلامه المرجع تسميتهم اهل السنه مخالفه ونقصانيه يسمونه مشاكل الان هذا الفقرات كلها تقريبا تم الغائها بالطريقه اللي

نعرفها انه بدلا من ان يحاكم لهذا العقائد ماذا يفعل يروح الناس واقعين في هذا العقائد ويجيب

مناقبهم الله كتب ومؤلفات وكذا وكذا وكذا تقول انه كافر تقول عندك مثل هذا الامور

فاليوم ما في احد يجي يقول لك والله انا ما اريد هذه العقائد وانا اريد ابطالها

وانا اعتقد ان السلفي غلاته متطرفين بهذه الصراحه بهذا الوقاحه قال بعض الناس لكن اليوم لكن يوم واحد كاتب منشور يخاطب

يقول له جيد انك ترد على ابو جعفر اريد انك ترد لكن ها في ناس مجدد جابهم ناس قالوا لهم

غير محمد عبد الوهاب هيك المصايب جاي من ابن تيميه وعلمان لكن انت اي كل المصائب

الدنيا خلص بجاه مراد كله من السنه لعبد الله وكذلك اكلم نستنى لعبد الله كتب حسن

ما بعد السلفي قال كل البلد هو احمد هو احمد انت الحين احنا اليوم نقرا العقيده هذه

الان والذرع ابو حاتم قاعدين يقولون اكثر من 1000 شيخ نفسع اعتقاد احمد بن محمد اذا البلد من

اهل الحديث في واحد كوثر يخلصها واحد شكل فيديو النفس الخوارجي عند بعض اهل الحديث هي مو مع بعضها الحديث كلها

الحديثه خلاص انت اضرب اهل الحديث ابيهم كلهم الاحاديث اصول السنه هذه تم الغائها وبدات طلعت

اصول سنه جديده عام 2018 يعني لو اكثر ناس يذمون المرجه هم اكثر ناس يدافع اكثر عن اهل الكلام عن اهل

الرايه اللي هم المرجئه اللي جات فيهم الاثار مبدئي طيب القدري بالله هذه ما في

الجهميه ايضا بعض الناس داست معه اللي يخالفوا بعض المسائل التكبير يجهمه على ذكرنا لكم خلينا نكمل الخوارج عندهم

مرتبه تكثير بالحق هذه مرتبه اعلى مرتبه عنده في مرتبه ثانيه التكثير بالمعاصي جيل المعاصي ثابته ويكفر

فيه هي معاق لكن يكثر بالاجتهاد يعني يجي الامر في اجتهاد مساله علميه نخالف فيها من مخالف بعض

في منهم عادي يكفر من عاد احنا عندنا مثلا فيه خلاف في مسائل اجتهاديه مثل التكبير

ما في مخالفه حتى ترك الصلاه في احيانا تشتبه على بعض الناس بعض القضايا يعني مثل الجوفيه على العموم

المتقدمين بعض المتاخرين بعد الداودي في ناس كفر مصطفى الحكومه المصريه بلاغ الفيسبوك بلغ على واحد ولا بتويتر

يتحاكم للطاغوت الكوره تلعب تحاكم واحد كفر الدخول العسكريه ابو ناصر ورع لما يجي عند هذا ورع

بعضهم يعرف عربي بايران عنده مشروع عنده بتصور انه مثلا يعني الله عز وجل نزل عليه عطاني الفتره نزل

علينا قران ثم هدى ونور وشفاء الامام الصدور النبي صلى الله عليه وسلم قالوا القران

حجه لك او عليك هذا الاصل بعدين النبي صلى الله عليه وسلم اللهم تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها

هذا التعبير ايش قصد فيه في ترك اسقاط العذر الكرام فاذا ذهبت النجوم والصحابه امانه

العلم الجماعه في فرقه ناجي وطايفه منصور تعهد الهي لاتفضل طائفه من امتي الى الحق ظاهرين لا

يضره من خذلهم ولا من خلفهم ولا من خلفكم شخصيات استثنائيه بشكل فردي او شكل مجموعه

انه على راس كل 100 سنه من يجدد لهذه الامه امره دينها مع كل هذه الضمانات اكو ناس تتخيل انه في

مساله كفروا الاسلام لك يا اخي مساله علو الله عز وجل على خلقه هذه مساله فطريه عقليه ضروريه من غير

همدان عنده ضروريه مع النظري فطريه الضروريه عقليه عليها مئات الادله وعليها وعليها لكن في ناس يشتبه عليها

يسمي لك 60 70 واحد عاشب بلدان متفرقه وازمنه متفرقه واسمائهم ممتده على مدى عشر

قرون و كلهم معذورين ما فينا الاعشى ولا فينا كذا ونظرنا الى السماء هيكون معقول يعني 100 بني ادم

غيرك لازم يكون في شيء في مشكله سوء الظن من اليوم من اهم اشكاليات الانسان المعاصر

سوء الظن بالبينات الشرعيه واحسان الظن به بالبشر انه يعني اي انسان موقع اجنبي شو يقول سبحان الله نفس الامراض تجدها في

كل مكان يقول انا كنت ناقش ملاحظه وزعلان منهم وكذا والحين زعلان ليش يعني الله ما يبرز نفسه

بشكل ظاهر هذول الناس شوف منين جبتهم المشكله غلب حسام الظن فيهم طيب وانت في اختبار لاسم الله عز وجل

يعطيهم فرصه للعناد الواحد يصير عنده خيارين العاطفيه بالله يجبرهم اجبار على انك لابد انك كذا

ب شفت المرض هذا طبعا هذا المرض موجود عندنا اليوم كثير من الناس دخلت عيش

دخلت عليه المساء اما من مذهب اعداريه او الوثاث قادته الى اشكاليات اداريه متوسطه تسميتهم اهل السنه ناصبه

وعلامه اهل الرافضه تسميتهم اهل السنه شر علينا من النواصب الاصليه الا اسم واحد وتستحيل ان تجمعهم هذه

الاسماء قال ابو محمد هجران رايهم اشد التغرير والكيلاني وضع الكتب الراي من غير اثار وعن النظر في

كتب المتكلمين هذه قاعده واحنا عطينا جرعه كلش قويه هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم