كتب العقيدة وحق المسلم على المسلم

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

هذه الصوتيه نازعتني نفسي عليها هل اضعها في القناه الاصليه ام اضعها في قناه طلاب العلم ولكن

قلت اضعها في القناه التي فيها صوتيات لطلاب العلم لانها هي ضمن الترويج والدعوه لكتب الاث اثار وفهم ما

فيها بعيدا عن الصوره النمطيه كثير من الناس ماذا حين يسمع كتب المتقدمين ماذا ماذا يفهم او كتب السلف في

العقيده ماذا يس ماذا يفهم ماذا يسمع ماذا يظن ماذا يخطر على باله يخطر على باله

اثارا فلان مبتدع فلان كافر فلان ضال فلان فحسب ولا شك ان هذه موجوده ولها اهميتها

ولها فضلها لكن تعرف هذا ما يشبه؟ يشبه كافرا اذا سمع عن القران او عن الاسلام فيظن الجهاد او

علمانيا قتال الاعداء ثم عنده تصور مشوه ايضا عن هذا الامر ايضا هناك مثلا علماني اذا سمع

الشريعه فلا يظن شريعه الا قطع الايدي والرجم وغير ذلك وهذه امور صحيحه موجوده في الشرع لا شك وان كان

تصوره فيها ضعيفا ولا يفهم تفاصيلها ولا ما فيها ولكن الامر ليس مختزنا كذلك وهذه هي مشكله

في فهم الدين حتى كثير من النساء لما تسمع احكام شرعيه انما تركز على بعض القضايا

التي لا تعجبها او تخاره هواها ثم هذه الامور تصورها ايضا تصوراتها سيئا الامر الذي ينب ينبغي ان نفهمه حين نرد

على هؤلاء وهذا محل اتفاق بين الاسلاميين حين نرد على هؤلاء او لنقل بين المسلمين

حين نرد على هؤلاء فما الذي نقوله نقول الشريعه ليست كما تتصورون فقط فيها امور

شديده على النفوس بل الشريعه فيها امور عظيمه جدا لا تحصل الا بها فهل لا نظرتم الى هذه الامور الشديده على

نفوسكم على انها الثمن الذي ستدفعونه من انفسكم لجنه الخلد وايضا الثمن الذي سيدفع في مقابل تلك النعم والخيرات العظيمه التي

توجد التي ستاتي من الشريعه هناك عنوان جميل ويتكلم فيه كثير من الوعاظ وكثير من الحركيين

وهو عنوان اظن عليه اتفاق وهو حق المسلم على المسلم حين يقال فلان يهتم بقضايا المسلمين

معنى انه انسان يهتم لما يلحقهم من ضرر ومن مشكلات وحين يقال مثلا فلان مربي ربي يعني هو

يهتم بتربيه الناس في سلوكياتهم في تعاملاتهم وغيره لهذا اليوم لو تشرح كتابا في الاداب الناس

لن يكون عندهم مشكله في هذا بينما كتب الاعتقاد القديمه او او كتب السلف المسنده العتيقه سواء الكتب العامه

الجوامع او الكتب التي تخصصت بعناوين معينه او الكتب التي اختص بالاعتقاد بعناوين معينه من اداب وغيرها

لا يخرج منها الا مختصه باداب او غيرها لا يخرج من من ذم الناس عفوا من من مما

يراه بعض الناس انه اشغال للامه يعني الان باختصار حين اتي واجلس وادرس كتب الاعتقاد

فان كثيرا من الناس او اقراها او اتدارسها مع الاخوه كثير من الناس يرون ان مثل هذا

وان كان فيه عناوين الصحيحه الا انه يخالف الاهتمام بقضايا المسلمين ويشغل عن الاهتمام بقضايا المسلمين

ومنها هنا اقول لهم اعيد النظر في هذه الكتب على جهه انصاف قضايا المسلمين كما دائما انبه هي قضايا

متعلقه بكل ما يضر المسلم بكل ما يضر المسلمين عامه او ينفعهم عامه في الدنيا والاخره

وبالتالي ما في كتب الاعتقاد هذه مساله تهمهم كثير من هؤلاء يظن ان قضايا الاعتقاد قضايا خصوصيه انا الان هذا

الكلام كثيرا ما ناقشته وناقصته ورددت عليه ولكني ها هنا اريد ان اتحدث عن المعنى العام المعنى الذي نجده في احاديث

مثل مسلم اخ مسلم لا يظلمه ولا يسلمه في احاديث مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم

حق المسلم على المسلم ست ها ا و حديث مثل السباب المسلموق وقتاله كفر الى غير وكثير من

وكثير من الاخبار الوارده في السنه والتي تقرا في كتب الفضائل وقد صنف ابن ابي

الدنيا رحمه الله كتابه الجميل كتاب الاخوان وهذا الكتاب فيه كلام عن كثير من حقوق الاخوه وحين تنظر في سير السلف

الكرام ترى امورا عجبا في قضايا الاخوه وهناك اثار حتى كثير ما اذكرها في قناتي

مثل قصه خيثمه و وكرمه مع مع اخوانه حتى اشترى لبعضهم خادما مثل قصه زبيد الايامي

ا زبيد الايامي وصاحبه الايامي الاخر لما كان لاحدهما ابنه دميمه فاراد الاخر ان يتزوجها

وما يقع عموما من الاخوه وامور المواساه وهذه امور حتى ترى كتب الادب تعنى بها

فهناك مثلا كتاب اسمه المستجاد من فعالات الاجواد والكتاب هذا الاثار فيه عجيبه وكثير منها لا ترى لا تعرف لها اسنادا لكن

القصص التي في الكتاب غايه في الجمال الحقيقه اسمه المستجان من فعلات الاجواد وهناك كتب كثيره حقيقه مثل كتاب مكارم

الاخلاق الخرائطي هناك كتب في المروءات هناك كتب عموما ها هناك كتب عديده في الباب لكن انا اريد ان اتحدث عن كتب

المسنده كتب العقيده المسنده وموضوع حقوق المسلمين في كتب الاعتقاد المسنده حين ناتي الى باب مثل باب الاسماء والصفات

ونثبت الصفات لله تبارك وتعالى حين ناتي ونذكر الاحاديث مثلا الداله على صفه الرحمه بماذا السدل

السدل بالايات الرحمن الرحيم ها نصوص كثيره وحين ناتي نشرح الاشتراك المعنوي بماذا نستدل نستدل بحديث النبي صلى الله

عليه وسلم انما يرحم الله من عباده الرحماء او الحديث الراحمون يرحمهم الرحمن ارحمهم من في الارض يرحمهم

من في السماء هذه الان يوجد فيها قيمه في التعاطي هذا اثناء بحثك الان انت درست

اثبتت لله عز وجل صفه الرحمه واردت الرحمه ثم بعد ذلك علمت اثناء دراستك انك ما رحمت العباد رحمت

خصوصا اهل الاسلام ومن الرحمه ايصال خير لهم اتيناه رحمه من عندنا وعلمناه من لدنا علما

ا رايتم حفظكم الله هذا اثناء ال الدراسه العقديه العامه اي ايضا حين ناتي الى موضوع مثل موضوع اذا عذاب القبر الذي

يسته به العلمانيون والمتهتكون من غلاه الحركيين يقول كنت كما قال بعضهم كنت خطيبا واعظا

اكلم الناس عن عذاب القبر ثم علموني كيف اتكلم عن قضايا الامج طيب حين تقرا في

احاديث عذاب القبر ناتي بحديث ابن عباس انهما لا يعذبان وما يعذبان في كبير اما احدهما فكان لا يستنزع

عن بوله واما الاخر فكان يمشي بالنميمه بين الناس هذا الان في حقوق اهل الاسلام

النميمه يعني اثاره القاله مثلها القاله الان القاله بين الناس مثلها القاله بين الدول انك تاتي تحرض اهل البلد

على اهل البلد فيتم بعضهم بعضا يسب بعضهم بعضا هذه من اسباب عذاب القبر حتى الخبر الطويل لما راى النبي صلى الله

عليه وسلم الذين عذبون في قبورهم لا يمكن ان تقول لي اني والله في الدرس

العقدي هذه امور لا يعرض لها ولا تؤثر في لا يعرض له تؤثر ما هم ما يستوعبون نعم

اقول هذا يستفاد من نسبه عذاب القبر ما في اشكال عذاب القبر في حق من في حق من فعل كذا

وكذا فالانسان يصير يتقي مث مثل هذا ايضا الخبر الذي هو ثبت موقوفا على بعض

التابعين ان رجلا يضرب في قبره ضربه يشتعل منها جسده فتقول له الملائكه انك صليت

صلاه بغير طهور ومررت بمظلوم فلم تنصره ومارت بمظلوم فلم تنصره هذا من ضمنها الان

الانسان لما يدرس السمعيات ويدرس الصراط درس الصراط هذا بحد ذاته والله يكاد يخلع القلب من محله

انه شيء احد من احد من السيف وادق من الشعر يمشي عليه والناس يمشون عليه ناسك

البركه ناس كاجاود الخيل وناس كذا يمشون ناس يعدون عدوا ناس يمشون مشيا الناس يحبون حوا

ها موصوف فوق جهنم طيب هذا الانسان ها هذا يخيفك من كل ذنب سواء ذنوب الحقوق او غيره

فهذا يثبته ها ايضا فلهذا ومما يتقى الان الصراط مما يتقى به سقوط في النار وانت ماشي من فوق

الصراط مما يتقى اعانه اهل الاسلام ليش حديث حديث اتقوا النار ولو يشق تمره يعني ممكن الانسان يستحق ان يسقط في النار

شق التمر هذا اللي تصدق به على المسلمين يقيه لما نثبت مثلا العرش الله عز وجل وناتي من

ضمن الاحاديث التي تؤتى يوم يظلهم الله في ظلهم ولا ظل الا ظله ها و تذكر الامام العادل حتى المقسطون لما

نذكر صفه اليدين المقسطون يعني الناس العاد العادلون على منابره من النور يوم القيامه عن يمين الرحمن وكلت دا ربي يمين

ها وامام عادل يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله اليوم كثير من الناس يقول والله يا اخي

العلماني وكذا طيب العلماني ايش مشكلته؟ العلماني زندق الاخره هذه ما هي على بالها العلماني قلبه تعلق بالدنيا حتى كثير منهم

ها فلما يذكر له حتى موضوع الحوض والشربه وغير ذلك فمن اعانهم على ظلمهم فليس مني ولا يرد

علي الحوظ فظ واحنا ونحن ندرس الحوظ نحن ندرس الحوظ فنذكر اعانه على ظلم المسين

وايضا انك لا تدري ما احدثه بعدك لان كثير من الناس عندها تصور انه دراسه العقيده

ممكن يعني ممكن وهذا من المستحيلات ترى ممكن تدرس عقيده بدون ان تتقوى على الطاعات بدرجاتها وهناك طاعات ينوه عليها

باسمها باسمها باسم هذا الدرس العقدي لما تتكلم عن حديث الشفاعه ها وتذكر الناس اللي يصلون على الميت 40

او الا شفعوا فيه حتى الان اللي يسعى انه يمشي وراء الجنائز وياخذ الاجر وينفع اخاه

وسع في الامر الاخروي هذا ايضا ها يعجبه ان ينتفع ان ينفع اخاه سواء المنفع

الدنيويه او الاخرويه لان قلبه يعتاد على هذا ويعتاد على محبه الخير للناس لما ناتي نرد على المرجئه والخوارج في

مفهوم الايمان ايمان ها والصدقه برهان برهان على ايش؟ على الايمان الباطن ولا يؤمن احدكم حتى يحب

لاخيه ما يحب لنفسه ونحن نعلم ان الناس يتفاوتون في محبتهم الخير للناس فمن يبلغه مثل هذا الحديث ويحب الخير

للناس هذه الان عباده ترى خفيه على كثير من الناس انه يحب الخير للناس يحب الخير

للمسلمين فيتعبد الله عز وجل بهذه العباده اللي سمعها في الدرس في درس الاعتقاد ها كثير من الناس

باب ضلاله سواء في سلبه للحقوق او في دخوله في الفواحش القنوط من رحمه الله او

الامن من مكر الامران الامران منبه عليهما في الدرس العقلي اثناء ردع الخوارج والمرجاه وايضا ما في كتاب التوحيد مثلا

الشيخ محمد الوهاب لما وضع ابوابا في ذلك حتى باب من اطاع العلماء والامراء في

تحريم ما احل الله وتحليل ما حرم الله فحين تذكر الاخبار والاثار وغير ذلك وحتى عموم امور الاذكار وغيرها

في في عموم ابواب الاعتقاد يعني الان مثلا حين ناتي ونتكلم عن الصحابه ما في كتاب

اعتقاد يخاف فلما يذكر ابو بكر وعمر وعثمان وعلي لما يذكر هؤلاء تذكر ماثره يذكر ما بذلوه لاهل الاسلام يذكر سخاء

عثمان يذكر عدل عمر يذكر رحمه ابي بكر يذكر شجاعه علي يذكر يذكر يذكر يذكر تذكر

هذه الامور هذه الامور تذكر الاخت ترى في امور في في شيء يسمى وعض مباشر في شيء وعض غير

مباشر اني اذكر لكثير ناس فيهم خير واكرر عليك ذلك اكرره اكرره اكرره فتكون نفسك

مائله لهؤلاء اشد الميل مائله لهؤلاء مائله لمن يشبهه مائله الى محاكاتهم وين لم تشعر

يعني شوف كلم انسان عن سخاء عثمان وتجهيز برام و ثم هذا الانسان اعرض بعدها مباشره

عليه عمل عمل في سخا في ذات الله تبارك وتعالى اعرضه مباشره عليه بعد هذا دون ان تربط له

بين الامرين وان تربط له بين المقامين وانما تذكر له ذلك فحسب ستراست سستراه غالبا نفسه اميل الى البذل

لما لانه ما فعل عثمان وكيف بشر وهذا على فكره هذه الكتب مطوله التي تلوي

بالاسناد مثل كتاب الابانه كتاب حتى مثل كتاب السن الاحاديث اللي تذكر في السنه في

الابانه في الشريعه كثير من هذه الاحاديث هي احاديث معروفه تجدها انت في كتب الفضائل لكن تؤتى هنا تذكر هنا بالعنوان

العقدي انت حين تقراها والفائده العقديه في كثير من الحيان بل هي الاصل انها اعظم من الفائده السلوكيه

ولكن هل الفائده السلوكيه هل الفائده السلوكيه تذهب الفائده السلوكيه تكون موجوده بشكل قوي لان الفائده العقديه لا تتم الا بهذا

لا تتم معرفه الحوض والصراط واذاب القبر الا باسباب تحصيل الثواب واسباب السلام من العقاب يعني انا ما جاي ابحث مثلا عن في

نعيم القبر وعذاب القبر دون ان ان افهم ما اسباب حص حصول نعيم القبر واسباب حصول

عذاب القبر انا لم اتي لابحث حتى موضوع القدر الان فهم القدر كثير من الناس يفعل المعاصي ويحتج بالقدر

فحين يبين له هذا المعاصي منها ما هو خلل في حقوق الناس لكن نقول للناس ان حق الله هو الحق هو فوق

كل شيء كثير من الناس ما يفهم ويظن انه خلاص يعني تكانك تقول اتركوا حقوق الناس انا اقول لكم ان حقوق الناس لا

تحصل على شكل اكمل الا اذا روعي حق الله هذه مساله ينبغي ان تفهم حق الناس لا

يكتمل على اكمل وجه وفيه نقص طبعا لان نحن في هذه الدنيا يوجد نقص هذ الدنيا فيها نقص

ما يكتمل فيها شيء طبيعه البشر لما يقال الصدقه تقع في كف الرحمن قبل ان

تقع في كف احدكم فيربيها كما يربي احدكم فلوه فياتي يوم القيامه فيجدها كامثال الجبال كمثل احد

الان الانسان لما يسمع هذا الحديث يثبت الاصداكه ويبدا هذا الموضوع يقع في نفسه ان هذه

الصدقه اضعها في كف الفقير قبل ما يقع في كف كف الرحمن ها اللي اخذ هذا الحديث وتفاعل معه كما ينبغي

اثبت الصفه امن بالغيب الان هذا ها حل في صوره البقاء في سوره البقره الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون

الصلاه ما رزقناهم ينفقون ها هذا امر بالغيب حافظ على الصلاه وحتى دائما تجي في كتب الاعتقاد السنيه

يذكر وترك الصلاه كفر فهذا هذا الانسان تجده يحافظ على صلاته يحافظ على ايمانه ها

واما رزقناهم يوفقون ليه يوفق لان امن بالغيب امن ان الصدقه تقع في كف الرحمن

قبل ان تقع في كف الفقير فهو يعطي ويرى نفسه وهو الاخذ يقوللك انا الان اعطي شويه واخذ كثير يوم

القيامه العقيده يعني تقوي موضوع اليوم الاخر في النفوس لما يقال الجنه والنار ها باقيتان لا

تفنيان ترى هذه بحد ذاتها من فتح باب موعظه من هنا الى الى ما شئت

باقيتان لا تفنيان كيف الدنيا تتصغر في عينك اذا قرات هذا تصغر الدنيا في عينك اشد الصغر ليه لانك

انت جايب 60 70 سنه 80 في مقابل الابديه يعني لا نسبه لهذه الدنيا هذه الدنيا لا

نسبه يقول ابن تيميه يقول لا نسبه بين العرش وبين الرحمن بين الله عز وجل لا نسبه خلاص

لا نسبه لا نسبه ما فيه فال في الدنيا تصغر في عينك اشد الصغر بعدها تتساءل

تقول كيف ادخل جنان الخلد وكيف اسلم من نيران جهنم لما يقال لك ان النار والجنه مخلوقتان

الان ونفس والنهار نفس ها حفت الجنه بال بالمكان حديث النبي صلى الله عليه وسلم

حفه الجنه بالمكاره وحفه النار بالشهوات هذا عينك ترى الشهوات في شهوات في شهوات شهوات متعلقه مثلا

بالزنا وبشرب الخمر في شهوات قهر في انسان نفسها تشتهي ان تقهر الاخرين ان تظلمهم هذا شهوه ترى خصوصا الانسان

الذي فيه قوه فيه عنده منصب عنده وجاه اليوم ما المشترك بين اهل الكلام والعلمانيين انا اريد ان اسالك سؤالا

ها علما انه احيانا البلاء ياتي من التسامح الزاد ما المشترك بينهم اقو اقوى مشترك

وينقذ في الكتب الاثريه ايش عدم تعظيم النصوص عدم اعطاء النصوص محلها الاكبر والاجل في النفوس

ومن المشتركات انهم ينظرون لللشريعه نظره قاصره المتكلم كان بابه ايش ا نصوص غيبيه وكذا

اما العلماني وغيره لا ينظر نظره متعلقه به يعني هذا قدم العقل على الشرع هذا يقدم

ما يراه مصلحه على الشرع ترى في في اشتراك كثير منهم يقولك انا اعلم النص الشرعي

هكذا لكن المصلحه كيف المصلحه كيف ها النفوس حين تتعود على التسليم يعني نصوص الكتب المسنده القديمه

تجيد فيها مقدمات خلف مثلا السنه العبد الله شوف الشريعه الاجر والابانه مثلا الكبرى تجد فصولا اوليه هذه الفصول

الاوليه تحدثك عن ايش؟ تحدثك عن التسليم اصل التسليم وانك تسلم للنص الشرعي ك تدرك نقصك يا بشر

هذا لما لانه اهل الضلال ضلوا من اعما التسليم للنص هذا فرد على المتكلمين والتسليم لفهم

السلف هذا فرد على اهل البدع لانه اهل البدع يقولون لنا نحن ايضا نضع النص ولكن نفهمها فهمنا نفهمها

فهمنا هذا وبالتالي حتى قد نصحح قد نضعف امورا على خلاف نسق الاوائل فيضعون لك مقدمه تاسيسيه

ان تسلم للنص الشرعي هذ مقدمه تاسيسيه ان تسلم للنص الشرعي وتسلم للفهم السلف الذي يتشبع بهذا لن تؤثر فيه العلمنه

بسهوله لما لان العلمنه اصلا مبنيه على عدم مراعاه الاخره على الاحتكام لمصلحه هذه المصحه وضعها انسان لا يؤمن بالله ولا

باليوم الاخر ولا يفهم المصحيح كما يفهم اهل كما احتكم المتكلم قديما لعقل يوناني على العقل اليوناني هذا لو تريد ان تحاكمه

محاكمه مستقله يظهر متناقضا المصلحه التي يدعيها العلماني لو تريد ان تحاكمها محاكمه مستقله يظهر متناقضا فما بالك ان

وضعته في مقابل الوحي فما بالك ان وضعت في مقابل وحي يعني اليوم مثلا لما ناتي نرد على القدريه

القدري ايش بابه لما يقول العباد يخلقون افعالهم قال لك انا اريد ان انزه الله عن

الشر فتاتي تنبهه ان الله عز وجل لما خلق الشر خلقه لحكمه لما تاتي تردع العلماني او

التنوير المسلم حين لا تعجبه احكام شرعيه فيقول لك والله انا ما ابي جه طلب وانا ما

ابي كذا وانا لا اريد كذا وانا لا اريد كذا ترد عليه بماذا تقول له هذا لحكمه

هذا في حكمه ترى في تقاطع بين الرد على هذا والرد على هذا الحكمه الله عز وجل لا يسال عن ما يفعل وهم

يسالون لانه حكيم سبحانه وتعالى فهذا له حكمه سبحانه وتعالى هذا هو العلم وهذا هو الوحي وهذا هو

التوحيد الانسان الذي يظن اللي يسمي العقيده مباحث مظريه هذا انسان ما قدر الله حق قدره

وهذا انسان جاهل وهذا انسان ما اصاب من العلم حظا واثرا وهذا انسان ليس وارثا للانبياء

ولا يفهم ما جاءت به الانبياء فان الانبياء قد جاءوا للناس فان الانبياء قد جاؤوا للناس

بخير عظيم هذه العقائد ما انت ممكن في لها اثار انت ما تدركها انت ما تفهمها انت تعتقدها وترى

الاثار على نفسك وربما لا تشعر ولهذا السلف كانوا حريصين اشد كما ان العقائد الفاسده لها اثار عظيمه جدا على

السلوك لها اثار عظيمه جدا جدا على السلوك وعلى التصورات وعلى خيري الدنيا والاخره وعلى خيري الدنيا والاخره

مثلا قديما بعض هالكفر كانوا ما يرون ذبح الحيوانات يرحمونه فهموا الرحمه فهمه غلطا هذا ما الذي حصل هذا فعل مشاكل

هذا فعل مشاكل هذا اذ الحيوانات انفسهم ها هذا اذ هذا الحيوانات صارت الحيوانات العاشبه

تاكل كثيرا تاكل عشب كثيرا فالمطر يقل ها فالمطر يقل فما يحصل توازن ثم نتوازن

فالمطر يقل فيموت الجميع بالامس رايت وثائقي عن الامازون وكثير من المطر في غابه الامازون من اشجار الامازون

نفسها من الاشجار نفسها هي ترفع شو ها فهذا ايضا في ادراك الحكمه في فهم الامر

في فهم التسليم للنص الشرعي لهذا الصوفيه مثلا ياتون يتحدثون عن الادب وعن كذا هم

ياتون بذوق هذا الذوق يقدمونه على النص الشرعي هم يعلمون الناس هذا انه الذوق هذا

مقدم بدل ما تقول في في الاذان اشهد ان لا اله الا الله تقول اشهد ان سيدنا محمد لما

لكن لما والله انا ارى ان هذا ادب فيقدم على الاتباع فيروج البدعه فيروج للبدعه اما من درس اصول السنه عندنا

اصول السنه عندنا التمسك بما كان عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلا وتركا وان كل بدعه

ضلاله ما هذا اصلا يفتح باب العلمنا ليش؟ لانه اليوم انا قدمت الذوق والادب على النص

وعلى الاتباع بكره اقدم المصلحه بقول لك الشريعه لها روح وانا احافظ على روحي الشريعه وانا لست سطحيا اتمسك بال ها كما

يقولون الانسان الذي يريد ان يزعم ان اهل الحديث واهل الاثر على مسافه واحده من العلمنه والزندقه

على مسافه واحده هم والاشاعره والصوفيه من الالحاد والعلمنه والزندقه وهم على مسافه واحده من فضائل الاسلام وهم على مسافه

واحده من تحقيق الفضائل هذا انسان ما قدر العقيده الصحيحه قدرها ما قدر العقيده الصحيحه قدرها البت لا

لسنا على مسافه واحده لسنا على مسافه واحده والمنتسبون للسنه على نوعين نوع قائمون بالحق

نوع القائمون بالحق على عرج وعلى نقص مما يصيب اهل السنه مما يصيبنا في عموم

احوالنا فحتى صلاتنا وصيامنا وعامه افعالنا فيها من العرج ما فيها ونسال الله عز وجل ان يتجاوز عنا وان يغفر

لنا وقوم اخر انتبهم ظاهري وهم اعظم عداء هؤلاء الخاذلين وهؤلاء بل فيهم فيهم من هو اعظم عداء لاهل السنه

واهل الحديث من اهل البدع انفسهم وهم خدم لاهل البدع فهؤلاء التسابهم خادع وهؤلاء الذين يرددون مثل هذا الهراء

يردون مثل هذا الكلام الضعيف الذي فيه ا بخس لركن الايمان بالغيب مع الاسف الشديد دون ان يدركه دون ان

يفهمه واريدك ان تتامل انا اعطيت انا اعطيتك عينات من عناوين عقديه متكرره في عموم

النصوص في عموم المتون العقائديه مختصرها متوسطها ومطولها اخبار الصفات اصلا كلها يعني ضحك ربكم

يضحك ربكم من قنوط عباده قرب غيره يعني هذا لا تقنط من رحمه الله التغيير جاهي

الخير جاهي هذا حديث لما كنا ندرس كتب كنا ننبه على هذه الامور كنا ننبه على هذه الامور

والعجيب رايت انت رايت هذا الحديث ها رايت هذا حديث هذا الحديث على كثره ما يتحدث عن

الام المسلمين وعن مشاكل المسلمين وعن وعن وعن هذا حج نادرا ما يذكر ايش مداهنه

للاشاعره ام عدم فهم له لا اذكره قل له يمكنك انت الان قانط ورب العالمين يضحك

سبحانه وتعالى ليش لانه الفرج قريب لان الفرج قريب الان قريب لكن انت تستبعده لانك ورب العالمين يضحك لانه سياتي به

حتى هل من سائل ينزل رب هل من سائل ينزل ربه في ليل اخر هل من سائ فاعطيه هل من

مستغفر فاغفر له وغير ذلك هي اخبار كثيره حتى لهذا حدث جصوتيه سميتها ضحك الرب مفتاح الامل

وهذا كثره مرور على المتو العقدي لله افرح بتوبه عبده به ها الرجل قتل 99 نفسا اكملهم جات ملائكه

الرحمه ملائكه العذاب الى اخر ذلك الرحمه والعذاب كيف رحمتي سبقت غضبي حديث هذا رحمتي سبقت غضبي هذا

ممكن يعني كنت تمنيت ابن تيميه شرحه لانه ما احد يقدر يعني يشرح ويجيب كل

الفروع اللي تحت هذا الحديث الكبير في تصوري يعني ا هم ثلاثه اظن ابن تيميه القيم والرجف

هؤلاء فقط الذين ياتون الى حديث فترى مجلدا فتقول كل مجلد كامل في هذا الحديث

لماذا وابن رجب وابن تيميه حقيقه حتى اقو من القيم لان القيم يذكر في مؤلفات وان

كان يعني صراحه ايضا فكنت اتمنى لو ابن تيميه افرد هذا الحديث بالشرح لانه لو افرده بالشرح يبي يجيب كل

شيء كل شيء اللي يخطر على الباب ما طلع ويمكن هو مفرده فما ادري هذا الحديث فيه

كل شيء هذا هذا الحديث ممكن تفهم الشريعه من اولها الى اخرها من خلال هذا الحديث

ها والعجيب ان انه ما هو مذكور بالاحاديث الجامعه هو هذا الحديث في تصور يعني ليش

كل احاديث كفارات الذنوب تدخل في رحمتي سبقتض خصوصا خصوصا تكفير المصال كل حديث يذكر

فيه مضاف مضاعفه الاجر بشكل كبير جدا والحسنه بمثلها تدخل في رحمته سخته كل اخبار الرخص

وانها اكثر من ا الرخص وانها الرخص والمباحات وانها اعظم من المحرمات تدخل في رحمته سواقت غضب

وامور كثيره جدا جدا ما تتخيلها انا انا في الحقيقه انا ما اعرف يعني كثير

من الخطاب باهت كثير من الخطاب الشرعي باهت لما لانه لا يربط بالسماء 100% هو يربط بالسماء لكن ما هو الربط القوي

تربط بالسماء اقصد ربط يعني الربط برب العالمين طيب وهذه الدرجات يرفع الله الذين امنوا ويكب

الذين اوتوا العلم درجات فحتى مفهوم الاسماء الحسنى ليش عز وجل اسم الرحمن الرحيم ما في اسم الغاضب

حتى اسم المنتقم الذي مال ابن تيميه لعدم ثبوته وذكره متقدمون وانا امير لثبوته المنتقم هو هو اسم اصلا فيه عزاء للضعفاء

اتقي دعوه المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب اللي ينصر المظلوم هذا من اللي ياخذ حق المظلوم اخذ حق المظلوم من

الظالم ايش اسمه؟ انتقام انتقمنا منه انتقام هو هذا وهذه عناوين كثيره كثيره يا يا اخوان لا

يعني انا والله اتعجب اتعجب من كثير من الناس من قل فقهم ايش يقول مباحث نظريه واهم شيء كذا واهم شيء

سبحان الله يعني حتى مثلا ا في عذاب القبر خبر الذين يؤمنهم الله عز وجل فتان القبر

فيذكر منهم الشهد في سبيل الله قال كفى بارقه السيو فتنه هذا الحين ما فيها عزاء

لمن جاهد جهادا صحيحا هذه ما فيها عزاء ها تذكر اثناء الدرس العقدي اذا الشيخ

مستحضر ويعرف الادله وجايبها ها والمراه تموت بجمع هذا متوقع ذاب القبر ايش بجمع لها تفسيران

قالوا اما تموت في نفاسها واما تموت ايش واما لما تموت قالوا تموت عذراء بجمع يعني

جامعه نفسها احصنت فرجها كما مريم وصدقت بكلمات ربها وكتبه ها اصلا الاخلاق الخبيثه مثل الحسد والكبر

وغير ذلك في انسان درس اسماء الله وصفاته وعرف عظمه الله عز وجل وعرف فضل الله

تبارك وتعالى وانه يسع الجميع وانه كذا هذا الانسان يعني دراسه اسماء الله وصفاته ودراسه وذكر الجنه والنار

وذكر القدر وذكر حتى موضوع القدر والتقدير كل شي مكتوب طيب اذا انسان رزقه مكتوب اذا

انا ادرس انه رزقه مكتوب طيب احسد على شنو والله شي عجيب ها التكبر هذا الان اكلمك بعنوان العقدي في مواع

مباشره لهذه الامور لا انا اكلمك على الاثر العقدي الذي ينمو في داخلك ينمو ينمو ينمو ينمو

فياكل هذه الافات وانت لا تشعر يعني تجد انسان درس عقيده درس عقيده درس عقيده درس عقيده تاتي تجد قلبه سليما تجد

تجد في قلبه من الخير شيء لا يتحصل من كثير من دروس المواعظ تقول كيف هذاكذا

هذا انسان لما درس وعى فلما وعى الحقائق الطيبه هذه لما ملات قلبه تراه انسانا طيبا النفس

غايه تراهم انسانا طيب النفس غايه لما لان هذه الافات اكلت بانوار اكلها نور الوحي

ها كذلك لما ناتي حفظكم الله ورعاكم ونتحدث عن القرب والقربات هم تقرب اليه شبرا تقربت اليه ذراعا كان

تقرب معنويا لكنه الانسان لما يتدبر مثلا في الاذكار الاذكار كلها عناوين عقديه كلها عناوين عقديه

لماذا هذه نذكرها في اليوم والليله لان اثر سلوكي حسن جدا حتى موضوع الخوارج حتى موضوع

الايمان هذا زياده الايمان ونقصانه هذا احسن علاج للوسوس لان الموسوس يظن ان مجرد النقص ذهب ايمانه

وللكبر المتكبر خلاص كانه بلغ لكن انت تعرف ان ايمانك ممكن ينقص وكل خير ممكن ينقص

وللعجب ها هذا المعنى لما يفهم كما ينبغي وانه الجنه درجات وان النار دركات وانه وانه فس

الانسان خلاص ما يغتر ما يغتر ولا ايش؟ ولا يقنط هذا اساس السلام النفسيه وهذا والسويه النفسيه

حتى العناوين المتعلقه بامور السياسه والث والطاعه وغير ذلك عناوين منضبطه جدا في الكتب العقديه جدا منضبطه

يعني كثير من الناس يظن ان الكتب العقديه لازم يوجد فيها واهل السنه يرون صله

الارحام و يعني حتى تكون هذه الكتب فيها ما هو ما هو صحيح هو مجرد ما يقرر لك

العقيده الصحيحه في الاسماء والصفات وفي الايمان وفي القدر وفي السمعيات وفي هو قوى كل خير في قلبك

هو زرع بذور الخير و ومع الامثله ومع الاحاديث والاخبار التي تذكر وزرع في نفسك حماسا عظيما جدا لهذا

الخيث علما وتعليما ودعوه مثل قصص الانبياء قصص الانبياء مثلا فيها اشارات من يتاملها يجد فيها العلم

كله لكن من لا يعني من يمر عليها يفهم العنوان العام انه والله في ناس كفروا ناس

استكبروا وال وهذا العنوان جميل جدا هذا العنوان مجرد استحضاره عظيم لكن كل ما تعمقت تجد شيئا اكثر

وحتى الفقه والله يعني انا بس الفقه هذا يبي لله جلسه ثانيه هذ حتى الفقه فيه كثير

من حتى الفقه لما تيجي تدرسه تجد فيه فضائل كثيره مثلا كتاب الصيام مثلا ما قام رمضان ما كذا كان اجود بالخير من

الريح المرسله ها في رمضان فتشوفها ابواب الكفارات اطعام مساكين كذا هذا باب المسلم على المسلم اتباع الجنائز واتباع الجنائز

ومواساه المسلم و ها ها يعني الان يقول الصلاه تنهى عن الفحشاء ان الصلاه تنهى على الفحشاء والمنكر تمام من عظم

الصلاه اعظم شيء اهل الحديث عظموها جدا حتى ان تاركها عندهم كافر فهذا يدل دلاله عكسيه على ايش انك ينبغي

ان تعظم هذا هذا المعنى تعظم الصلاه وان الصلاه نفسها يتفاوت قبولها فانت تعظم هذا المعنى اللي هو الصلاه اشد

التعظيم فاذا سيؤدي ذلك الى كونك بما انك عظمتها وتمسكت بها و انك ستكون ابعد عن

الفحشاءكر هذا النص الشرعي وين روح منه والله تخلف لاشكال في قلبك من رياء من

سمعه من غير ذلك من من هذا بحث اخر حتى الميثان عندك يختلف لما لما تسوي شوف

موضوع العقيده رب اشعث اغبر حديث النبي صلى الله عليه وسلم رب اشعث اغبر مدفوع بالابواب

لو اقسم على الله لا بره لو اقسم على الله لا بره مدهوع بالابواب مو ولي الناس تحب ايده

تفهم عاده القصه مو شيخ الناس تحب راسه لا مدفوع بالابواب من عاش تحت الابتلاء عرف قيمه هذه المواد

عرفها جيدا جدا جدا على ذكر لما قلت ان الضحك هذا الحديث لا يذكر مع كثره ما يتكلم عن قضاء المسلمين

وما في مره رايت احد الجهميه ه علي جمعه وان كنت لم لا احب ان اذكره في مثل هذه

الصوتيه يتكلم عن الرحمه فيقول منهجنا منهج الرحمه طبعا والرحمه يفهمها كما يفهم القدر العدل

فهم غلط فيقول الرحمه بدا يذكر نصوصا في الرحمه وانا انتظره ان يذكر حديث الراحمون يرحمه الرحمن يرحمه من في الارض يرحمكم من في السماء فما ذكره فما ذكره ‏Ah