[ سلسلة ] فوائد من تاريخ الإسلام [ ١١ ]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

هذا مجلس الحادي الحادي عشر في فوائد من تاريخ الاسلام

بعد

هذه

اول مرة بعد مدة طويلة

اعطي فيها كلمة وانا جالس في المسجد

قد اشتقت كثيرا للجلوس في في المسجد

الله المستعان

هنا حفظكم الله

نقرأ في هذا المجلد والذي ابو عبيدة القاسم ابي عبيدة القاسم السلام وطبقته وفيها ترجمة

المعتصم من الخليفة العباسي المشهور والحديث

عن بابك الخرم وسيكون هناك ايضا عنه في المجلد

الذي سنقرأه لاحقا او سنستخرج منه فوائد لاحقا

نشرع بسم الله

يقول وفيها كانت وقعة هائلة بين الخرمية

شبابنا مسلمين واميرها بغل كبير. فانكسر

ثم ثبت وامد بالجيوش والتقى الخرمية فهزمهم

الحديث عن الخرابية وانهم طائفة اباحية وعاشوا سنوات وقد تحدثت عنهم مرارا وتكرارا

اه تقدم الحديث عن امير الزنج

مدعي النبوة اللي كان مع مئة الف تقدم الحديث عن

الذين بدعا في المسلمين وفعلا فيهما الافاعيل

وهنا سيأتي الحديث عن رجلين بابك الخرمي والرجل الاخر الذي قتل بابك ثم ظهر ان هذا الشخص هو نفسه ايضا مجوسي او عفوا هل ثم بابك

هنا ساذكر حادثة فتنة الجمحي وما فيها ولي امرة مكة محمد ابن داوود ابن عيسى العباسي. فبعث رجلا من بني جمح لعد المواشي

وقال هاتوا كل فريضة دينارا فامتنعوا عليه وقالوا تريد ان تغصبنا اموالنا

ان ما في عمد آآ انما في عمدك ان تأخذ الفريق الفريضة شاة

طيب يقول فحاربوه وحاربوه. هي في الاساس فعلا الفريضة تؤخذ شاة. مذهب الحنفية

النجوس انها تؤخذ نقدا

يجوز انها تؤخذ نقدا

فلما جاء لهؤلاء الاعراب وطلب منهم ان تؤخذ نقدا

وكانت الدولة العباسية تحب موضوع النقد هذا اكثر من موضوع الشياه

لانهم يضعونها في بيت المال وتبقى

اما الشاة اين تذهب؟ يحتاجون ان يرعوها او يعطوها للفقير حقا

ولهذا مذهب الحنفية يخالفهم الجمهور هو احفظ آآ يعني يبعد عن تلاعب الدولة اكثر

الله المستعان

يقول النا ما في عندك ان تأخذ الفريضة فحرموا وحاربوا وقتل طائفة وقتل الجمحي. فجهز محمد بن داوود اخى الجمحي فقتل وبدع وعاث جيشه

المعرفة والتاريخ. سمعت بعض السفهاء الذين كانوا معه يقول اكثر من عشرين الف عذرا. اغتصبوا اكثر من عشرين الف عذرا

الرواية في المعرفة والتاريخ عشرة الاف وليس عشرين الف

طيب هل ما ذكرت هذه الحادثة المحزنة المؤسفة؟ طبعا بعض السفهاء هذا كذاب

يجاهر بالاغتصاب فبطبيعة الحال لا يقبل خبره. ممكن ان تصب وحدة اثنين وقال هذا الكلام

لكني انا اود ان انبه هنا على امر. هذه حادثة من يعرفها لا يعرفها احد

غالب الناس لا يعرفونه. الناس يعرفون وقعة الحرة وانه حصل في الحرة كذا وكذا

علما انه اسانيد وقعت الحرة ما تقوم

بالجملة لكن حادثة تاريخية فتذكر لكن التفاصيل ما يكاد يوجد لهذي التفاصيل اثنان قائم ما يكاد يوجد الا التفاصيل هذي اسناد قائم لكن لكن للحنق على الامويين

وقعة الحرة اشتهرت وانه فعل وفعل. انا العباسي من فعلوا شيئا اسوأ مما فعله الامويون بمرات وكررات

فاغفل

يعني ترى عندك خبر ان هارون الرشيد قتل من ابناء علي في مجلس واحد قرابة اكثر من عشرين نفسا

اه العباسيون اعلام

بسبب موضوع التشيع وكون منهم متشيعين واهل التشيع اهل كذب مع ان الشيعة يبغضون العباسيين

لكن حقيقة عند العباسيين ايضا آآ مؤرخين وهناك اناس يعني آآ وهناك عمل

ضرب الامويين واليوم في زماننا كثير من المثقفين يقدموا الامويين يعلم ان ان الشعوبية يبغضون الامويين والشيعة يبغضون الامويين

يقدم الامويين على طبق من الذهب للقوم

فيهم كل كذب

ثم لا يحكي عن احوال الناس الذين جاءوا بعده فنعم فنعم الامويون لهم مثالب

ليست باليسيرة ولكنها ليست مثالب كل الامويين بل هي مثالب لبعضهم

وهناك امور اشترك فيها معظمهم وليس كلهم

ولكن اذا نظرت الى من بعدهم وجدتهم افضل وامثل بما لا يقارن

وان مثالب غيرهم اه تروى باسانيد قوية

وان مسالبهم في الغالب تمر بطريق كذابي الشيعة

وناس لم يشهدوا او انها تمر واحيانا يمشيها بعض اهل الحديث

لا ننكر ان للامويين ما لهم من سيئات ليست باليسيرة لعدد منهم

ليست باليسيرة

ولكن حقيقة

ما صنعت الدولة العباسية والدول التي تحتها

من البلاء

ومن

ومن الشيء العظيم

الحقيقة امر عجيب

امر عجيب جدا

مع كون يعني هؤلاء يعني الان هذي في حقبة المعتصم. حقبة المعتصم تعتبر حقبة مثالية نوعا ما. لانه حصل فيها. طيب الان الناس يذكرون قصتها ومعتصمة. ها؟ ويذكرون قصة انه والله وان كانت قصته معتصمة اصلا فيها كلام

هو اصلا في قصة ثانية واحد جاجاه اقوى منها اسناده. الحجاج

وفعلا الحجاج قال شسمه لكن لاحظ انه ما معتصمة مشهورة وما حجاجة مو مشهورة

حجاج مجرم لكن لاحظ السياقة العمل اللي جالس يحفر. هذا لا يمكن ان اقول انه ليس متعمدا

او انه ليس برافد بعض بعض التيارات السيئة اللي اللي تستقصد الامويين تقربا للشيعة

طيب الان حنا نعرف وين معتصمة بس ما نعرف العشرة الاف عذراء هذي. على هذي الرواية يعني

يعقوب بن سفيان يرويه عن احد السفهاء مباشرة يعقوب سفيان تعرف انه منطلق شيوخ البخاري وفي كتاب له

يعقوب السفيان رجل مصنف

يعقوب سفيان اصلا عاصر القصة. القصة ما تروي ما يرويها باسناد. هو معاصرها اصلا

نعم لا شك انه هذا السفيه قد لا شك ان كلامه ليس دقيقا

من ناحية الاعداد ولا يصدق. لكن اصل الحادثة غير مستبعدة

غير مستبعد

حصل حادثتي غير مستبعدة

فاذا اذا قرأت التاريخ اقرأه همي من كل جهات

دائما ابدا وانا اقرأ في التاريخ اجد جزءا غائبا

هذا الجزء لو ظهر

لو وضع عندنا مرتفع

وارى جزءا غائبا لو ظهر لارتفع عندنا متضع

وهذا سبحان الله رأيته كثيرا كثيرا كثيرا

كثيرا وانا اقرأ في التاريخ سواء في هذا الكتاب او في غيره

فسبحان الله

واظن ان اننا لو فهمنا هذا الامر تنضبط مشاعرنا تجاه الكثير من القضايا التي نتعامل معها بحساسية مفرطة

هنا ذكر قصة وفي حج حنبل ابن اسحاق فيما حدث ابو بكر خلال عن عصمة ابن عصام عنه قال رأيت كسوة

الديباج وهي تخفق في صحن المسجد وقد كتب

في الدارات ليس كمثله شيء وهو اللطيف الخبير

فلما قدمت اخبرت احمد بن حنبل فقال قاتله الله الخبيث عمد الى كتاب الله فغيره. يعني ابن ابي دؤاد. المحقق يقول انه ما وجد هذه القصة

فيما بين يديه هذه القصة لم يذكرها كتاب تاريخي هذا الله اعلم انها مذكورة في السنة الخلابة

الذهبي وضعه ضمن الحوادث

التاريخية. يعني فائدة من غير الموانع

هنا الوقعة بين الاخ شين وبابك الخرامي

هذا من نسل الكاسرة

وكان وكان عاملا عند العباسيين. وسيأتي ان المعتصم ايضا قتله وان هذا الرجل كان عنده

حركة تمرد لكن هذا الرجل كانت له حسنة كبيرة انه كسر بابك الخرمي الذي فعل في المسلمين الافاعيل وكان يأخذ المسلمات

ويطأهن

هو واتباعه ثم يكبر الاولاد اذا بقي مدة طويلة ويقاتلون معهم المسلمين

حتى نقاش الفقهاء هذا الولد نعتبره مسلم ولا نعتبره مو مسلم

لامه احمد قال لا اذا وقعنا عليه نعتبره موسم يتبع امه. طيب قالوا لو جانا هو مقاتل اصلا

ما الذي نفعله

والله المستعان

شباب قال شباب العصفري فيها كانت وقعة الاشفين بالكافر بابك الخرمي. فهزمه الاشفين اشفين افشين عفوا. واستباح عسكره وهرب بابك ثم اثروه. بعد فصول طويلة. وكان من ابطال زمانهم وشجعانهم المذكورين. يعني بابك

وعافى وافسد واخاف الاسلام واهله. غلب على اذربيجان وغيرها. واراد ان يقيم ملة مجوس. وظهر في ايامه المازيار القائم من ملة المجوس بطبرستان

وعظم شره وبلاؤه. عندنا المسير وعندنا بالك. اثنينهم قاموا يريدون احياء ملة المجوس

وكان معتصم في اول هذه السنة بعث نفقات الجيوش الى الافشين فكانت ثلاثين الف درهم. يعني ثلاث ملايين

يقولوا في رمظان فتحت البث لمدينة بابك لعنه الله. بعد حصارا طويلا صعب. وكان بها بابك فقد عصى بعد ان ان عمل غير مصاف مع المسلمين

فلما اخذت اختفى في في غيظة بالحصن واثر اهله واولاده. ثم جاء المعتصم بامانة

بعث اليه الاشفين مع رجلين وكتب معهما. ولد بابك يشير على ابيه بالدخول في الامان فهو خير فهو خير. فلما دخل في الغيظة الى بابك قتل احدهما وقال الاخر اذهب الى ابن الفاعلة ابني وقل له

لو كنت ابني اللي لحقت بي ثم خرق كتاب الامانة

وخرج من الغيظة وصعد الجبل في طريق وعرة يعرفها. وكان الافشين قد اقام الكمناء في المظائق. فافلت بابك منهم. وصار الى جبال ارمينيا. فالتقاه رجل يقال له سهل البطريق

فقال له الطب وراءك فانزل عندي. فنزل عنده بقى سهل الى الافشين يخبره فجاء اصحاب الافشين فاحاطوا به واخذوه

وقد كان معتصم قد جعل لمن جاء به الفي الف درهم

يعني كثر نفقة الجيش كلها اللي يأتي ببابك. مليونين

ولمن ولمن جاء برأسه الف الف درهم فجاء سهل

اه فاعطي سهل الفي الف درهم وحط عنه خراج عشرين سنة ثم قتل بابك في سنة ثلاث وعشرين

حطوا عنا الخراج الظريبة حطوها عنا عشرين سنة لانه جاب لهم بابك. هذا بابك كان يشفع الفاعل الافاعيل

والهزمة واللي ضربه ضرب منو؟ الافشين

الاثين اذا الشين هذا سيأتي انه هو نفسه زنديق مجوسي

وهذا لكي تفهم امرا ان مو كل انسان يحقق انجازات عسكرية

لازم يكون رجل صالحا او غيره. لا قد يكون من باب ان الله لا يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر. الافشين هذا كان هو الرجل الفاجر اللي ايد الله به الدين

هذا الرجل فك المسلمين من بلاء من اعظم البلاءات. على فكرة كثير من الشباب

اراهم اذا تحدثوا مثلا عن عن من كادوا بالاسلام واهله. ماذا من يذكرون؟ يذكرون الدول

الدولة الفارسية وينسون المكائد الداخلية اللي هي هي اقوى الف مرة مثل مثل قرامطة اللي اخذوا الحجر الاسود وجماعته مثل الدولة العويدية القرامطة

مثل بابكية هؤلاء من الداخل كانوا راعين المسلمين

وهذا فعل الافاعيل يعني

ايضا حتى روافض الجماعة البويهية وغيرها كادوا بالاسلام واهله يعني ما

يقول قال مسعود هنا ذكر رواية اخرى رواية مسعودي قال هرب بابك متنكرا باخيه واهله وولده ومن تبعه بخاصته وتزيو زي التجارة والسفر فنزل بارمينيا بعمل سهل بن سنباط فابتاعوا شاة من راع فنكرهم وذهب الى

فاخبره قال هذا بابك ولا شك

وكانت قد جاءت كتب الاشفين بالا يفوته بابك ان مر به فركب سهم في اجناده حتى اتى بابك وترجل لبابك وسلم عليه بالملك وقال قم الى قصرك وانا معك فسار معه وقدمت الموائد فقعدته ليكن معه فقال بابك

بعتو وجهل امثلك يأكل معي؟ فقام السهل واعتذر وغاب وجاء بحداد ليقيده فقال بابك غدرا يا سهل؟ قال يا ابن خبيثة انما انت راعي بقر

وقيد من كان معه

وقد كان معه وقيد من كان معه وكتب الى الشين فجهز اليه

اربعة الاف يتسلموه وجاؤوا ومعه سهل فخلع عليه الافشين وتوجه واسقط عنه الخراج. هو شوف السهل هذا هو كل من روايات هو اللي مسك بابك. بس كيف مسك روايات متضارمة

يقول فلما جاء في جوف الليل

اتى احمد ابن ابي دواد متنكرا فنظر الى بابك وشاهده

ورد الى المعتصم فاخبره فلم يصبر المعتصم حتى اتى متنكرا فتأمله وبابك لا يعرفه. وكان لعنه الله ثانويا على دين ما لي ومستك. يقول بتناسق الارواح ويستحل البنت وامها

وقيل ان اه وقيل كان ولده زنا مثل جنكيز خان

وكانت امه عوراء تعرف برميها العلجة

وكان عليم الذكاء يزعم انه زنى بها وان بابك منه

وقيل كانت فقيرة من قرى اذربيجان فزنا بها نبطي فحملت منه بابك

وربي بابك اجيرا في قريته وكانت وكان بتلك الجبال الجبال قوم خرامية ولهم مقدمان جاء ون دان وعمران

وتفرس جاوندان في بابك الشجاعة فاستأجره منامه

فاحبتهم راج جاوندان واطلعته على امور زوجها. ثم قتل جاوندان في وقعة بينه وبين ابن عم له

اذا زعمت امرأته انه استخلف بابك. فصدقها الجند وانقادوا له

فامرهم ان يقتلوا بالليل من وجدوا من رجل او صبي. فاصبح خلق مقتنين ثم انضم اليه طائفة من قطاع الطريق. وطائفة من الفلاحين والشطار ثم استفحل امره وعظم شره

وصار معه عشرون الف مقاتل

واظهر مذهب الباطنية واستولى على حصون ومدائن. وقتل وسبأ الى ان اظفر الله به

فاركبه المعتصم فيلا اليه والبسه قباء من ديباج وقد سوى السمور مثل الشربوش

وخضبوا الفيلة بالحناء وطافوا به. ثم امر المعتصم باربعته فقطعته

ثم قطع رأسه وطيف به بسمراء وبعث بأخيه الى بغداد ففعل به نحو ذلك واسمه عبد الله. ويقال انه كان اشجع من بابك. فيقال انه قال لاخيه بابك قدام الخليفة يا باب قد عملت لهم ما لم يعمله

احد فصبرا لم يصبره احد

قال قال سوف قال سوف ترى صبري. فلما قطعت يده مسح وجهه آآ بالدم

فقالوا لم فعلت هذا؟ قال قولوا للخليفة انك امرت بقطع اربعة وفي نفسي انك لا تكويهما

وتدعي دمي ينزف فخشيت اذا خرج الدم ان يصفر وجهي. فترون ان ذلك من جذع الموت. فغطيت وجهي بالدم لهذا. يعني غطى وجهه بالدم عشان لا يشوفون ان وجهه انخطف

يقولون انه خافوا جوا. فقال المعتصم لولا ان فعاله لا توجب الصنيعة والعفو لكان حقيقا بالاستبقاء

محمد بن حنبل

يعني تخيل هذا ترى يوم جلد احمد كان بابك يعني يعيث بالمسلمين

والله العظيم

انت والمأمون هذا بابك لعب بالمسلمين لعب وكذا شغالة بالعلماء وتسجنونهم. هم زينتهم طلعت منك

ثم ضربت عنقه واحرقت جثته وفعل بخيمة ذلك فما منهما من صاح. ويقال ان بابك قتل مائة وخمسين الفا ودمع ذلك ببعيد

مية وخمسين الف. ولا احمد كان يحث على قتالة

يقول وجدت بخط رفيقنا بن جمعة الكناني انه وجد بخط ابن الصلاح رحمه الله انه قال اجتمع قوم من الادباء فاحصوا ان ابا مسلم الخرساني من قيام الدولة العباسية قتل الفي الف

وان قتلى بابك بلغوا الف الف وخمسمائة

يالعباسيين بقيام دولتهم اقتلوا مليونين تقريبا

بعدين لما هذا خرج عليهم يعني وفاهم قتلهم مليون ونص

وفيها ثار الاشين بالجيوش والتقى طاقية الروم. هذا الافشين كان عامل عمايل. وسيأتي من فعل به

نقتتل اياما وثبت كلا كلا الفريقين وقتل خلق منهما ثم انهزموا الطاغية ونزل النصر. وكان هذا الكلب قد حصل ذوبطرة وافتتحها عنوة وقتل وثبأ وحرق الجامع

وهنا ايضا وفيها خرب المعتصم انقرة وغيرها وان كان في بلاد الروم واوطاهم خوفا وذلا

افتتح عمورية كما هو مذكور في ترجمته وكان نكاية في الروم مما لم يسمع لخليفة مثله. معتصم كان انكر الخلفاء العباسيين بالروم

فانه قد شتت جموعهم وخرب ديارهم وكان ملكهم توفير من ميخائيل من جدس قد نزل على بطرف مئة الف

ثم اغار على وعم بلاؤه وفي ذلك يقول ابراهيم بن المهدي يا غيرة الله قد عانيت فانتقمي هتك النساء وما منهن ارتكبوا. حب الرجال على اجرامها قتلوا. ما بال اطفالها بالذبح تنتهب

فلما سمع المعتصم هذا الشعر خرج لوقته الى الجهاد وجرى ما جرى

وكان في على مقدمه اشناس

التركي. طبعا هذي هي القصة الاقوى مالت عمورية. مو قصة ومعتصمة وكذا

هذي القصة الاقوى. الموجودة في الكتب القديمة

وكان على مقدمة تاخذ تركي وعلى ميسرة جعفر من دينار وعلى الساق ابوغا الكبير وعلى القلب عجيف

ودخل في الدروب الشامية وكان في مئتي الف على اقل ما يقل والمكثر والمكثر يقول

اه خمس مئة الف

ولما افتتح عمورية صمموا على غزو القسطنطينية. فاتاه ما ازعجه من امر العباس ابن مأمون. العباس المأمون اخرج عليه

وانه قد بويع وكتب طاغية الروم فقفى المعتصم وقبضوا على عباس ومتبعيه وسجنه

يعني كانت راح تفتتح خفة طينية في زمن المعتصم لولا

هذا الفعل من العباس ابن المأمون انه استغل انشغال معتصم بالجهاد وخرج عليه وطلب البيع لنفسه. ودائما حركات التمرد الداخلية كانت تعيق الفتوحات مع الاسف الشديد

يقول وفيها اظهر مازيان ابن قارن الخلاف في طب بطب طبرستان وحارب وكانوا باين اللي ال طاهر

وكان المعتصم يأمره بحمل الخراج اليهم فيقول لا احمله الا الى امير المؤمنين. وكان الاشفين

واسمعوا احيانا من يسمع احيانا من معتصم مما يدل على انه يريد عزل عبد الله بن الطاهر. فلما ظفر ببابك ونزل المعتصم منزلا رفيعا

لما لما حسن بابك صار له منزلة عند عند المعتصم

وسنرى هذه المنزلة الى اين تدور

في عمرة خرسان وبلغه منافرة المافيار لابن طاهر. فترجى ان يكون ذلك سببا لعزل ابن طاهر

ثم انه دث كتبا على المزيار يقوي عزمه. وبعث المعتصم لمحاربة المذيار جيشا عليه من الافشين

وجبل مسيار والاموال وعسف واخرب اسوار امر والري وجرجان. وهرب وهرب الناس الى نيسبو. فارسل ابن طاهر جيشا عليهم عمه الحسن والحسين وجرت حروب وامور ثم اختلفوا اصحاب المزيار عليه ثم انه قتل بعد ان اهلك الحرث

يا الهي

عاد يقول يتكلم عن هذي السنة اه يقول وفيها قبظ المعتصم على العفين

لعداوته لعبدالله بن طاهر. شوف هذا العفين اللي ايش

اللي هزم طاغية الروم وهزم بابك

شو في ايش صار فيه الان؟ ولاحمد بن ابي دؤاد فعملا عليه

وما زال حتى القي في قلب المعتصم ان الافشين يريد قتله

هذا الجهمي اشتغل عليه

ونقل اليهم فطلب معتصم كاتبه وتهدده بالقتل فاعترف وقال كتبت اليه بامره يقول لم يبقى غيري وغيرك وغير بابك وقد مضى بابك وجيوش الخليفة عند من طاهر ولم يبقى عند خليفة سواي

ابن طاهر كفيتك بالمعتصم وتخلص لنا الدين الابيظ يعني المجوسية وكان يتهم بها

هذا الاخير اللي هزم اه بابك

كان يتهم انه مجوسي باطنا. ولانه اصلا كما سيأتي هو اصلا من نسل الاكافرة

وشفت ولا الزنادقة ايش كثرهم؟ ما بقيتهم؟ بقيتهم بقيت في الشيعة الامامية بقيتهم بقيت في الاسماعيلية في الباطنية

المعتصم الكاتب مالا واحسن اليه وقال ان اخبرت احدا قتلتك فروي عن ابن ابي جهاد انه قال دخلت على المعتصم وهو يبكي فقلت لا ابكى الله عينيك ما بك؟ قال يا ابا عبدالله رجل انفقت عليه الف الف دينار وهبت له مثلها يريد قتله

ايه يا ماما! ايه يا معتصم! عادي عادي! عادي لا تفهم

رأينا رأينا ورأينا. يقول قد تصدقت لله بعشرة الاف درهم فخذها ففرقها. وكان اهل الكرخ قدر. وكان الكره قد احترق. فقلت نفرق نصف المال في بناء الفرخ والباقي في اهل الحرمين. قال افعل. وكانوا يفشلون

سير عمالا عظيمة الى مدينة واحس بالامر ثم هيأ دعوة

ليسم ليسم المعتصم وقواده

فان لم يجب دعا لها الاتراك مثل اي تناخ واشناس ما يسممه ويذهب الى ارميني

ويدور فطال به الامر ولم يتهيأ له ذلك فاخبر بعضه خواصه المعتصم بعزمه فقبض حينئذ المعتصم عليه وكتب الى بن طاهر بن يقظة على ولده الحسن ابن الافين

فقال ابن زياد

عفوا

يقول فما كتاب هذا الان يحقق مع الافين؟ يقول له فما كتاب عندك قد زينته بالذهب والجوهر؟ وجعلته في الديباج فيه الكفر بالله. لقينا عندك كتاب زينة وفيه الكفر بالله

وقال كتاب ورثته عن ابي فيه اداب وحكم من اداب الاكاثرة. فاخذ منه الادب وادفع ما سواه. مثل كليلة ودمنة. وما ظننت ان هذا يخرجني من الاسلام

فقال ابن الزيات الموبث ما تقول

وقال ان كان يأكل المخنوقة ويحمله ان كان ان كان هذا يأكل المخلوق ويحملني على اكلها يعني يأكل ميتة ويزعم ان لحمها ارطب لحما من المذبوحة

وقال لي اني قد دخلت لهؤلاء في كل ما اكره. حتى اكلت الزيت وركبت الجمل ولبست النعم. غير اني الى هذا العام لم اسقط عني شعرا

يعني انا ولم اختتم

ذلك انه يعني هذي من بقايا المجوسية فيه

انه كان اه لا يزيل شعره. اليوم مثل اه اه الهندوس او السيك لا يزيل من شعره

الوكالة الموبذ مجوسيا

ثم بعد هذا اسلم على يد المتوكل

وقال خبروني عن هذا المتكلم اثقة هو في دينه؟ قالوا لا. قال فما معنى قبولكم شهادته؟ فتقدم مرثبان وقال يا افشين كيف تكتب اليك اهل مملكتك

الكاميرا كانوا يكتبون الى ابي وجدي فقال ابن زياد كيف كيف كانوا يكتمون

قال اكتبون اه اليه بالفارسية ما تفسيره الى الاله من عبده

هكذا هو قال نعم. قال فما القيت لفرعون؟ قال اه خفت ان يفسدوا علي بتغيير ما احدونه. فقال له اسحاق ابن ابراهيم كيف تحلف لنا بالله؟ فنصدقك وانت تدعي ما ادعى فرعون. فقال يا اسحاق هذه سورة قرأها

على علي بن هشام وانت تقرأها علي. فانظر غدا من يقرأها عليك. ثم تقدم مسيار فقال له تعرف هذا

قال قال نعم

قالوا هل انت كاتبته

قال لا فقال للمنسيار هل كتب اليك؟ قال كتب الي اخوه على لسانه انه لم يكن نصر هذا الدين الابيظ غيري وغيرك وغير بابك. فاما بابك فانه بحمقه قتل نفسه

خالفت لم يكن للخليفة من يؤمر بقتالك غيري. ومعي الفرسان واهل النجدة والبأس

وجهت اليك لم يبقى احد يحاربنا الا ثلاثة. العرب والمغارب والاتراك. فاما العربي فبمنزلة الكلب اطرح له كسرة ثم اضرب رأسه بالدبوس. وهؤلاء الذئاب يعني مغاربة فانهم اكلة الرأس

واما الترك فانما هي ساعة حتى تنفث سهامهم ثم تجول عليهم الخيل جولة فتأخذهم على اخرهم ويعود الدين الى ما الى ما لم يزل عليه ايام العجم

فقال هذا يدعي علي هذا يدعي علي يا اخي

علي وعلى اخيه ولو كنت

خدي

طيب قال ولو كنتم

ولو كنت كتبت به هذا الاستميل له كان غير مستنكر. لاني اذا نصرت امير المؤمنين بيدي كنت انصره بحيلة اخرى لاخذ برقبة ذاب

ففجره

احمد بن ابي دؤادة قال مطهر انت قال لا قال ما منعك من ذلك؟ قال خفت التلف يعني انت مطهرينك

يحطون معاي تشوفون

قال انت تلقى الحروب وتخاف من قطعة غلفة قال تلك ضرورة اصبر عليها فاما الغلفة فلا

ولا اخرج بها من الاسلام. قال احمد بن ابي دواء قال قد بان لكم امره. فرد الى الحبث

يعني بين كذاب

يقول وكان معتصم قد سجن العشفين في مكان ضيق فذكر حمدون ابن اسماعيل

طيب ذكرى حمدون ابن اسماعيل

رسالة للمعتصم يترقق له ويحلف ويتنصل ويتذلل فلم يغني عنه منع من الطعام حتى مات

واخرج وصلب في شعبان

اخرجوا وصلوا بوئتي باصنام كان في داره قد حملت من اشرافنا فاحرقت فاحرقت واحرق معها

وقيل بل ترك مصلوبا واسمه حيدر بن كاوس

من اولاد الاكاثرة هذا اسمه حيدر

لقب لمن ملك اشرفنا. وكان موثوقا بشجاعة والرأي والرأي والخبرة. وقد مر انه حارب بابك وظفر به. وكان من اكبر من بقي في دولة المعتصم

واما المثيار صاحب طرف طبرستان فاسم محمد ابن قارن وكان ظلوما غشوما. صادر اهل طبرستان واذلهم وجعل السلاسل في اعناقهم. وخرب اسوار مدينتهم حاربوا جيوش المعتصم الى انكسر

واسر وقتل اخوه شهريار وضرب هو حتى مات وصلب الى جانب بابك وكان عظيما عند المأمون. يكتب اليه الى اصبهان وصاحب طبرستان وكان قد جمع اموالا لا تحصى

وفيها عثر عن قضاء الديار المصرية هارون ابن عبد الله الزهري الاصل

وولي محمد ابن ابي الليث ابن الحارث الشداد الايادي الجهمي الخوارثمي. وبقي في القضاء نحو من عشر سنين ولم يكن محمود السيرة في احكامه. وقد امتحن الفقهاء بمصر في القرآن وحكم على بني عبد الله بن عبد الحكم بودائع كانت الجروي عند

بالف الف دينار واربع مئة الف دينار فاقاموا الشهود بان الجروي قد ابرأهم واخذ الذي له فعسفهم هذا الجهمي معناتهم

ايضا هنا احد المتمردين

المواقع بفلسطين يقول فيها خرج ابو حرب

بفلسطين الذي زعم انه سفياني فدعا الى الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اولا الى ان قويت شوكته واستفحل امره. وسبب خروجه ان جنديا اراد ان يزول

ادارة فمنعته اهل المبرقع فضربها بصوت اثر في ذراعها

كانوا يقعدون بديار الناس ويأكلون ويشربون عادي

جيوش العباسية

فلما جاءت فجاء زوجها بكت وشكت اليه فذهب الجندي وقتله وهرب ولبس برقع الا الا يعرف ونزل الجبال بجبال الغور مبرقعا فكان يأتيه الرجل فيحثه على الامر بالمعروف ويعيب الدولة فاستجابوا له قوم من فلاحي القوم

وادعى انه ويتكاثف الامر

خسارة لحربه رجاء الحصاري احد قواد المعتصم في الف فارس

فاتاه فوجده في زهاء مئة الف

وجود امويين او ناس يدعون الاموية

اه يخرجون عن الدولة العباسية هذا اه يجعل العباسيين مع الشيعة يزيدون بالفرية على القوم

فلما كان اوان الزراعة تفرغ اكثر اولئك في فلاحتهم وبقي نحو من الفين

هو فواقعه رجاء وكان بطلا شجاعا فحمل على العسكر فافرجوا له ثم احاطوا به فاسروه وسجنوه فمات في اخر السنة وقيل خنقوه

ايضا يقول وفيها عاث الاعراب حول المدينة فسار لحربهم الكبير. فدوخهم واثر وقتل وكان قد حاربه حماد بن جرير القاتل القائد. فقتل هو وعامة اصحابه واستبيح عسكره

وحبس بغى منهم في القيود نحو الف نفس

فاخبرت بهم امرأة فاحاط بهم اهل المدينة وحصروهم يومين

مباراة القتال بكرة وكان مقدمهم عثيثة السلمي. فكان يحيى السلمي فكان يحمل هذولا البدو اللي حول المدينة. ايضا مع المتمردين تمردوا

لابد من رحم وان ظاق الباب

واني على حذيفة من قطاب. الموت خير للفتى من العذاب

وكان قد فك قيده وهو يقاتل به يومه ثم قتل وقتلت عامة بني سليم. وقتل جماعة من الاعراب

هنا التراجم

احمد ابن عاصم الانطاكي

يقول كتب العلم محدث عن ابي معاوية

يقول قال ابو حاتم ادركته بدمشق وهو صاحب وعظ وصوت

يقول اه من كلامه يقول هذه غنيمة باردة. اصلح فيما بقي يغفر لك ما مضى

كيف ينظر كيف يرغب التائبين

كل غنيمة باردة

افرح فيما بغي فيما بقي يغفر لك ما قد مضى. سبحان الله

اللي يمدحون الحزن

هنا ايضا ترجمة احمد ابن عبد الله ابن يونس

الشيخ الكبير. قال ابو داوود سألت احمد بن يونس

لا يصلى خلف من يقول القرآن مخلوق وقال هؤلاء كفار

طبعا واضح انه تكفير اعيان لانه مع ذكر عدم الصلاة خلفهم

ولقرينتها عدم والاثار في هذا حقيقة اثار السلف في هذا لا تحصى ولا تحصى الا بكلفة ودلالتها واضحة ومؤكدة

بالفاظ مختلفة

مرة يذكرون نسائهم تطلق مرات لا يصلى خلفهم مرات لا يرثون ولا يورثون

ومع التنفيص على كلمة الكفر وحل الدم

احمد قد سماه شيخ الاسلام

هنا في ترجمة اه

احمد ابن عبد الملك ابن واقد الحراني

احمد يقول رأيته حافظا لحديثه صاحب السنة. فقيل له اهل حران يسيئون الثناء عليه

قال احمد اهل حراق قل ما يرضون عن الانسان انما يغشى السلطان بسبب ضيعة اللهو

طبعا تقدم معنا في المجلس الاول تقريبا انها الحرانة كانوا حنبلية فيما بعد

وكان اهل حلب لما لما انتشر فيهم الاشعرية ابغضوا اهل حران

ومنهم على الظهر لاحقا ابن تيمية واجداده

احمد كان يقول عنهم يعني يذكر شدتهم في السنة يقول قل ان يرضوا عن احد

تضايقوا منه عشان كان يغشى السلطان

فتشددوا في امره. فاحمد وجد له عذرا. قال يا شيخ السلطان بسبب ظياع له

هنا اه احمد بن غسان البصري العابد. هذا رجل بصري عابد صاحب مواعظ

وامتحن مع الامام احمد بن حنبل وكان قدريا كبقية اهل البصرة

ونفعته صحبة احمد وبركة وبركة المحنة انه ترك هذا الامر يعني ترك القدر

قال علي ابن عبد العزيز البغوي سمعت احمد سمعت يقول قلت لاحمد ما احسن كلام هذا الرجل يعني احمد بن غسان

قال انه بصري واخاف عليه يعني القدر

الا انهما سمعا كلامه واعجبهم هديه وخاطباه في القدر فرجع عنه

وهذي يعني قيل ان ايام المحنة

لما امتحن هؤلاء الثلاثة

سبحان الله الحمد لله

هنا ترجمة اه احمد بن محمد بن عثمان ابو الحصن الخزاعي هو احمد بن شبوية

اه اوردوا عنه كلمته اه من اراد علم القبر فعليه بالاثر ومن اراد علم الخبث فعليه برظين

قاضيا بالرأي

يقول هو ثابت ابن احمد

ثابت ابن احمد ابن شبوية

يقول قال كان يخيل الي ان لابي فضيلة على احمد بن حنبل للجهاد وفكاك الاسرى ولزوم الثغور

فسألت اخي عبد الله فقال احمد بن حنبل ارجح

ولم اقتنع بقوله

واريت

كأن شيخا يعني في المنام حوله الناس ويسمعونه منه ويسألونه

فقلت يا ابا عبد الله اخبرني عن احمد ابن حنبل واحمد ابن ايهما عندك اعلى؟ قال سبحان الله

احمد بن حنبل ابتلي فصبر وان من شبوه عوفي

هيهات

اخونا ابراهيم الاشعث البخاري خادم الفضيل. يقول ابو حاتم كنا نظن به الخير فقد جاء بمثل هذا. استنكروا عليه حديثا واحدا

المحدثين نفوسهم طيبة وكنا نقول به الخير لكنه روى حديث ما يحتمل

هنا ابراهيم بشار آآ الرمادي تجد نقاشا بين محدثين ناس يوثقون الناس يظعفونه

والله ازهد اهلث اهل زمانه. مع انه هذا معاصر لاحمد

ويذكرون عنهم ومع ذلك اهل الحديث على فضله وعلى زهده ما فوتوا له خطأ في حديث واحد

مرسلا وهو رواه منصورا. وهذا يبين لك دقة القوم سبحان الله

وهنا ترجمة ابراهيم بشماس السماقندي. البطل الغازي

نحن تحدثنا في المجالس الماضية عن احمد بن اسحاق السرماري

البطل الذي قتل بسيفه كذا وكذا من الاتراك وقال لولا نخشى ان نكون بدعة. هذا نظيره ايضا. وسبحان الله ايضا بحرف الالف

ومع ذلك لا يعرفه كثيرا وقد تكلمت عنه في قناتي. وهذا شيخ لاحمد

يقول كتب الي بعض اصحابنا احمد بن حنبل يقول انه اوصى مئة الف يفتك بها اسرى من الترك

هذا الرجل قاتل الترك وكان مجاهدا بطلا غازيا يكسر الغاثة

وبعدين لما وعنده اموال

فلما اراد يعني كتبه في وصيته مئة الف لفكاك الاسرى

يقول فاشترينا مئة مئتي نفس

قال ابو عبد الله وقتلته الترك ايضا فانظر بما ختم له

وهو اللي كان يبي يفتك الناس من الترك ختم له بالشهادة على يد الترك

كان صاحب سنة وجماعة. كتب العلم وجالس الناس رأيته اسحاق بن راهوية يعظم من امره

ويحرضنا على الكتابة عنه وكان ضخما عظيم الهامة

حسن الصبغة احمر الرأس واللحية حسن المجالسة يفيد على الملوك

وله حظ يفد على الملوك عفوا وله حظ في الغزو وكان فارسا شجاعا قتل الترك

وهو من جاء من ضيعته وهو غار لم يشعر. وذلك خالص المرقد ولم يعرفوه

قال ابو سعد الادريسي كان شجاعا بطلا عالما عاملا. ثقة متعصبا لاهل السنة. كثير الغزو

متعصبا لاهل السنة

هذا الرجل سبحان الله يذكر

ما يذكر لا حول ولا قوة الا بالله

يعني عنه الان ذكر الجهاد والبطولات كذا محبا عند تيارات كثيرة. طيب ليش ما يذكر هذا الرجل

هنا ايضا ترجمة ابراهيم ابن المهدي

يلقب بالتيس لثمنه وضخامته

هذا خرج على المأمون ابن اخيه

هو آآ اخو هارون الرشيد ابراهيم بن مهدي

موسيقى وكذا وايضا صاحب شعر. اللي قلنا ببيته معتصم شاش وراح غزا

طبعا موجود جاهز يعني. وعيره انك تدق عود وكذا ايش جابك للخلافة ومش عارف ايش

وكان اسمر والسمار هذا وجد في العباسيين والحسنيين بسبب يعني آآ امهاتهم وكذا

اسمر شديد السمر

كم بخم ايضا؟ فلقبه بالتيس

حتى يفخر منه يقول نفر ابن شكلة بالعراق واهلها

وهفا اليه كل اطلق ما اطلس ماءقي. ان كان ابراهيم مطلعا بها فلتصلحن من بعده لمخارقه. المخارق اظن هذا مغني او مخنث

انت راح تصير خليفة انت ابو دقدق ابو هاني؟ خلاص اجل بعدها خلاص ما اعطيها للفلانة يا شيخ

طبعا وعفا عنه المأمون

وظفر به المأمون واكرمه. مع انه خرج عن المأمون

وقيل ان المأمون شاور في قتل احمد بن خادم الوزير فقال يا امير المؤمنين ان قتلته فلك نظرا وان عفوت فما لك نظير

المأمون مع قتله لاخيه الا انه عفا عن عدد ممن خرجوا عليه

منهم هذا ابراهيم مهدي وكان اكثر خليفة عفا عن ناس خرجوا عليه واكرمهم

الا انه افسد هذا الصنيع الجليل حقيقة نوعا ما افسده بالمحنة

المحنة والدعوة القول بخلق القرآن وقتل العلماء

طبعا إبراهيم يقول الذهبي يقول لا يعد إبراهيم من الخلفاء لأنه شق العصا وكانت أيامه سنتين إلا شهرا

اللي هي

هنا ترجمة اسحاق ابن اسماعيل الطلقاني يقول ابن معين

صندوق ولقد كلمني ان اكلم امه ان تأذن له بالخروج الى جرير بن عبدالحميد فكلمتها فاجابتني. فخرج معي اثنى عشر رجلا مشاة

ولم تكن له تلك الايام شيء

قلت كيف؟ قالوا يكذبونه وهو الصدوق

وهنا اه ترجمة البراء اسماعيل ابن ابي اويس اللي هو

شيخ البخاري ومن اخت الامام مالك

اتكلم فيه كثيرون حتى الدارقطني قال لا اختاره للصحيح

يقول الذهبي استقر الامر على قبول حديثه. هل استقر هذا يعني يعني اذا ادار قطني بعد البخاري ما قبل

يقول استقر الامر على توثيقه وتجنب ما ينكر له. هو البخاري هو متهم طبعا. بعضهم متهم وبعضهم عفوه جدا وبعضهم كذا

هو البخاري انما خرج له ما يرويه عن مالك وهو روايات مالك موجودة في الموطأ

القصة ما هي كبيرة يعني فانت عشان هذا الموضوع تريد ان تمشي له الروايات الاخرى لا هذا ما يصلح

هنا ترجمة الاصبغ من الفرج ابن معين يقول كان اعلم خلق الله برأي مالك. يعرفها مسألة مسألة

متى قالها مالك وخالفه فيها

طبعا نحن ذكرنا عددا من الفقهاء الكبار الاجلة الناس ما يعرفون الا متأخرين ويظنون ان هؤلاء المتأخرين هم من بدأوا الفقه

وسيأتي الحديث على هذا اكثر

واصلا يعني هرب من المحنة

هنا اه

بشار ابن موسى الخفاف

يقول علي بن المدين يقول ما كانت ببغداد اصلب في السنة منه

ابو داوود وكان احمد يكتب عنه ولا احدث عنه قال ابن المعين ليس بثقة. قال البخاري منكر حديث

نلاحظ على شدة تصلبه في السنة ومدح احمد هو المدينة له

الا انه ابو داوود والتورع وتركه وما

وما جاء ملوه لاجل انه كان سنيا صلبا

جدا

ووثاقة الحديث فيه وضبط العلم شيء والى اخره يعني هذه هذه كلها ابواب مختلفة

لكن اليوم سبحان الله اليوم الناس اذا احبوا من شخص شيئا

مدحه في كل شيء

مقدسوا خصوصا اذا كانت القصة تابعة للاهواء السياسية

وليتهم يكتفون بهذا ثم تجدهم بعد ذلك يزرون على من هو خير منهم

او من هو اغبط منه او يغضبون ممن يبين غلطه

ويبين خلطه

ان تمر معنا هذا الرجل اللي احمد احمد والبويطي اعجب بوعظه وبتقاه. وصمد في المحنة وكان قدريا

تكلمه فرجع

لكن لما كان يتكلم كان قدريا

بشر الحافي اه ذهبي قال كان عديم النظير زهدا وورعا وصلاحا. كثير الحديث الا انه يكره الرواية ويخاف على نفسه. شهرة حتى انه دفن كتبه

مورد عنا عدة روايات اه

كان بشر يلحن ولا يعرف العربية

ورد عنا روايات اه انه كان ينهى الناس عن طلب الحديث

والله اعلم انه ينهى عن التوسع اللي ظهر في زمانه

وهذا عاد رد عليه الاحمد وغيره من ناحية انه كان يحثون على كتابة الحديث جدا

ولكنه كان يحثهم على العمل بالحديث

ويقول يا اهل الحديث ادوا زكاة حديثكم

طيب بيان ابن عمر احد العلماء العباد ومن ائمة السنة يقول الذهبي روى عنه البخاري يقول كان بيان ابن عمر يقرأ القرآن في كل يوم وليلة

ثلاث مرات

وكان يفرغ من الختم الثالث عند السحر ثم يأخذ في البكاء والتضرع. وقال عبيد الله كان بيان ابن عمر يدخل بستانه ولا يخرج حتى يصلي عند كل شجرة ركعتين. ورد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه دخل بيته يصلي في كل مكان من البيت ركعتين

مساجد ابي هريرة

ومع ذلك

ومع ذلك

قال فيه ابن معين ليس بشيء

وقال ابو حاتم مجهول شيخ مجهول. يقول الذهبي يقول قوله مجهول ممنوع. واما في الحديث الذي رواه

سالم له من فسالم له مناكير لعل هذا منها

نشوف على فضله وعلى عبادته وعلى تقاه

ما مشونا بالحديث الاوهام

هنا ايضا في ترجمة

احد شيوخ الشام قال ابو القاسم عبد الصمد ابن سعيد القاسم سليمان عبدي البهراني ابن عبد الحميد البهراني يقول لما وجه المأمون الى الى اهل حمص ليقدموا عليه فوقع اختياره على اربعة يبي يولوا واحد منهم القضاء يحيى بن صالح وابو اليمان

هو علي بن عياش وخالد بن خليل. هؤلاء كلهم رواة حديث الا الاخير ما اذكره

فادخلوا عليه فاول من دخل ابو اليمامة فقال له يحب ان اكثم ما تقول فيه حب صالح. خويك اللي جاي

اورد علينا من هذه الاهواء شيء لا نعرفه. فعلا اتهمه بالتجهم وكذا

فما تقول في علي بن عياش قال رجل صالح لا يصح القضاء

قال فخالد بن خليل قال انا اقرأته القرآن

فامر به فاخرج ثم ادخل يحيى قال فما تقول في الحكم بن نافع؟ اللي قال كان موجود قبل شوي

اللي هو ابو اليمان. قال شيخ من شيوخنا مؤدب اولادنا. قال فعلي ابن عياش قال رجل صالح لا يصلح

كله اتفقوا على نفس

خالد ابن ابن خليل قال عني اخذ العلم وكتب الفقه

لانهم اتفقوا انه حنا شيوخة هو تلميذنا

يقول فاخرج وادخل علي بن عياش فحادثه ثم قال ما تقول في الحكم النافع

قال شيخ صالح يقرأ القرآن

تقول فيه ابن صالح قال احد الفقهاء

قال فخالد قال رجل من اهل العلم ثم اخذ يبكي

وكثر بكاءه ثم اخرج

هذا حي بن عياش وادخل خالد بن خليل فقال له ما تقول؟ في في ابي اليمان الحكم قال شيخنا وعالمنا ومن قرأنا عليه القرآن. شف زكاء اقوى تفكير

ما تقول في قال احد فقهائنا

ومن اخذنا عنه الفخ والعلم. قال فما تقول في علي ابن عياش اللي بكى قبل شوي

رجل من الابدان اذا نزلت بنا نافلة سألناه فدعا الله فكشفها

واذا اصابنا قحط فانا فدعا الله فاسقانا الغيث

دعا الله ما توسلنا فيه ولا رحنا المقبورين

ولو كان دعاء المقبورين ينفع ما ما سألوا حيا ان يدعوا لهم. لانه لا شك انه في المقبورين من هو خير من هذا الرجل

ثم عمد يحيى بن اكثم الى ستر الرقيق بينه وبين المأمون فرفعه فقال له المأمون يا يحيى هذا يصلح للقضاء فوله

شيطان

اللي شافه مدح باقي ربعه

واثر عليهم قال هذي السياسي هذا جيد

قال قال هذا توليه

كلهم شيوخي ومنهم تعلمت

هنا خلف البزاع البزار يقول اشكل علي باب من النحو فانفقت ثمانين الف دينار دينار حتى حلقته

هذي النفقات يعني مر معنا اه ان بعظهم اه رحل في كل دار في طلب الحديث

الا الاندلس

معي كتب الف الف حديث بيده. وهذا يقول لك هذي هذي العلوم

اودعوها في مصنفات او اودعها تلاميذهم في مصنفات فيسرت علينا العلم تيسيرا شديدا

ثم يأتي بعض الناس ويظن ان العلم بدأ في العصر المملوكي

ويأتي يقول لك لولا الاشاعرة لك يا رجل العلم طبخت طبخا

ونضج وتيسر قبل ان يظهر الاشعري بنفسه اصلا

وقد بذل اهل العلم جهدا عظيما جدا جدا جدا

وقد ذكرنا لك من احوالهم وستأتي ترجمة ابو عبيدة القاسم وانا اريد ان اسأل الشباب يعني

اسأل اي شاب قل له قرأت كتب ابا عبيد القاسم مثل ابي عبيدة قاسم فضائل القرآن

وغريب وغريب الحديث والاموال وغيرها

قرأت ما كتب من منذر في الاوسط والاشراف هذا هذا الكتب الجليلة. قرأت الكتاب تفسير الطبري او او ما كتب نبي حاتم فالرد على الردع الجهمي غير موجود. في تفسيره والعلل وغير ذلك

وقد مر معنا ان ابا زرع شيخه اه يحفظ مئة الف حديث

وقد وقد اودع لنا علوم ابي ذرة

قرأت كتب البخاري الصحيح وخلق افعال العباد والادب المفرد وغير ذلك

قرأت السؤالات بسرعة

قرأت كتاب تعظيم قدر الصلاة لمحمد بن نصر وقد مر معنا من احوالهما ومر قرأت كتبنا بالدنيا الذي قيل فيه شاء يمكن انسان ابكاه ان شاء او حكاه او حكاه

ما كتبنا ابن ابي داوود في في اعتقاده وغيرها

عبد الله بن احمد الذي كانوا يثنون عليه في انا لا اريدك ان تقرأ السنة فقط اقرأ السنة. واقرأ العلل واقرأ فضائل الصحابة والزهد والمسند وغيرها. كتبه وكتب ابيه

قرأتها قرأتها قرأتها قرأتها هذه الكتب

انا احثك عليها اشد الحث. انا هنا لست في مقام

الاجراء على المتأخرين او او مدح شيء من تراثهم انا لا اتحدث عن اتحدث عن هؤلاء

طبعا هذا التراث العلمي العظيم. هو ايضا صح ابن خزيم يقول له اقرأه جميل جدا

مع الكتب الستة وبقية مؤلفات اصحاب الكتب الستة

هذي المؤلفات ان قرأتها فانك تهظم علما عظيما جدا

هذا اولا

وثانيا تعرف العلوم كيف بدأت وكيف نضجت وتعرف وتنزل المتأخر منزلته التي تنبغي

ولا يعني هذا الازراء عليه ولكن تنزله منزلته التي تنبغي

وتنزل ايضا المتبع من اهل السنة من اهل زمانك منزلته التي تنبغي

لماذا انا احثك اشد الحسد؟ انا اقول لك لا اقول لك لا تسمع الا لي. انا لا اقول هذا ابدا

ولا اقول بل اقول لك اسمع لي واسمع لغيري

ولكني الامر الذي اشد على يدك اذا اردت ان تحاكم بين المعاصرين. بالله اقرأ لهؤلاء القوم

بالله عليك اقرأ لهؤلاء القوم

واسأل نفسك لماذا هذا الانسان واثق جدا؟ ويقول لنا اقرأوا لهؤلاء القوم. ارجوكم اقرأوا لهم

انا الان لم اذكر لك واحدا او اثنين حتى تقول هذا يتعصب او هذا سيأخذ نصا او نصين

العقيلي الذي ذكر من حفظه ما ذكر ماذا تقرأون كتابه

انا لا اذكر لك واحدا او اثنين. انا الان في هذا السياق ذكرت لك اسماء كثيرة

وقد حكيت لك من احوال هؤلاء الائمة ما حكيت. وكثير منهم بذلوا شيئا عظيما. تواريخهم اقرأها. اللي كتب بيده الف الف حديث. بيده الف الف حديث. بعدين يجيك واحد يقول لك في اخر الزمان. نحن اسانيدنا

لابد ان تمر بالجميع. الجميع الاشعرية. الاشعرية جهمية

وهؤلاء الائمة الذين طبخوا العلم طبخا

هؤلاء كلهم كانوا يدرون عن الجهمية ويكفرونهم

حتى من كان واقعا منهم بالتجهم حتى بعض يعني مثل المحاسبي والترابيسي وداوود الاصبهاني هؤلاء على اصولهم يعتبر متأخرين الاشعرية الجهنية

ومن كل ابو هيش وغيرهم

بل حتى اتمنى ان تنظر حتى في مؤلفات المحاسب حتى تدرك

عظيم تجهم المتأخرين

والله

حتى الحكيم الترمذي الله اكبر

وخلف البزار هذا احمد كان يثني عليه بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وقد ورد انه يشرب النبيذ اظن الله اعلم هو او غيره. واحمد كان يعذره خاصة لبقية احواله

وسبحان الله وتاب

وهنا ايضا ترجمة ابن ابي مريم المصري قال احمد العلي ثقة كان له دليس طويل. وكان يأتيه رجل فيقف عليه فيسلم فيرد عليه يقول لا سلم الله عليك ولا حفظك وفعل بك

يقال ما هذا؟ فيقول قدري خبيث ويأتي اخر فيقول الرافظين الخبيث

ولا يظن ذاك الا انه رد عليه السلامة

الان هذا الذي يحذر يقول قدري خبيث رافظ خبيث هذي ذكرت في مناقبه

وقال اه وقالوا عنه صاحب السنة. وكان رجلا فاظلا فقيها

رحمه الله

الان هذا لو يأتي انسان يفعل نصف هذا او عشر هذا سيقال فيه ما يقال. ويتهم بالتنفير وقلة العقل والواقع قلة العقل اننا هونا من شأن البدع حتى انتشرت واستفحلت

وحتى صارت كفرا وزندقة هذه قلة العقل حقا

سبحان الله سعدوية هذا

في المحنة لما اجاب قال كفرنا ورجعنا. هو كفر نفسه مع ان معذورا تحت السيف

الآن يأتيك جهمي هو داعي للتجهم داعي للتجهم اعظم من اللي امتحن عليه السلام. فانكار العلوم اعظم من انكار القول بخلق القرآن. فتأتي تقول هذا انسان كفر او قوله كفر

فتقوم عليك القائمة سبحان الله

هنا في ترجمة سعيدة من كثير من عفير يقول قال السعدي قال بل سمعت بن حماد يقول قال السعدي فيه غير لون من البدع

قال ابن عدي وهذا الذي قاله السعدي لا معنى له ولم اسمع احدا ولا بلغني عن احد كلام في سعيد ابن عفير وهو عند الناس ثقة

انا اظن المسألة من ابن حماد اللي هو الدولابي

فهذا الرجل تحامل على نعيم ونسبه لوضع الحديث

وابن عدي لم يصدقه

واظن هنا ايضا البلاء منه

البلاء منه. وقد وقد كثرت مناكيره هذا الرجل

هنا في ترجمة

حماد اه عفوا سليمان ابن حرب

يقول يقول ابو حاتم امام لا يدلس ويتكلم في الرجال. قرأ الفقه وليس هو بدون حفان. وقد ظهر من حديثه انه عشر الاف حديث

تفتح اي كتاب من كتب الحديث مسند الدارمي ايضا اه كتاب الدارمي الدارميين الامامين. الدارمي صاحب المسند والدارمي عثمان ابن السيد صاحب الردع الجهمي والردع المريفي

الله اكبر الله اكبر والله يا اخوة هؤلاء لو قرأت مؤلفاتهم ايظا كتب النبي عاصم الديات والجهاد والسنة

سبحان الله اذا قرأتها تجدها ميسرة ومفهومة وواضحة

وسبحان الله ما اكثرها! واصلا هذه الكتب لو تجمعها كلها ممكن ما تجي بحجم كتاب تاريخ الاسلام للذهبي

مؤلفات هؤلاء جميعا

هنا ترجمة صالح بن اسحاق الجرمي البصري امام من ائمة اللغة

وكان من اهل السنة

يقول كان الجرمي اثبت القوم في كتاب سيبويه. اللي يقول المبرد

وعليه قرأت قرأت الجماعة وكان عالما باللغة حافظا لها. وهذا الرجل يعني على فظله الان من يعرفه

الله المستعان صدق ابن الفضل الذي مر معنا انه قرأ اسمه صدقة ابن الفضيل فقلت لعله ابن الفضيل وهو يبدو انه هنا ابن الفضل

كنا نقول عباس المرثي يقول صدق ابن الفضل بخرسان واحمد بن حنبل في العراق

معنا انه هو اسحاق لاحياء العلم بخرافات

عبد الله بن خالد الكوفي يقول اكرهه المأمون على قضاء اصفهان فسار اليها

وبلغنا انه كان مارا الى مجلس الحكم فرأى رجلا قد وقع حمله فشمر ونزل وحمل معه وانا رجلا قال له في حكومة اتق الله ووضع يده على رأسه وعنف نفسه ووبخها ثم هرب

ولم يرى بعد الا يوما رآه بعضهم على الثغر وهو من جملة الحراث

هرب من القضاء وراح وراح للثغر وقالوا لهم خلوني حارس

رجل قال له اتق الله فالله اكبر. والله والله رجل جليل

هنا عبد الله بن طاهر الامير اللي مر ذكره بالاحداث وله قصة مع اسحاق دخلته على بن طاهر وكذا هذا امير خرسان المعروف

يقول الامير العادل ابو العباس الخثاعي ويحب العلماء من الخرسان

يقول مرثباني كان بارع الادب حسن الشعر تنقل في الاعمال الجليلة شرقا وغربا. هذا اللي فظائله لا تحصى احمد كان يكره انك تعمل عنده

يقول وكان اه شسمه

اه ابن طاهر جوادن اه ممدحا وفد عليه دعبل فلما اكثر عطاياه

توارى عنه وكتبت وكتب عنه وكتب اليه. هذا ويهجو الناس مدح ابن طه. فهذا اللي ارضه دعبل يعني هذا يعني هذا قصته قفة

وحتى يقول كان ومن كلامه المعروف سمن الكيس ونبل الذكر لا يجتمعان

يعني لازم تنفق وكيسك يضعف

وحقيقة

ما يأتي معه جواد جود الذكر

هنا عبدالله المسندي

البخاري

وكان يفتي بالمسند ويزهد في المرسل فسموه المسندي

يقول ابو حاتم صدوق صدوق يعني ثقة ثابت ها

روى عنه البخاري والترمذي وابو سرعة وابو حاتم

هذا الرجل له كتاب في السنة وكتاب مفقود مع الاسف

الحاكم يقول هو امام عصره بلا مدافعة واستاذ ابي عبد الله البخاري. هذا من شيوخ البخاري الذين لا يعرفون

الناس يعرفون مثلا شيخ ابن المدينة شيخ اسحاق لكن ما يدرون ان شيخ بخارى منو؟ هذا المسند هو شيخ البخاري

يقول عن مسند ودعت الفضيل فقال اوصني

كن ذنبا ولا تكن رأسا

لكن هو خرجنا من رأس الله المستعان عشنا

هنا القعنبي المشهور

يقول ابو حاتم ثقة حجة لم ارى اخشع منه. له قصة التوبة المعروفة

سألناه

الموطأ فقال تعالوا بالغداء فقلنا لنا مجلس عند الحجاج قال فاذا فرغتم

قالوا اه اه فاذا فرغتم. قال قلنا نأتي بحذيفة. قال فبعد العصر قلنا نأتي عارما. قال بعد المغرب فكان يأتينا بالليل فخرج علينا وعليه كساء ما تحته شيء في الصيف. فكان يقرأ علينا في الحر الشديد حينئذ

هادئ جدا واريحية

اللي اللي اكثره عنه الرواية لسماحته

حتى يقولوا لي حنا نخليك اخر شيخ. حتى اذكر انك كنت في العمل

كنا نكره ان يسلمنا الموزع بضاعته ونحن اخر الناس. لانه يأتينا وهو مفلس

ما عنده بتجاني وما عنده كذا ما عنده

فانت اصلا الطلبة لما يأتونك اخر واحد يأتونك وهم تعبانين يجون مو مركزين. فبعض المشايخ ما يحبون هذا الامر

لكن هذا الرجل سمح

يقول ابن معين ما رأيت رجلا يحدث لله الا وكيعا ووقع نويه

يقول وقلت بقعنب يوما ما لك لا تروي عن شعبة قال كان شعبة يستثقلني فلا يحدثني

وقال الخريمي مع جلالته وفضله حدثني القعن ابن مالك وهو الله عندي خير من مالك

قال ابو حفص الفلاث كان وقع له بمجاب الدعوة حكيت عنه كرامات

سبحان الله

عبد الرحمن الممثل هواري

يقول دخل العراق واخذ العربية عن ابي زيد الانصاري والاصمعي. ورحل واخذ العلم عن مالك وابو سفيان واخذ علم اللسان وصعد الى بلاده

وغرقت كتبه في البحر فجاء اهل يهنونه بالسلام ويعزونه في كتبه. فقال ذهب الخرج وبقي الدرج. وكان حافظا. وعلي بالدرج ما في صدره

هنا ابو نفر التمار يقول ابو حاتم ثقة كان يعد من الابدان وكان اجاب بالمحنة واحمد ما يحدث عنه

سبحان الله

هنا عريب المغنية كانت بارعة الحسن كاملة الظرف حاذقة الغناء وقول الشعر معدومة مثل اشتراها المعتصم بمائة الف واعتقها

ويقال ان جعفر البرمكي كان قد احب امرأة وهي ام عريب فتزوجها وترد اليه سرا واسكنها في مكان الا يعلم ابوه. ولدت له عريب ثم ماتت فاسترضع جعفر العريب المراظع وسلمها لامرأة نصرانية فلما قتل باعته النصرانية سرا

اشتراها الامين من النخافين ولم يعرف ثمنها فلما هلك آآ الامين عادت الى سمبث النخاث وسارت له فشغف بها وقدم المأمون من طوف

اشتهر عمرها واشتراها من سمبوس كرها فماتت صبابة فمات صبابة بها ثم صارت المعتصم ولها اصوات معروفة

هذي قصتها ليش ذكرتها؟ هذي قصتها تصلح عمل اجرامي. يعني يحبونهم اصلا هذي الامور. مغنية ونصرانية ومش عارف ايش وشغف. والاخبار التافهة هذي اللي تجدها في كتب الادب

الدنيا مأخوذة شوف تفاهة

الله المستعان ايه

هنا ترجمة علي ابن عثام

حاكم في تاريخه في حقه اديب فقيه حاف زاهد واحد اصله

وكان لا يحدث الا الا بعد الجهد. واكثر ما اخذت عنه الحكايات والزهديات. قرأت بخطيب عمر مستملي قال سمعت محمد عبد الوهاب يقول ما رأيت مثل علي ابن عثام في العسر في الحديث. وكان يقول الناس لا يؤتون من حليم

يجيء الرجل فيسأل فاذا غلط ويجيء الرجل فيأخذ ثم يصحف ويجيء الرجل فيأخذ ليماري صاحبه. يجيء الرجل فيأخذ يباهي به. وليس علي ان اعلم هؤلاء. الا رجل يجيئني فيهتم لامر دينه. فحينئذ لا يسعني ان امنعه

ليش اعجبني هذا الخبر؟ والله لاني اعاني

حقيقة

اريد ان ابث لكم شكوى. والله انا اعاني. انا مراسلتي سهلة

وهذه الانواع التي يتكلم عنها ما اكثرهم. يذهب انسان جاهل يناقش جهميا يناقش ملحدا يناقش رافضيا يناقش يناقش كذا يناقش صاحبا له من اي تيار. ثم يأتيني والمناقش جاهل والمناقش جاهل

وتعطيه المادة فلا يقرأها هو ويرسلها لذاك الشخص مباشرة. وذاك الشخص لا يقرأها فيجيب فيأتيني هذا

ويأتيني الموسوس

التي تأتي بالف برهان ينسف هذا الالف برهان اشكال يسير

ويأخذ ويرمي عليك من الشبهات يرمي يرمي يرمي يرمي والله وبعضهم بقيت معه

الاشهر

اما في وسوسته في العقيدة واما في وسوسة في الطهارة واما في وسوسة في الصلاة واما في وسوسة في التكفير

وما في وسوسة في كذا وانصحه في كل مرة اقول له يا يا استاذ يا طيب

لا لا تجري مع الوسواس، لا تجري مع الوسواس

ويتعبونني جدا جدا واذا نصحته يستكبر عليك

سبحان الله وكثير منهم هؤلاء عودوهم عودهم المشيخة الكبر

اذا تواضعت لهم تجرأوا عليك ويقولون لك لماذا لا تكون مثل شيوخنا؟ فقلت انتم عند شيوخكم اذل من الكلب

تاتون وتجلسون واحسن الله اليكم وكذا وكذا وكذا وقد رأيت من احوالكم وقد عشتها

هؤلاء الشيوخ انا اعرفهم جيدا وقد جالستهم وكذا. والله ما والله انه ليغلط الغرض الشنيع فلا يقبل منك ان ترد عليه الا بادب عظيم جدا

التواصل معنا وان رأيتمونا تواضعنا ركبتم على ظهورنا

وغير وغير وغير بعض الناس وهداهن الله

اللاتي اللائي التي اللائي ان رجوت صدقا وصراحة من انسان فاخر من ترجوه ترجو منه صدقا وصراحة هذا ظلم الناس

ما في قلبها شيء وتقول لك شيئا اخر وحاجة تعب سبحان الله

او غيره وغيره. وغير اللي جاي يريد ان يقفز على العلم من خلال مشكلاته ومن خلال كذا ومن خلال كذا

والله شيء عجيب

وما اكثر هذه الاصناف؟ وقلة قليلة التي تأتي تريد امر دينها وتريد ان تتعلم وتتعلم وان وان اعطيته نصيحة عمل بها فان تقول له يا اخي تأصل ودع عنك هذه الامور

يا اخي اسمع كذا وكذا يا اخي كذا انا اجيبك عندي جواب وتجيبه وتعطيه غير اللي يأتيك يسألك السؤال المختبر وكأنه هو احمد ابن حنبل وانت رجل مجهول فيأتيك وينتفش عليك

والله المستعان واشياء واحوال يعني لا تعد ولا تحصى

وقد وقد اراح كثير من المشاهير انفسهم فلا يسمعون من هؤلاء ولا يقولون

لا يسمعون لهم وقد اغلقوا الخاص وغير ذلك وهذا الذر من المشاهير تجده غاليا ومحبوبا عند الناس

واما انت الذي تتواصل معهم وتأخذ وتعطي معهم. وبطبيعة الحال يوجب ذلك لك من ضيق الصدر ما يوجب. يذهبون ويخرجون عنك الاشاعات وغير ذلك

يقول فهذا جثاك انك تصديت له وبدأت تسمع وبدأت تأخذ وكذا وتكلمه كلام الاخ لاخيه ولا تستكبر عليهم. يحبون من يستكبر عليهم ومن يسيء اليهم ومن كذا وكذا. واما انت فتنصح تنصح تنصح ثم بعد ذلك حتى لو شددت تقول له

انا والله اريد مصلحتك وهذا انا دائما اكرره. والله انا اريد مصلحتك. والله انا اريد لك الخير

لا يضيقن صدرك ما اقول لك. والله انا اريد لك الخير

السلام ورحمة الله

الله المستعان

وقل قليلا يعني يكون عندهم شيء من اه التقدير والمعرفة والله تعالى المستعان

طبعا هنا في ترجمة المدائن وذكر لعن الامويين له كتب كثيرة حقيقة

ولا انصح بها فانه وان وثقه المحدثون الا وثقه بعض المحدثين الا ان اسانيده ليست خلية وفي رواياته ما يستغرب حقيقة

لهذا التجاوز هذا لانه الوقت ادركنا

سليمان ابن ملثوخ عفوا عنفر ابن ملثو

اه يقول ابو زرع سمع سليمان الحرب وذكر عمر منثور قال جاء بما ليس عندهم فاحسدوه. وواقع ان الرجل عنده اخطاء

لكن هو الحر لما كان محسودا

هذا ايضا محسود مثله مظلوم

وقال ابو ذر سمعت احمد بن حنبل وقيل له ان علي بن المدينة تكلم في عمر فقال عمر رجل صالح لا ادري ما يقول علي

يعني ما اعرف ايش وجه

وقال احمد صاحب غزو وخير

وقال ابن معين ثقة المأمون صاحب غزو وقرآن وفضل. وحمده جدا. لاحظ قصة صاحب غزو في ذلك الوقت في ايام المعتصم كثر موضوع الغزوة هذي. هو صاحب غزوة هل تكثر عندهم؟ يمدحون فيها الناس مثل اه مدح ابراهيم بن شماس

يقول لم يكن بالبصرة مجلسا اكبر مجلس عمرو ابن منصور كان فيه عشرة الاف رجل

وسئل تزوجت الف امرأة قال او زيادة على الف

طيب وهنا ترجمة الفقيه الحنفي المشهور صاحب الحسن اه الذهبي ويحكى عنه القول بخلق القرآن اجارنا الله وهو معدود في الاذكياء. وهذا يبين له يعني

سرعة التجهم الى اهل الرأي في زمن المتقدم

يقول وقال الطحاوي احدثني ابو حاتم القاضي اللي مر معنا انه قال للمعتظد في الارحام حدثني شعيب ابن ايوب قال لما اتى عيسى ابن هارون المأمون بتلك الاحاديث التي اوردها التي اوردها على اصحابنا قال مأمور لاسماعيل بن حماد والبشر والابن سماعه

ان لم تبينوا لي الحجة والا منعتكم من الفتوى بهذا القول يعني الذي يخالف الاحاديث وجمعت الناس على خلاف ولم يكن عيسى ابن ابان حضر

ثم بعد ذلك يقولون يعني انه دخل واقنع المأمون وغير ذلك. وسبحان الله يعني كانت هذي لو اسويها المأمون الا كانت من افضل افعاله. هنا ابو عبيد القاسم السلام

آآ يقول ابراهيم بن ابي طالب سألت آآ ابا قدامة الثرخسي عن الان الشافعي واحمد واسحاق وابي عبيد قال اما مفقه ومفهومه فالشافعي الا انه قليل الحديث واما اورعه فاحمد ابن حنبل وما محفوظ فاسحاق

معلوم بلغة العرف ابو عبيد

هذا الرجل اعلم بلغات العرب له كتاب له كتابان في الغريب. موجودان بين ايدينا

كتاب فضائل القرآن وله كتاب الاموال وله كتاب الطهور وله كتب جميلة جدا

هجرها الكثير من طلبة العلم مع الاسف

وعلى سهولتها واذا قرأتها سبحان الله تجدها واضحة الجري

وقد استحسن احمد كتابه. وكثير من الناس يظنون ان السنة ما شرحت الا في القرن الثامن او التاسع الهجري في العصر المملوكي. او السابع

حتى كتاب في القراءات

طيب هنا تجد القاسم بن عيسى صاحب الكرج كان فارسا شجاعا

له اخبار في وفي السخاء والحماسة ولي حرب الخرمية فدوخهم وابادهم ولي امر الدمشق المعتصم

يذكر هذا له رحمة الله عليه

طبعا ايضا في ترجمة السلام الحاكم

ماذا قال

يقول الحاكم ان ان ابن قتيبة

تكلم في فنون فما رضيه اهل هذا واما ابو عبيد فتكلم في كل فن فرظاه اهل كل هذا طبعا حاكم احثه متحامل على ابن قتيبة لكن كتب ابن قتيبة وكتب عبيد اين هي

اين طلبة العلم منها؟ ما زالت موجودة بين ايدينا وما اجملها وما الذهب! وما افضلها

هنا ترجمة اه ابن سعد صاحب الطبقات

ابو حاتم الصدوق

ابو احمد كان يسمعه

عفوا

عفوا يعني هو كان كاتب الواقعي انا قرأت كتابه الطبقات قرأته مرتين او ثلاثة

من اجمل الكتب اربعين الف ترجمة

واذا ابتعد عن الواقد فاسانده في الغالب صحيحة

وايضا اين طلبة العلم عن مثل هذه الكتب؟ الجميلة الجليلة

يعني نحن تراجم اللي قرأناهم في المجلدات الاخيرة في المجالس الماضية كثير منهم مصنفين ومصنفاتهم بين ايدينا

ايضا هذا محمد بن سنام البيكند البخاري

له كتابة اوقات فحول الشعراء معروف

او عفوا مدري هو له طبقات او لا بس هذا

اه شسمه

اه انه استفيض من الجن كانوا يحضرون مجلسه. طبعا هو ابن سلام ولا ابن سلام. هذي فيها نقاش بين العلماء

وهو عامة اه ولا السلام عامتهم سلام. الا الصحابي وهذا

ايضا محمد بن عمران بن ابي ليلى حفيد بن ابي ليلى

يقول ابو حاتم املى علينا كتاب الفرائض عن ابيه. عن ابن ابي ليلى عن الشيب من حوضه لا يقدم مسألة عن المسألة وهو صدوق

وجدة قاضي معروف الفقيه

محمد ابن عيسى الطباع

كان يحفظ نحو من اربعين الف حديث

جاء في ترجمته ايش

يقول احمد عالم فهم

وهذا يعني روي عنه

الله المستعان

ابطال هذا المجلس

نقف هنا ولم ننهي فوائد هذا المجلد

ما شاء الله ننهيها قريبا. هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم

طيب الحمد لله تتمة المجلس الحادي عشر في فوائد من تاريخ الاسلام

هنا تنبيه يتعلق بقصة ابن ابي دؤاد ومع ذلك الرجل المجوسي

اه قال ايش فينا وايش اسمه

اعتمد القرائن هنا

عدة قران تدل على ان هذا الرجل زنديق

ولا يوجد قاضي في الدنيا لا يعتبر

خصوصا في موضوع الزنديق. الزنديق لا يعترف عن نصيبه الكفر. نحن نعرف بالقرآن

انه منافق او زنديق

وهذا يفيدنا في

اخبار الاحد وافادتها للقطع

فان هناك الاحاديث التي ينكرها هؤلاء الجهميد في كثير من الاحيان بل الاصل فيها انها تحتف

تجعلها تفيد القبر. ايضا اه بحث اخر في موضوع عيسى بن ابان. عيسى بن ابان هذا الحنفي

اه قد بلغ اه قد قرأت ان للطحاوي ردا عليه. ومع الاسف هذا الرد اه

اه مفقود ونسأل الله عز وجل ان ان يوجد هذا الرد

وهذا الرجل ان قرأت في كتب اصول الفقه فسيتضح لك كيف تسللت اصول اهل الرأي الى المعتزلة وقام معتزلة بتطويرها. فان هذا الرجل عيسى بن ابان هو كان حلقة الوصل

خصوصا انظر الى كلامه في موضوع تخصيص السنة للقرآن وغير ذلك

والتفافاته الدقيقة والذكية جدا. والتي يحاول فيها ان يلفق آآ اذا فهو شخصية جديرة جدا بالدراسة. ومشاهدة اثرها وهي غير مشهورة لكنها كانت ذات

اثر ووقع قوي جدا. ويدرس تأثيرها في في المعتزلة واهل الرأي على حد سواء او في او في الجهمية واهل الرأي على حد سواء. اذ ان الرجل هذا كان كبيرا في اهل الرأي. ومن اوائل من تأثر فيهم مذهب الجهمية

وهو رجل مدافع شرس عن مذهب اهل الرأي

هنا في ترجمة

المعتصم

قال نفطوه للمعتصم مناقب كثيرة وكان يقال له المثمن

او المثمن

فانه ثامن الخلفاء من بني العباس وملك ثمان سنين وثمانية اشهر وفتح ثمانية فتوح

ميلاد بابك على يد الافشين وفتح عمورية بنفسه والزطب عجيف وبحر البصرة وقلعة الاحراف. واعراب ديار ربيعة والشاري وفتح مصر. طبعا فتح يعني قمع تمردات هناك

وقتلت ثمانية اعداء. بابك

ومزيار ورئيس الزنادقة والافشين وعجيشن وقارون وقائد الرافضة

وانما فتح مصر قبل خلافته

وزاد غير نفطيه انه خلف ثمانية الاف دينار طبعا عشان يكملون القصة يعني

كل شي ثمانية ثمانية ثمانية

ثمانين الفا وكذا عاد لاقت لهم السالفة صاروا يكبرون عليه

طبعا هذي مثل قصة الولد هذا اللي توفي الله يرحمه الولد الصغير هذا

اللي صارت له قصة في المغرب ايضا قال لك خمسة وخمسة ومش عارف ايش

وبنى ثمانية قصور

طبعا هذا الرجل كاهل جلالة عظيمة

يقول الذهبي كان من اهلي والخلفاء واعظمهم لولا ما شان سؤدده امتحان العلماء بخلق القرآن نسأل الله السلامة

وحقيقة هذا الرجل حين تقرأ انه لا تجد له في الغناء ولا في الجواري ولا في كذا كما في المأمون

ولا تجد له آآ

شغف بالعلم نهائيا رجل عسكري تماما

وسبحان الله ما الذي ادخله في المحنة؟ ما تدري

يعني سبحان الله رجل لا له في العشق ولا له في الادب ولا له في الغناء ولا له في الشعر ولا له في في العلم ولا له في الانسان ما يعرف شيء غير القصة العسكرية حتى قيل انه ان موضوع القراءة والكتابة عنده ليس بذاك

سؤدده المأمون عفا عفوا عظيما لولا انه اساء لنفسه مسألة القول بخلق القرآن

الواثق مر معنا انه اغنى العلويين

لكن مع الاسف شأن هذا والمعتصم

انا حين اقرأ عن قوة المعتصم وعن صلابته وعن كذا ارثي للامام احمد وكله اجره عند الله يعني زال الالم وان شاء نسأل الله عز وجل ان يكون الامام يعني الان ينعم عند ربه

يعني هذا الرجل بكل قوته كان يجلس للامام احمد وكان يقول لكل من في القصر واوقف من في القصر طابورا يجلدون الامام رحمه الله كل واحد يجده جلده بكل قوته وكان يقول له اشدد يدك يعني ايش ايش

يعني سبحان الله والله لما قرأت هذا قلت ايش ايش هذا؟ وانت وانت بهيمة ما انت فاهم شيء اصلا

يعني يعني هذا اذا حسننا فيك يا اخوان. هو الرجل ناقشكم وافحمكم وخلصوا

سبحان الله انت وينك وين

على العموم يعني قيل ان الامام احمد عفا عنه وقيل كذا

روايات فيها طبعا

كانت في ليالي شاتية باردة سبحان الله

هنا ترجمة مسددة بالمسرهد

يقول العجلي كان يملي علي حتى اصدر فيقول لي يا ابا حسن اكتب هذا الحديث

يملي علي بعده وجري خمسين ستين حديثا

اتيت في رحلتي الثانية فاذا عليه زحام

وقلت قد اخذت بحظي منك

هذي مسألة مهمة انه احيانا بعض الشخصيات العلمية

يكون له وقت

على علمه وعلى فضله

ما يكون معروفا عند الناس

وما يلبث انه سيعرف لاحقا

فانت ان ادركت رجلا

يعني عنده علم وعنده فظل وعنده ذكاء. وما عليه زحام استفد من هذا الوقت اعظم استفادة

لانه بعد الزحام سبحان الله يفقد يعني يفقد اه الشغف ويفقد ويصير من كثرة الاسئلة ومن كثرة الايرادات ومن كثرة كذا

ليس بقوته القديم يعني وحتى بعض الاخوة جاء ان يقال لي انت ما لم تعد تجيبني كما كان الامر في الماضي انك تكلمني طعام فقلت له يا اخي انا الان ترهقنا الرسائل الكثيرة

ترهقنا ووسائل كثيرة لم اعد كما في الماضي في الماضي الحمد لله كنت يعني

متفرغا انت تراسلني معاك اربعة خمسة غيرك بس

كان الواحد ياخذ راحته معاكم وكذا

ومسدد هذا سبحان الله كان سخيا في العلم جدا لهذا تجد ذكره تجد ذكره في الكتب كثيرا

حدثنا مسدس حدثنا مسدس

هذا الان ترجمة موسى بن اسماعيل التبوذكي. يقول ابن معين ما جلست الى شيخ الا هابني وعرف ما لي

هذا الاثرم التبو ذكي

عندنا مثل يقول لا تبوق لا تخاف هذا الرجل لانه ثابت ما يخاف من الحين

لانه ممكن يكشف اخطائهم ممكن كذا ممكن يضاعفهم

العباس فاعددت ما كتبنا عنه خمسة وثلاثين الف حديث. يعني ما بين مرفوع وموقوف. وهذا رجل ذكره كثير في الكتب

لاحظ انت لاحظ هذا يكتب الف الف هذا يكتب خمسة وبعدين يلخصونها لك بكتاب في اربع الاف خمسة الاف خبر وخلاص

هنا الامام احمد رحمه الله يذكر الان ترجمة يقول جائنا نعيم ونحن على باب هشيم نتذاكر المقطعات فقال جمعتم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنينا بها يومئذ

هذا اليوم بعض الشباب يعني مشتغل بالاثار يغفل عن عن كتب حديث رسول الله مثل الصحيحين مثل السنن

يقول وكان نوعين كاتب عصمة نوح ابن ابي مريم وكان ابو عصمة شديد الرد على الجهمية ومنه تعلم نعيم بن حماد

قال صالح بن مسمار يقول انا كنت جهميا فلذلك عرفت كلامهم

لما طلبت الحديث عرفت ان امرهم يلجأ الى التعطيل يعني الى الالحاد. كفر بالله

يقول كتب عن روح ابن عبادة خمسين الف حديث

مرحبا عبادة صاحب كتب

وهنا ايضا يقول اه

كان مقيدا محبوسا الامتناع عن القول القرآن فجر باقياده فالقيه في حفرة ولم يكفن ولم يصلى عليه فعل به ذلك صاحب نبي دؤاد. الله المستعان

طبعا هو هذا في خلافة المعتصم يقول عنه ابن سعد انه حصل هذا الله المستعان

هنا هشام الحكم الرافضي اللي اتهم بالتجسيم

ذكروا ابن حزم عنا انه يقول اه

وقد قال هشام هذا في مناظرته لابن هذيل العلاف ان ربه سبعة اشبار بشبر. وهذا كفر صحيح

وكان داون الجواري من من كبار المتكلمين يثم ان ربه لحم ودم على صورة انسان

ولا يختلفون الشمس وردت على علي بن ابي طالب مرتين ابن حسم يقولون وقول الامامية كلها

قديما وحديثا من القرآن مبدل زيد فيه ونقص منه كثيرا الا علي بن الحسين يعني الشريف المرتضى وصاحبيه

حقيقة المقالات التي تنقل عن هشام الحكم الله اعلم بصحته

قد دافع عن الشريف المرتضى وقال انه قال جسم لاك الاجسام بمعنى ان الله قائم بذاته

ان هذه النقولات انما غالبهم الكتب المعتزلة. فالله اعلم بحقيقة الامر

الله اعلم بحقيقة الامر. وهذا بحث جيد يعني لمن يريد ان يبحثه

هنا في ترجمة ابو الوليد الطيارسي شيخ الاسلام يقول يروي عن السبعين امرأة

طبعا هذا يستدلون على فئة روايته. انه النساء على قلة روايتهن وصلوا لسبعين منهم

ادرك الوليد نصف الاسلام

هنا ترجمة هشام بن عبيد الله الراسي

هلا ابو حاتم في ترجمة صدوق ما رأيت احدا في كورة من كور آآ من الكور اعظم قدرا ولا اجل قدرا عند اهلها من هشام الراتب الري ويمثل بدمشق

هذا هشام الرازي من اهل الري

من اهل الري لاحظ

ومع كونه من اهل الري هو من اهل الرأي ومن اهل الرأي

الرأي. الرأي هو

وفي داره مات محمد ابن الحسن

والرجل مدحه لشدته على الجهمية. وهنا اريد ان تركزوا على امر. طبعا اورد اورد له شسمه الذهبي هذا الخبر. قال ابن ابي حاتم حدثنا محمد بن خلف

الخراف قال سمعت هشام ابن عبيد الله الراسي كذا وذكر اثره ثم قال وان بان عليم الحسن بن يزيد السلمي يقول سمعت ابي يقول سمعت هشام بن عبيد الله يقول حبس رجلا حبس رجل في التجهم عندي في التجمم هي في

والطبعة كثيرة الاخطاء وهنا اسجل شكري للدكتور عبد السلام التدميري والذي نلين نية ان ارجع الى طبعته مرة اخرى وايضا ساقرأ طبعة حي هشام بشار عواد معروف ان ان

ان كان في العمر فسحة

الرجل تعب جدا في تحقيق الكتاب واخرج الكتاب وكان يعني يتتبع الحوادث التي يأتي بها الذهبي ويشير اليها من كتب اخرى مثل تاريخ اليعقوب وتاريخ الطبري

وغيرها

الا ان في النسخة اخطاء وحقيقة مع ظخامة هذا العمل آآ لا يستغرب الاخطاء وتصحيح الاخطاء سهل. ليه الانسان عنده خبرة؟ لهذا اظن المهمة لم تكن صعبة جدا على الدكتور بشار عواد

آآ

لكني حقيقة اسجل شكري له على المجهود الكبير الذي فعله

يقول في التجهم فتاب قال فجيء به الى هشام ان يمتحنه فقال اتشهد ان الله على عرشه بائن من خلقه؟ قال لا ادري ما بان قال ردوه الى الحبس فانه لم يتب بعد

طيب هذا الرجل من اهل الرأي ومع ذلك مدحوه

يمر معنا القاضي البخاري

اللي كان حنفيا ومدحوه باثباته النزول والرؤية وتكفيره لمن يقول بخلق القرآن

معنا واوفى يأتي معنا الكلام عن إبراهيم بن طعمان والثناء

إبراهيم بن طهمان والثناء عليه آآ بأنه كان آآ شديدا على الجهمية مع ارجاعه

اهل اهل الحديث

لذلك الوقت كان فتنة الجهمية فتنة عظيمة

فتنة عظيمة

ولا سألت حقيقة

فكان المرء اذا قام عليها عظم في اعين اهل الحديث

حتى لو كان من منهج مختلف

واهل الرأي منهج مختلف في التعامل مع

مع الفقهيات

وهذا الامر الذي لم يدركه عامة اهل زماننا. فاهل زماننا على اقسام

غال

آآ

يعني على اساس انهم يردون على الجهمية لكنهم في الحقيقة يهتمون بالطعن في علماء اهل السنة الذين ردوا على الجهمية وجمع زلاتهم اكثر من اهتمام وردع الجهمية

ويهمهم ان يبحثوا هل هؤلاء يوافقون في تفاصيل مسائل التكفير في الجهمية

ويفهمون هذه الوسائل فهما خاطئا فيه درجة من الغلو فتجدهم في النهاية يسون بين الجهم ومن قاموا على الجهمية طوال عمره

بالذم والحطب وغير ذلك

ثم انك ان لم توافقهم على ذلك الحقوك بهؤلاء الائمة وان كنت انت اصلا

يعني مع اعتذارك لهم انت مخالف لهم

وهذه مستويات من الغنم مفرطة جدا

وفئة اخرى

خففوا الخلافة مع الجهمية

وتأولوا الآثار الواردة في تكفيرهم حتى تعاملوا معها وكأنها لم ترد

ثم عظموا الجهمية هؤلاء تعظيما شديدا

ثم صاروا يأتون الى من يقوم على الجهمية ويرد عليهم بل يرد على القدرية ويرد على المرجعية ويرد على الشيعة ويرد على كذا ويرد على كل التيارات

ولكنه يخالفهم سياسيا او او يخالفه في مسائل علمية هي دون مسائل التجهم ودون مسائل القدر الظاهرة ودون مسائل

وان كان هو فيها مخطئا وغير ذلك او او مصيبا او مشتبها او اكل الطرفين مخطئا

يتبرأون منه اشد التبرؤ الذي ينبغي ان يكون للجهمية

بل ربما والوا بعض الجهمية اذا رأوا منهم شيئا مما يحمدونه

من المواقف السياسية

الله المستعان

فانظر مثلا الى مدح احمد الخليلي شيخ الاباضية الجهمي

من المواقف السياسية يحمدونها او من اه اه رد على الزنادقة والملاحدة وغير ذلك

ولا يحمدون ذلك لخصم اخر فتأمل الفارق بين احوال اهل هذا الزمان

واحوال الازمنة آآ اهل العلم المتقدمين

وما عظموا امر الجهمية الا من عظمة اسماء الله وصفاته في قلوبهم

بن يحيى

يقول اسحاق بن راهوية مات يحيى ابن يحيى

وهو امام لاهل الدنيا

طيب

هنا في ترجمة احمد الاثواري. يقول كان يقول الله لا يقدر على الظلم والشر وقال لو كان قادرا لكنا لا نأمل من ان يفعله او ان قد فعله

هذا القول يعني اللي يورد هو قول الاشاعرة لانهم يرون ان الظلم والشر اذا فعله الله يتحول الى عدل تلقائي

ما ورد كلامهم يقول القرآن والعقل الصحيح يكذب هؤلاء التيوث الظلال قبحهم الله

حلوة التيوس

ذكرى

المتكلم المعتزلي يقول زعم الجهل ان اهل الجنة تنقطع حركاتهم حتى لا يتكلمون كلمة. وينقطع نعيم الجنة لانه اصلا يرى ان ما تسلسل ولم يتحفظ

اتفق باصوله وقال ما في تسلسل الى ما لا نهاية حتى بافعال اهل الجنة واهل النار

خلاص

وهو هذا الوحيد اللي طرد هذا القصر

هو الجهة بن صفوان

هنا ايضا ذكر ضرار ابن عمر المعتثري

وكان يقول يمكن يكون من في الارض اه ممن يظهر الاسلام كفارا كلهم في الباطن

جائزا على كل فرد منه في نفسه

ايه

يقول وكان يقول ان الاجسام انما هي اعراض مجتمعة وان النار ليس فيها حر ولا في الثلج والبرد ولا في العسل حلاوة وغير ذلك

وانما ذلك يخلقه الله عند اللمس والذوق. هذا قريب من كسب الاشعري

قريب جدا جدا جدا من عقيدة الاشاعرة في تأثير الاسباب

ولهذا ولا تستبعد يعني ان الاشعري اخذ مقالات القوم وقام عليه بتعديل

يقول الامام احمد شهدت على اغرار عند سعيد بن عبد الرحمن فامر بظرب عنقه فهرب

وهذا اثر ثابت عن الامام احمد

هذا اخر شيء والله المستعان هذا وصلي اللهم على محمد واله وصحبه