الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ٣٠٢ ] عقيدة ابن بطة الحنبلي [ ٦ ] الإبانة الصغرى

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا مجلس جديد في التعليق على الجان في عقاد وسائل السنه والاثر ما زلنا مع

الامان الصغرى يقول المصنف رحمه الله وقوله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الدهر فان الله هو

الدهر وقوله وان ما بين السماء والارض مسيره 500 عام سم كل سماء كذلك وبين كل

سماء كذلك فكل هذه الاحاديث وما شكلها تمر كما جاءت ولا تعارض ولا تضرب لها الامثال

ولا يواضع فيها القول فقد رواها العلماء وتلقاها الاكابر بالقبول منهم بالقبول وتركوا المساله عن تفسيرها وراوا ان العلم

ترك الخوض في معانيها يعني ترك الخوض في معانيها على طريقه الجهميه في انكارها طيب

هنا انا اجلت المجلس لكي نتحدث عن موضوع مهم اذا جاء الكلام عن السماوات الان بعض

الناس يقول لك العلم اثبت ان ان الكون واسع جدا فكيف تقولون ان المسافه بين

الارض والسماء 500 عام فحسب الكلام عن سعه الكون بالعرض لا علاقه لها بالكلام عن لا علاقه له بالكلام عن مسافه

الارض المسافه بين الارض والسماء يعني كان اقول لك هذا البيت مساحته 5000 ثم اقول لك هذا البيت المسافه بينه وبين

البيت الاخر 10 امتار هذا الشيء وهذا شيء تمام غير اننا نريد ان نتحدث عن مساله

اثبت العلم والعلم التجريبي هذه مساله نحتاج ان نبحث فيها ونتكلم فيها بكلام دقيق هناك شيء في العلم التجريبي اسمه نظريه في

شيء مرصود رصد اني انا ارى شيئا بعيني ارى نجما يتحرك هذا كوني انا رايت نجما يتحرك

هذا خلاص مشاهده هذا لا ليس محل بحث ولا نقاش لكن ما ابنيه حين اقول بما ان هذا النجم

يتحرك بهذه الطريقه فاذا هذا يقوي النظريه الفلانيه او النظريه الفلانيه هناك الكثير من النظريات

العلميه في مختلف انواع العلوم وخصوصا في الفيزياء الفلكيه هذه النظريه ما هي النظريات مثل النظريه

قول لك ان والله الارض تدور حول الشمس او الشمس تدور حول الارض او الارض تدور حول الشمس

وبقيه الكواكب او الشمس تدور حول الارض وبقيه الكواكب تدور حول الشمس هذه كلها نماذج موجوده

النظريه المطروحه هنا هل هي قطعيه كاني انا عاينت الشيء بعيني كاني انا وقفت على نقطه ثابته خارج المجره

ورايت بعيني هذه فيها مدارس هناك مدرسه اسمها الواقعيه العلميه هذه المدرسه التي اسمها الواقعيه العلميه

مدرسه سسطائيه هذه المدرسه تقول ما دام النظريه ناجحه فهذه النظريه صحيحه تحكم على الماضي يعني تجعلنا كاننا

شاهدنا الماضي والنظريه بنيت على ايش؟ بنيت على بعض مشاهدات ثم تفسيرات ثم توقعات انا شاهدت مشاهده

ثم فرت هذه المشاهده بشكل رياضي ثم بعد ان افسر هذه المشاهده اتوقع مجموعه من التوقعات فاذا كانت توقعاتي صحيحه هذه

النظريه تثبت انها نظريه علميه هي افضل الموجود واحيانا يقولون نظريه صحيحه او نظريه علميه هي ثابته تمام

هذه النظريه الان هل تدلنا على ما لا نراه من الغيب ما لم نشاهده راينا الكون يتمدد بشكل معين فخلاص بعدها

نقر بعدها نقول انه الكون يتمدد بهذه الطريقه طوال التاريخ وبالتالي نحسب عمر الكون فح حكمنا على الماضي وايضا المستقبل سيكون

كذا وكذا حكمنا على المستقبل وحكمنا على ما لم نشاهده هذا كله ايش؟ من شيء شاهدناه

فقط هذه مدرسه الواقعيه العلميه هناك مدارس تخالفهم تقول لهم انظر هذا الذي تتحدثون عنه مجرد ظن

يقولون لهم ايش دليلكم من كلام ظن يقولون طيب الان من اين لنا في الماضي لم يكن

هناك عامل خارجي يتدخل وهذا العامل لا يتدخل الان لهذا مثلا يقول ستيفن هاوكينج يقول اذا سمحنا بتدخل الاله فسسم تدخله في

كل وقت يعني كل حساتهم يعني الان مثلا انت ترى شخصا يركض يركض بوتيره معينه

نظرت وجدته في منتصف الميدان يركض بوتيره معينه فحتبتها قلت بما انه يركض بهذه الوتيره

ونظرت الى نقطه البدء فقلت اذا هو بدا من الساعه الفلانيه الى الساعه الفلانيه حسبه

الصحيحه اليس كذلك طيب من اين لك انه كان يركض بنفس الوتيره ممكن لما بدا يركض

بوتيره سريعه جدا او بطيئه جدا او يوجد عامل خارجي في هواء دفعه في هواء

جاء قوي وخلاه ش هذا الهوا ما كان موجود من اول فاذا هذه مساله وفي المستقبل

وحتى ما غابوا عنا ممكن توجد عوامل اخرى لهذا مثلا وجدوا بعض النجوم تخالف السلوك

النيوتني فاضطروا ايش ان ياتوا باجراء ثم قالوا لهم تعالوا انتم كيف تحددون صحه النظريه

تحددون صحه النظريه بان توقعاتها تكون صحيحه قالوا لهم عندنا نظريات 1000 سنه توقعاتها صحيحه

ثم قلنا ببطلانها لاحقا مثل نظريه بطلي مسبات الارض ودوران الشمس حوله 1000 سنه توقعاته صحيحه يحدد موقع الكسوف 1000 سنه

فصحه التوقعات هذه لا تفيد شيئا هذه تفيد فقط ان هذه النظريه احد من غيرها

فقط لكن هؤلاء العلمويون ينطلقون ان العلم التجريبي هو الوسيله الوحيده لتفسير الاشياء وانه لا يوجد اي تدخل خارجي وان الكون

يتصرف بنفس الطريقه طوال تاريخه هم ماذا يقولون؟ يقولون لا العلم الان العلم تقدم وتطور فالنظريات ما عادت مثل الاول

فيقال لهم هكذا كان يقول الناس من زمان ومع ذلك تاتي امور وتنقض النظريات العتيقه

وعشرات النظريات بل مئات النظريات التي كانت وليست قليله نظريات كثيره جدا كانت محل احتفاء

وفي الواقع اننا ننظر من منظار دقيق لذلك لا ياتيك انسان مثلا يقول لك والله نظريه

التطور او نظريات دوران الارض او نظريه ويجي يعارض بها نص شرعي لانه هي ظنيه والنص الشرعي ايضا مورد من

موارد فهم الحقيقه ولذلك عند عند جمهره التجريبيه المنصفين ان هذا الظن هذا احسن الموجود

هذا احسن موجود متى نصل اليقين والقطع اذا راينا بعيونه مستحيل هذا يعني مستحيل اني انا اقف على نقطه خارج

المجره وابصر بعيني الارض تدور حول الشمس او الشمس تدور حول الارض هذا مستحيل هذا

لا يقع كل ما في الموضوع اننا نظرنا الى بعض وفسرناها انا فسرت تفسير احمد فسر تفسير تفسيري انا كان اقرب

الى المعايير العلميه هم عندهم معايير مثل معايير الحديث الصحيحه فيقول شوف تفسير احمد مقبول لانه اخصر

لانه اقل تعقيد لانه يفسر اشياء اكثر هذه كلها معاي الرغبويه يعني انا والله ليش نظريتي انا مقدمه عن

نظريه فلان والله نظريتك اخطر ونظريتك نظريه تطولها يعني اللي قالوا الارض تدور حول الشمس

الشمس تدور حول الارض والكواكب الثانيه تدور حول الشمس قال طولتوها طيب وم يكون هذا التطويل هو الواقع قال لا نبي تفسير

مختصر يا شمس تدور حول الارض يا تدور حول الشمس لا نطولها فكل يقول يسمونها شفره

اوكام قال كل ما كان التفسير مختصر اكثر كل ما كان رياضياتي اكثر طيب هذا لا يعني

الحقيقه هذا يعني انه معادلاتنا تضبط بشكل احسن فقط فاليوم كثير من الناس اثبت العلم وهذا

نظريه علميه وهذا العلم وهذا العلم وهذا العلم وفي الواقع عليك ان تفرق بين الشيء

اللي رصد بالعين رايناه باعيننا وبين التفسير اللي بنيناه على هذا حول الماضي والمستقبل وغير المشاهد

الثلاثه هذه الماضي والمستقبل وغير المشاهد وثبت بالادله القطعيه انه الماضي والمستقبل وغير المشاهد في كثير من

الاحيان طبعا الماضي هذا ما نستطيع نعود له لكن المستقبل وغير المشاهد انه يخ في

كثير من الاحيان يخالف توقعاته لهذا ما من نظريه الا وتجدها بعد مده اهلها يعدلون

عليها يعملون اجراءات لما تاتي مشاهدات تخالف توقعاتهم وفي نظريات صحيحه ووجدت مشاهدات تخالف توقعاتهم ايش تسوي نعدل النظريه مثل ما

صار التعديل على الجدول الدوري مثلا في الكيمياء انه النظريه تعدلت وصارت الحسبه على على

عدد ذرات مختلف بعد ما وجدوا الامر اي فهذه فهذه هي القصه باختصار فه مدرسه الواقعيه العلميه وفي اللاواقعيه

العلميه اللي هم يناقضونهم ويردون عليهم وكلام جماعه اللاواقعيين كلام صحيح من ناحيه انه فعلا النظريات العلميه لا تفيد

القطع لا تفيد اليقين ولو فرضنا انها تفيد تريد ظنا غالبا فهي ليست المصدر الوحيد للمعرفه

فقد يعارضها شيء اخر فهي احيانا تكون غايتها انها كالقياس طيب القياس احنا عندنا في الشرع القياس نعمل به بشرط الا

يخالف ما هو اقوى منه حديث صحيح نعم نعم اي نعم طبعا والمحقق ذكر حاشي وبري من بطه من

التفويض والكلام واضح جدا انه لا يريد التفويض المعروف وانما يريد الحق لانه ذكر حديث هذا ما بين السماء والارض مثله 500

عام هذا معناه نحن نؤمن به على الظاهر ما ما نؤولها ونفوضها وكذا لها معنى ظاهر

واثر عن عبد الله بن مسعود قال ثم الايمان بان القران محفوظ في صدور الرجال

ومن استظهر القران سمي حامل كتاب الله وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي

ليس في جوفه شيء من القران كالبيت الخرب وقوله صلى الله وقال صلى الله عليه وسلم

طبعا هذا لا يصح لا تغرنك المصاحف المعلقه فان الله لا يعذب قلبا وع القران بغم

وهذا ا ردا على مذهب الكلابيه وداوود الاصبهاني مذهب اللفظيه الذين يقولون ان ما في الارض ليس

هو كلام الله كلام الله فقط في السماء والكلابيه يقول كلام نفسي اصلا لا يسمع ولا هو حرف ولا

صوت واما اهل السنه فيؤمنون ان لله تبارك وتعالى تعالى كلاما في السماء وفي الارض

وان كلامه الذي تكلم به وسمعه جبريل يسمعه الناس وان احد من المشركين استجارك فاجر حتى

يسمع كلام الله وفي حديث معاويه بن حكم السلمي قال ان هذه الصلاه لا يصلح فيها

شيء من كلام الناس انما هو التسبيح والتمي يعني كلام الله لله عز وجل كلام في الارض وهذا من اعظم ما

شرف الله عز وجل به خلقه ان جعل له كلاما بيننا كلام تكلم به على الحقيقه

وخالف في هذا الفلاسفه وقالوا انما الامر فيض من العقل فعال فلا يثبتون لله كلام

وخالف في ذلك الجهميه وخالف في ذلك اما اهل التوحيد واهل السنه فيؤمنون ان لله عز

وجل كلاما نعم نحن اذا تلوناه لا نقول لفظ بالقران مخلوق ولا نقول لفظ بالقران غير مخلوق لما لان فعل العبد

موجود وفعل الله موجود مع بعض لكن ذهنيا قد نجرد كلام الله فنقول انا اسمع كلام ربي

وذهنيا قد يجرد فعل العبد عند بعض اهل العلم فيقال يباع المصحف من المصحف عمل

اليد لا كلام الله وكلام الله موجود في المصحف لكن واقعا هي موجوده ولهذا مثلا المصحف

يحترم فيه كلام الله تبارك وتعالى ومما انكم لا تتقربوا الى الله بشيء احب اليه من كلامه

ومن دعاء النبي صلى الله عليه وسلم ان تجعل الذي روي ان تجعل القران ربيع قلبي

وذهاب همي وجلاء حسني ولذلك مما يعقله كل موحد كل مؤمن يعقل ان كلام الله عز وجل لا يوجد

اهدام كلام الله اهل الكلام لما قالوا انه مخلوق من المخلوقات نسبوه الى النقص وحتى بعض العلمانيين

قالوا كلامهم قال هو ناقص القران ناقص لما لان مخلوق لكن لما نقول ان كلام

الخالق كامل الكامل من الكامل كامل فاهل الكلام راوا الهدى بكلام شيوخهم وبكلام اهل الكلام الصوفيه راوا انك مثلا

تحصل الكرامات وتحصل الفيوض وتحصل بالخلوات حتى يذكر غزالي ان من الخلوات وهذه خلوات الفلاسفه اصلا من الخلوات يقول

لا تصحب معك شيئا حتى المصحف ها الرافضه اعتقدوا ان كلام الله عز وجل لا ينفع الا بالمعصوم ليش عندهم مخلوق فما

يكمل الا بمخلوق و وبثو وثو المعصوم هو كتاب ضلال ف فالانسان المؤمن يعتقد في كتاب الله عز

وجل انه اهدى شيء وان من طلب الهدى منه حصره وانه اقطع شيء لشغب اهل الباطل

وانه احسن شفاء لكل شهوه وشبهه ولهذا ذكر ابن القيم رحمه الله ان هجر القران على وجوه

قال هجر الاستهداء هجر الايمان به هذا الكفار في هجر قراءته هذا كثير من اهل الايمان مع

الاسف ولهذا المؤمن الذي يقرا القران كلاترجه ريحها طيب وطعمها طيب اخ ايه وهجر وثالث هجر الاستهداء به كثير

من الناس يقراون القران يقرونه ويكثرون قراءته لكن لا يتدبرون لا يتدبرونه ولا يتطلبون حل المشكلات فيه

لهذا مثلا الامام الشافعي لما قصه لما قالوا له ائتنا بدليل من كتاب الله ائتنا

بدليل على صحه الاجماع فجلس يختم يبحث حتى وجد قول الله عز وجل ومن يشاق الرسول من

بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساله

مصيبه وكانت هذا طريقه السلف انه ينظر في كتاب الله عز وجل يطلب فهذا الاستهداء

وقد روي عن الحسن بصحه قال اتخذوا كتاب الله رقا كتاب الله عز وجل تستشفي به لكن كثير من

الناس يستشفي به من الامراض الروحانيه والله فيك عين فيك عين ا مت حسد الى اخره

رقع اليوم غلب على الناس انهم ينظرون في كتاب الله عز وجل لا للتفقه فيه وانما ولا

لطلب الاستهداء منه وانما ولا لطلب معانيه وانما استشفاء فقط وهذا حصر لكتاب الله عز وجل

ببعض المطلوب فيقول لك اذا ختمت ختمه بثلاثه ايام فانك سيحصل معك كيت وكيت من هو لا شك كتاب

الله عز وجل طيب لكن علينا ان نحث الناس على التفقه في كتاب الله عز وجل ولهذا

سوره البقره التي لا يستطيعها البطله كلها احكام كلها احكام واليوم صراحه لا ارى من الجيد

ان نقول للناس في زماننا اختم في ثلاث يعني في غير رمضان وفي غير ختمه الحرم

ف بل يقال له اقرا القران كل يوم ولكن بتاني وتدبر يقول عبد الله بن عباس لان اختم البقره

احب الي من ان اختم لان اقرا اقرا البقره بتدبر احب اليه من اختم القران هذ رمه

ليه لما لان انت لما تقول له اختفي ثلاث ايام كل يوم يقرا عجزاء كثير من الناس يقرا عشره

او خمسه او كذا بلا اي تدبر او تفكر فقط يريد ان ينهي لما لان هي مثل وصفه

الطبيب عند بعض الناس مثل الوصفه اقرا عشره اجزاء كل يوم كانك ماخذ حبه خلاص هكذا وحرقت القرين او فعلت كذا او

فعلت كذا او فعلت كذا طيب والاستهداء والتامل التدبر وكتاب الله عز وجل مهما شوف مهما تدبرت فيه قال الا علما يعلمه

يعلمه الله في خبر قال ولا يشبع منه العلماء ولا يشفع منه العلماء الحديث لا يصح لكن

معناه صحيح وما من مبطل الا والرد عليه في كتاب الله عز وجل كثير من اهل الباطل

ظهورهم الله عز وجل يظهرهم يسمح بظهورهم من حكمه ظهورهم ان ان تزداد علما بكتابه

لانه اهل الايمان كل ما يشوفون مبطل يرجعون للقران يجدون الرد عليه يتعجبون يعني مثلا لما تكلمنا عن العلمويه الله

يقول ما اشهدتهم خلق السماوات والارض ولا خلق انفسهم لما يقولك هو يقوللك بالماضي اب اعرف شلون بدايه الخلق ما شهدتها

ما عندك يقين ما عندك الا ظن هو هذا فالناس ولا ياتونك بمثل الا جئناك بالحق

ايه فالناس سبحان الله ا اليوم موضوع ال موضوع الرقى موضوع الرقى والاستشفاء بالرقى وغير ذلك

مع الاسف في سياق معين صار صادا عن النظر في كتاب الله عز وجل بتدبر اليوم واليوم

الناس يريدون التعلم يعني يتعلمون كل شيء مثلا يتابع سبع مواد اقتصاديه تابع مواد اجتماعيه يقراون الروايات مركزين

اليوم الناس عامتهم قراء كتاب يعني ليس كالزمن القديم الناس لا تقرا ولا تكتب ف وقل ان تجد من ينظر في التفسير

قل تجد من ينظر في التفسير يعني حتى نادرا ما تجد من الناس من ينظر

في كتاب الله عز وجل مثلا وتقف معه كلمه يقول هذه انا ما فهمتها فاريد ان ابحث اريد ان اعرف ما هي ويضيق

صدره اذا قرا الكلمه ما عرف معناها ثم يذهب ويعرف دلاله الايه ويا اخوان الفارق كما بين السماء والارض

بين المستشفي والحافظ يعني حتى والحافظ فقط الذي يحفظ من الناس من يحفظ حفظا متقنا ويقرا القران كاحسن ما

يكون ولا دعوا ولا الفا لكن نصيبه من الفقه في كتاب الله عز وجل ضعيف ولهذا الصحابه كانوا لا يجاوزون عشر

ايات الا ويتعلمون اين نزلت وفي من نزلت عمر ختم البقره بعد وفاه رسول الله

بعد وفاه رسول الله عبد الرحمن بن عوف كان يحفظ الى كان يقرا على ابن عباس كان يحفظ

الى سنه 32 عن رايت شيخ من المعمرين الشيخ عبد العزيز النورستاني رايته بعيني والله عن رجل قارب

المئه قالوا لي انه حفظ القران قريبا ختمه وهو صاحب دعوه كبيره في بلاده وصاحب وصاحب عنايه عنايه عظيمه بكتاب الله

عز وجل وليس القصد التهوين من شان الحفظ لكن ان يكون قرينا للفهم لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم ا

لان يغدو احدكم المسجد فيتعلم ايتين خير له من يتعلم ايه كتابه الله عز وجل خير

لهم من ناقه ناقه الكماوي وناقتي خير لهم من ناقتي كوماوين ف هذا خير من حمر النعم

وكثير من الناس يقول حامل القران وحامل كتاب الله عز ولهذا حديث النبي صلى الله

عليه وسلم قال الذي ليس في جوفه شيء من القران كالبيت الخرب هذا بشرط ايش ان يكون هو فهم ما في القران

هذا ما فهم من اسماء الله وصفاته من وصف الجنه النار من ذكر الموت من ذكر قصف الانبياء

هناك معاني عظيمه جدا لا تحتاج ليس كلها فقط احكام ومع ذلك حتى الاحكام يعني

يتعلمها الانسان المشكله ومهمه نعم يقول والاقرار بحديث موسى مع ملك الموت وانه لطمه ولا يرد الحديث ولا يرد الحديث

المروي فيه ولا ينكره الا مبتدع ضعيف الراي هكذا قالت العلماء في من رده وتوقف

عنه وهذا حديث ما انكره بعض المعتزله فقط وهو في صحيفه همام منبه عن ابي هريره اقدم

صحيفه وموسى ما عرف انه ملك الموت ولا طمامه فقال ملك الموت وهو ملك لا يعرف الغيب

يعني من جميل الحديث ان لا الملك يعرف الغيب ولا نبي الله يعلم الغيب فالملك ذهب الى رب العالمين قال ارسلتني

الى عبد لا يريد الموت و وكان الانبياء يستاذنون فذهب فقال له امسح على ظهر ثور فلك عدد شعارات من من

الثنين يعني قال الموتى ثم اي قال الموت قال الان وعجلت اليك ربي لترضى طبعا ما

ذكر في هذا المحل لكن هذا موث حاله في في غير ذلك المحل وقد ذكرنا في المجلس الماضي

حديث ان ربه قد عرف صدقه هي الروايه ذكرها في التميه عرف الصدقه ولكن الروايه

الصحيحه يعني الموجوده في عرف له حدته يعني عرف حدته علم له حدته سبحانه وتعالى

فهذه فهذه القصه حقيقه فيها جميله وفي زمان قبل يعني قبل ايام بعض المحدثين المعاصرين حاول تضعيف الحديث وهو في

الصحيحين ورددنا عليه قال ولهذا قالوا لا ينكره الا مبتدع ضعيف الراي قال اسحاق قال

لادعه الا مبتدع او ضعيف راي وحقيقه هذه من ضمن المشكلات الموجوده انك تجد امرا ذكره العلماء ورووه وتلقوه

بالقبول وياتي انسان يقول لك والله انا درست مصطفى مصطلح ومن خلال المصطلح ف طيب

المصطلح من وضعه اليس هؤلاء الائمه فحقيقه يعني هذا توسع غير مقبول وقول النبي صلى

الله عليه وسلم ما من احد الا وقد وكل به قرينه من الجن قال وانت يا رسول الله قال

وانا الا ان الا ان الله اعانني عليه فاسلم فليس يامرني الا بخير هذا الموضوع القرين من الجن وبعض الناس من

من الفلاسفه ونحوهم كانهم احاولوا ان ينكروا الموضوع او يفسروا الجن بشيء غير موجود وغير مرصود او بعضهم حتى في زماننا

قالوا الجراثيم مثل بعض مدرسه ما نسب لبعض مدرسه المنار الا ان الجن كائنات مكلفه وقد قال الله عز

وجل ما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ويوجد للانسان القرين وهذا القرين قرينه من الجن وهذا الموسوس وقد ذكر في

السنه اخبار متعلقه بتفاعل بني ادم مع الشياطين ومع القرناء فقد ذكر ان ان كان الانسان اذا تثائف

فليكظم ما استطاع حتى ايش؟ حتى ان الشيطان يدخل ومن نام على الفجر فقد بال الشيطان باذنه واذا دخل

البيت فسلم على اهله قالوا لا نبيت لكم اليوم واذا ثم على الاكل قال لا مبيت لكم

ولا عشاء وايضا ستر ا ما بين اعين الجن وبين عوراتكم ان تقول اذا دخلت الخلاء بسم الله والحديث لا يصح

لكن ايش اسمه وايضا حديث من قرا ايه الكرسي ا لم يقربه شيطان حتى يصبح

ها وايضا بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا واي ايضا قال طعام طعام اخوانكم من الجن

وايضا حديث فراش حديث النبي صلى الله عليه وسلم فراش للرجل فراش للمراه وفراش للضيف

والثالث للشيء والرابع للشيطان فلا شك ولكن مساله الشياطين هذه ومساله الجن او مساله كذا هذه تحتاج الى ضبط لان

في زمان يحصل فيها توسع اول شيء كثير من الناس من يرتعب منها ويخاف ويخشى

وهي كائنات ضعيفه كيد الشيطان كان ضعيفا ابليس براسه ضعيف تمام ويقول المجاهد انهم يفرقون منكم كما تفرقون منهم

هذا اولا ثانيا الصاك كل شيء بهم يعني انسان في انسان مثلا عنده ضعف ايمان

عنده معاصي عنده مشاكل عنده احيانا لهم اثر والاثر يعالجه العلم التجريبي لكن هذا لا ينفي اثره

النبي صلى الله عليه وسلم قال في المستحاظه تلك ركضه من الشيطان قال تلك ركضه من الشيطان

ف ف اي نعم ف فهذه فهذه بارك الله فيك ا قد لكن كثير من الناس يحبون ان يعلقوا الامور

اما على الحسد واما على الشياطين واما على السحر وهذا كثير في النساء واخر ما يمكن ننظر فيه ايش

ذنوبنا ثم ان الدنيا هذه هي دنيا مبنيه على الاكدار فمن الطبيعي ان يمر على الانسان

ابتلاءات ويمر على فان كثيرا من الناس خصوصا حتى بعض الرقات ادخلوا الناس في اطوار من الوسوسه

والوسوسه اليوم سهله ان ت تصيب الناس ادخلوا الناس في اطوار من الوسوسه اي شيء

يحصل يحصل معك لا نستبعد امر العين لا شك تدخل الرجل القدر الجمع القدر والرجل القبر تسقط الحالق هذه فيها كلام

لكن صحيحه وقصه عامر بن ربيعه مع يقتل احدكم اخاه الى غير ذلك لكن وايضا موضوع

الجن لكن من الناس من توسع في هذا الامر توسعا ادخل ادخل ادخلهم في الوسوسه

اي توسعوا في ذلك توسعا ادخل الناس في الوسو في الوسواس واحيانا تسلط الشياطين وبعضهم ماذا يفعل

بعدها يصير ينكر ينكر هذه الامور خصوصا من دخل في قضايا علم النفس وغير ذلك بعضهم

ماذا يفعل بعدها ماذا يفعل يصير ينكر كالذين صاروا ينكرون المس كالذي يتخبطه الشيطان من المس وكما قلنا المس مبني على

اصول الدهريه كما ذكره كما يذكر عن عمر بن عبيد المعتزري الشيء الذي لا الذي لا نرصده لا نؤمن به

لا ما هو صحيح لان رصدك هذا ما قال انه بكل شيء محيط لا ما هو بكل شيء محيط هو الله عز وجل

جعله كما ان كما ان العين انما تبصر ما اراد الله لها ان تبصر لا تبصر ملائكه ولا

جنا ولا كذا ولا حتى هذا الميكرو ربات وكذا اللي تعيش بيننا مستيقنين بوجودها لا

نبصرها فالله عز وجل فانما نبصر ما شاء الله عز وجل لنا ان نبصر ونسمع ما شاء الله عز وجل

لنا ان نسمع وحجب عنا ها لهذا يرانا هو وقبيله من حيث ونحن لا نراهم

وكونه عاد وكون الجن فيهم المسلم وفيهم الكافر هذا نص القران منهم مسلمون منهم القاسطون

هذا نص القران نعم ايضا يقول المصنف رحمه الله وان نبينا صلى الله عليه وسلم اول الانبياء خلقا واخرهم

بعثا كنت نبيا وادم بين الروح والجسد اذا حملت على التقدير التقدير موجود كل شيء قبل قدر من زمان وانما خلق النبي صلى

الله عليه وسلم قبل خلقهم ثم جعل في ظهر ادم وان امه حين وضعته رات نورا اضاءت له قصور

الشام وهذه من الايات والارهاصات التي تذكر والاخبار فيها في اسنادها انقطاع وكبار السيره يقول من زعم انه كان على دين قومه قبل ان

يبعث فقد اعظم الفري على رسول الله صلى الله عليه وسلم ووجدك ضالا فهدى يعني وجدك

ضالا عن ايش؟ عن تفاصيل الشريعه والا فنبينا صلى الله عليه وسلم ما كان يعبد الاصنام ولا قرب وكان نافرا من دين

قومه ولكن ما كان ينكر عليهم الانكار العظيم والشديد كو كان نافرا وكان يخالفهم فحسب

ولو بقي على حاله هذا ما تضايق منه مشركون بشيء تعبد الله وحدك ما عندنا مشكله لكن

تاتينا وتقول لنا انتم على باطل هذه هي المشكله الكبيره يقول ولا يكلم من قال بهذا ولا جالس هذه

فتوى احمد وقد ذكرها الخلال في السنه وقد ذكرها الخلال في السنه ثم بعد ذلك

سيذكر بعض الامور بعض الخصائص نرجيها للمجلس القادم في الكلام عن خصائص النبي صلى الله عليه وسلم هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم