شرح عمدة الفقه لابن قدامة [ ١٢]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد. فهذا اه مجلس جديد في درس كتاب عمدة الفقه

الصلاة

روى عبادة ابن الصامت رضي الله عنه عبادة

عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خمس صلوات كتبهن الله على العباد في اليوم والليلة فمن حافظ عليهن كان له عهد عند الله ان يدخله الجنة

ومن لم يحافظ عليهن لم يكن له عند الله عهد. ان شاء عذبه وان شاء غفر له. فالصلوات الخمس واجبة على كل على كل مسلم على كل مسلم بالغ عاقل

قال كتاب الصلاة

ويقال الصلاة لغة الدعاء

وقد انتقد ابن القيم رحمه الله هذا التعريف

في كتاب بدائع الفوائد

ورد على من استدل بقول الله عز وجل صل عليه من ان صلاتك سكن له وقالوا انها الدعاء. قال لا بل الصلاة الصلة والحنو

وهي في جذرها تختلف عن الدعاء

ثم ان الصلاة لا تكون الا بخير

والدعاء يكون بخير وبشر

في وجوه اخرى ذكرها ابن القيم رحمه الله تعالى في بدائع الفوائد

الصلاة هي اعظم الاركان العملية

وكان من شرفها

ان الله عز وجل فرضها على نبيه في ليلة المعراج

السماء السابعة مباشرة. خلافا لبقية العبادات التي

انزلت على

على النبي صلى الله عليه وسلم

وهي قد فرضت

في مكة

وقد كان الانبياء من قبلنا يصلون. ولكن الصلوات تختلف

كما يدل عليه حديث

اه جريج العابد

انه كان يصلي بل ذكروا له وضوءا

اما حديث يأتون غرا محجلين

هذا يدل على انهم ولهم لهم صفة في الوضوء تختلف

عن صفتنا

ثم ان النساء بين اهل العلم عظيم. في مسألة كفر تاركها وسيأتي بحثه. وهي العبادة التي

يعني من شرفها

انها تتكرر في اليوم خمس مرات في اليوم والليلة

خمس مرات خلافا لبقية اركان الاسلام الاخرى والصيام مرة في العام والحج مرة في العام والزكاة مرة في العام. اما هذه فخمس في كل يوم خمس في العدد خمسون في

قال روى عبادة ابن الصامت رضي الله عنه

قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم

خمس صلوات كتبهن الله على العباد في اليوم والليلة

ومن حافظ عليهن كان له عند الله يدخله الجنة. ومن لم يحافظ عليهن لم يكن له عند الله عهد

وان شاء غفر له

هذا حديث رواه مالك وابو داوود واحمد

وفيه بحث طويل

لا يتسع له هذا المقام

الحديث الثابت بالجملة قال فالصلوات الخمس واجبة على كل مسلم بالغ عاقل

بل هي واجبة حتى على الكافر الذي يخاطب بفروع الشريعة

الكفار

ما سلككم في سقر؟ قال لم نك من المصلين. ولم نك نك من المفكين. وكنا نخوض مع الخائضين حتى اتانا اليقين

كنا نكذب يوم الدين حتى كان

وكيف يطالب بها الكافر

وهي لا تصح منه

نقول كما يطالب الجنب بالصلاة

من جنب مطالب بان يزيل سبب

عدمي اه سبب عدم صحة الصلاة فكذلك الكافر مطالب بان يزيل سبب عدم صحة الصلاة ثم يصلي وهو كفر

في حديث رفع القلم عن ثلاث ان نام حتى يستيقظ الصبي حتى يحتلم

ولا يجب قضاؤها عليهم بالاجماع

يرى انه يستحب امر الصبي الصغير

لقول النبي صلى الله عليه وسلم مروا ابناءكم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر

وهنا لفتة

اه السن المدرسي عندنا هذه الأيام يبدأ من ست سنين

والواجب ان يبدأ من سبع

لان النبي صلى الله عليه وسلم

في اعظم التكاليف امرنا ان نأمر ابناءنا عند سبع

وهذا معناه ان الطفل في في الجملة في في عمره السادسة

ليس اهلا لان يكلف بامور

وليس اهلا ان يشغل ذهنه

بشيء

من امور العلم العامة

والله المجنون

واختلفوا في المغمى عليه هل يجب ان عليه قضاء الصلاة

ثبت عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنه انه اغمي عليه

ثم لم يكن الصلوات

اما اهل الرأي فلهم مذهب انهم قالوا اذا اقل من خمس صلوات يجب واذا اكثر فلا

وبعضهم قال يجب عليه مطلقا

وقاسوه على النائم. والقياس على النائم قياسا مع الفارق

اذ ان النوم امر لا ينفك عنه المرء مطلقا

غير ان الاغماء هذا امر عارض

فلا يقاس العارض على الدائن

الا الحائض والنفساء. فمنجح داوود ان الحائض والنفساء وهذا الحديث وهذا امر مجموع عليه

فمن جحد وجوبها لجهله عرف ذلك. وان جحدها عنادا كفر. نعم. فمن جحد وجوبها لجهله

عرف ذلك

من جحد جهلها

من جاهد وجوبها لجهله عرف ذلك وذكر المصنف في المغني

انه انما يقبل منه عذره بالجهل

اذا كانوا يعيشوا في بادية بعيدة

او حديث عهد

او حديث عهد باسلام

اما انسان يعيش بين المسلمين

ثم يقول انا لا اعرف ان الصلاة واجبة

هذا باطل

وهذا لا يقبل بل هذا يكون معرضا

وجهله لا يعذر به

وانما يعذر المرء بالجهل الذي يحتمل من مثله

كان يكون حديث عهد بكفر

او نشأ

في بادية بعيدة ولما يجد

من يعلمه

واما

اذا كان يعيش في بلاد الاسلام فمثل هذا لا يعذر. نبه على هذه المسألة الكبيرة عدد من اهل العلم منهم ابن اللحام

والسيوطي قبله شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وغيرهم كثير

وان جحدها عنادا كفر

هذا محل اجماع اذا جحد

وجوب الصلاة. نعم

ولا يحل تأخيرها عن وقت وجوبها الا لناو جمعها او مشتغل بشرطها. هذه او ولا يحل تأخيرها عن وقت ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. وسيأتي كتاب المواقيت والبحث

في ذلك. وذكر شيخ الاسلام ابن تيمية

وذكر شيخ الاسلام ابن تيمية

شرطة الوقت هو اقوى شروط الصلاة

باطلاق

لانه لتحصيل الوقت

جاز لك ان تصلي بالتيمم

ولتحصيل الوقت يجوز لك ان تصلي عاريا

قال الا لناو جمعها

ممن يجوز له الجمع

وسيأتي بحث الجمع. قال او مشتغل بشرطها. وهذه او مشتغل بشرطها قال شيخ الاسلام ابن تيمية ان هذا محدث

ما معنى مشتغل بشرطها؟ بمعنى شخص يريد

ان يخيط لنفسه ثوبا وهو كان عاريا. فيجوز له ان يؤخرها عن وقتها ليخيط ثوبه

او شخص يطلب الماء

ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية هذه الكلمة من ابن قدامة وعدد من متأخري الحنابلة خلاف نص امام المذهب بل خلاف الاجماع

بل لا يجوز تأخير الصلاة عن الوقت لا لمشتغل بالشرط

انت راك فان تركها تهاونا بها استتيب ثلاثة مع ان تاب والا قتل

فان تركها

تهاونا بها استتيب ثلاثة

وهذا في مذهب الحنابلة في اشتراط الاستتابة ثلاثا

ويستدلون لذلك بالاثر المروي عن عمر رضي الله عنه

افلا حبستموه واطعمتموه كل يوم رغيفا واستتبتموه؟

اسناده ضعيف

وورد عن علي بن ابي طالب انه استتاب رجلا فلما لم يتب قتله في الفور وهذا مذهب الشافعي

ورد عن ابي موسى انه رجلا ارتد اربعين يوما

فالذي يبدو ان الامر

مرجوع الى

اجتهاد الامام

طبعا الاتفاق القديم من اهل العلم خلافا للمزن

بان تارك الصلاة يقتل

ولكن متى يحكم عليه بالكفر؟ قبل الاستتابة ام بعدها؟

عند من يكفره

الواقع ان الحكم واقع عليه قبل الاستتتاب فان الاستتاب لا تكون الا لكافر. هذا الاصل

ثم بعد ذلك ان لم ان رفظ وقتل

فانه باجماع اهل السنة يموت كافرا

وقال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في الاختيارات فرض متأخرو الفقهاء مسألة يمتنع وقوعها

وهي ان الرجل اذا كان مقرا بوجوب الصلاة

دعي اليها

وامتنع ثلاثا مع تهديده بالقتل فلم يصلي قتل حتى قتل هل يموت كافرا او فاسقا على قولين؟ وهذا الفرض باطل. اذ يمتنع ان يعتقد ان الله فرضها ولا يفعلها

على القتل وهذا لا يفعله احد قط

يعني الانسان الذي نأتي به ونقول له نصلي تصلي والا قتلناك يقول اقتلوني هذا لا يموت الا كافرا

باختصار

لما؟ لانه يمتنع كيف يعتقد ان الله فرضها ثم

يتركها هكذا

والان نبحث مسألة نبحث مسألة تارك الصلاة

ليعلم ان اركان الاسلام الاربعة

بعد الشهادتين كلها قد وقع فيها الخلاف

بين اهل العلم

في اسلام

تاركها او كفره

واقوى الخلاف

الواقع في كفر تارك الصلاة

وقد اشتهرت كلمة ان جمهور اهل العلم على عدم التكفير

ولي مع هذه الكلمة وقفة

اما ما هم جمهور المذاهب الاربعة وليس جمهور اهل العلم

اما اهل الرأي ابو حنيفة واصحابه

فهؤلاء يستبعدون من هذه المسألة اذ انهم مرجئة اصالة

اذ انهم مرجئة اصالة

وعلى اصولهم لا يكفر لا تارك الصلاة ولا من يترك

ما هو اعظم

واما الامام مالك رحمه الله فاختلفت عنه الرواية

وقد ذكر عنه ابن ابي زيد القيرواني

لا لا وقد ذكر عنه ابن ابي زيد القيرواني رحمه الله انه يرى كفر تارك الصلاة

واما الشافعي

فهذا نقل عنه بالنصر الماغوثي انه لا يكفر وهذا نقل معتمد

واما الامام احمد في رواية

روايتان عن الامام احمد رحمه الله والاشهر التكفير

واسحاق وابن المبارك والحميدي وابن المديني كلهم على التكفير

بالادعى اسحاق ابن راهوية اجماع الصحابة

وساعة اذ

مسألة جمهور اهل السنة هذه محل بحث

والبحث في المسألة يطول وقد صنفت فيه مصنفات مفردة

مصنفات مفردة

غير اننا نشير الى بعض اقوى ادلة المكفرين والى بعض ادلة

غير المكفرين

ونرجح على ان الخلاف بين من يقول الايمان داخل في مسمى العمل داخل في مسمى الايمان

ويفيد وينقص

بينهم في تارك الصلاة خلاف في دائرة اهل السنة

ولا يجوز وصف المكفر بانه خارجي ولا غير المكفر بانه مرجئ او حتى متأثر بالمرجئة

هذا اولا

ثم بعد ذلك تبحث المسألة فقهيا

من اقوى ادلة المكفرين استدلالهم بالاخبار الاتية

استدلوا بما ورد عن جماعة من السلف في تفسير قوله تعالى الذين هم عن صلاتهم ساهون

ورد عن ابن مسعود انه انه قال ساهون يؤخرونها عن وقتها

ولو تركوها لكانوا كفارا

وهذا اثر ثابت

واستدلوا ايضا

الا ان المكفرين على فريقين

فريق يكفر بترك صلاة واحدة اذا خرج اذا خرجت الصلاة عن وقتها تركها متعمدا

وهذا قول اسحاق

اختاروا سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز وجمهوره لا يكفرون الا بترك الصلاة بالكلية

ومن ادلتهم حديث العهد الذي بيننا وبينهم الصلوات فمن تركها فقد كفر

وقد اجاب غير المكفرين المكفرين

ان ان الكفر هنا من باب الكفر الاصغر

الكفر الاصغر

كقولهم من حلف بغير الله فقد اشرك

واجاب المكفرون غير المكفرين

بانهم لم يستدلوا بهذه اللفظة مجردة

وانما استدلوا بسياق الحديث

لقول النبي صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة. فمن تركها فقد كفر

يدل على ان تارك الصلاة لا عهد له

ومن لا عهد له

مع ذكر لفظ التكفير ينتهي به الامر الى التكفير

واستدلوا

بان ابليس

لم يسجد

واحدة فكان كافرا. فجاءهم غير المكفرين

بان ابليس لم يسجد استكبارا هذا اول

وثانيا عامتكم لا يكفر من يترك سجدة واحدة فقط

واستدلوا ايضا بقوله تعالى ما سلككم في ساق قال لم نك من المصلين. قالوا ها

هذا يدل على ان تارك الصلاة

ما جابهم غير المكفرين بان قول الله باكمال الاية

كنا نخوض مع الخائضين

وكنا نكذب بيوم الدين حتى اتى الموت

واستدلوا

واستدل المكفرون ايضا

ياثري عبد الله بن شقيق لم يكن اصحاب محمد صلى الله عليه واله وسلم يرون شيئا تركه كفرا الا الصلاة

وقالوا هذا السياق كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية لا يحتمل الا الكفر الاكبر

ثم عودوا اثر عبدالله بن شقيق بعدة اثار واردة عن الصحابة. كاثر عمر لاحظ في الاسلام من ترك الصلاة

واثر علي من لم يصلي فليس بمناسبة. اظهر ابو الدرداء في هذا المعنى

واثار جماعة ذكرهم الحفل في المحلى

واما غير المكفرين قالوا لا نسلم لكم

ان الصحابة اتفقوا

فهذا سلمان الفارسي كما روى

ابو داوود في الزهد

دخل عليه طارق بن شهاب وعنده جارية

قال لها قال انظروا الي لا تصلي وقلت لها صلي

صلاتين

صلي ثلاثة. فقال فقال له ما تغني عنها صلاتين او ثلاث

قال انما هي افهم وقد خاب من لا سهم له

فقال انظر هذا سلمان

يقر الجارية

على انها لا تصلي صلاتين

اترك صلاة وصلاتين. فاجابهم المكفرون

قالوا نعم سلمان اقره على ترك صلاة او صلاتين ولم يقرها على ترك الصلوات جميعا

ومن ادلة غير المكفرين الحديث في مسند احمد

من رواية نصر ابن عاصم

انه

يعني اه بايع النبي صلى الله عليه وسلم نصر بن عاصم عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

انه بايع النبي صلى الله عليه وسلم على ان يصلي صلاتين فقط

واجاب المكفرون بان هذا الحديث منكر

كيف يبايعها النبي صلى الله عليه وسلم على هذا؟

وقد اراد منه بعض المشركين ان يتركوا السجود فقط

واما كونه رجال ثقات فلا تلازم بين وثاقة رجال الاسناد وسلامة المتن من النكارة

وفيه علة خفية. اذ نصر ابن عاصم يقول عن رجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا ندري هل سمع هذا الرجل ام الناس

في بحث طويل

وادلة كثيرة حقيقة احار

ما اذكر وما ادع

ايضا استدل الامام احمد رحمه الله بحديث

اول ما يرفع من دينكم الامانة. واخر ما يرفع الصلاة

قال الامام احمد وما رفع اخره لم يبقى منه شيء

واما غير المكفرين فاقوى ما استدلوا به حديث الشفاعة

حديث لم يعملوا خيرا قط

وهذا الحديث

اول بعدة تأويلات

منها ما ذكره ابن خثيم رحمه الله في كتاب التوحيد

ان العرب تطلق النفي وتريد نفي الاغلب والاكثر

كقوله كقول الملائكة

الرجل الذي

قتل تسعة وتسعين نفسا ثم اكملهم المئة ثم هاجات الملائكة انه لم يعمل خيرا قط. مع انه عمل واراد ان يهاجر

واحسنوا من هذا الجواب انهم لم يعملوا عملا لم يعملوا خيرا قط

يثابون عليه

اي انه كان عندهم بعظ الاعمال الصالحة

ولكنها اخذت

اخذت

المشاححة التي تحصل بين يوم القيامة بين اهل الايمان. ويأخذ بعضهم من حسنات بعض

ولحظة لم يعملوا خيرا قط بعظهم اراد ان يظاعفها

وهذا تعنت

وفي لفظة

بغير عمل عملوه ولا خيرا قدموه

وهناك لفظ في حديث الرجل الذي

قال لاهلي حرقوني في حديث ابي هريرة قال لم يعمل خيرا قط الا التوحيد

في هذا اللفظ

وحملوه على انه كما انه جهل

قدرة الله عز وجل ربما جهل فرضية الصلاة

يعني جمعا بين الادلة لانهم يروا ان الصحابة اجمعوا

ومن اقوى ادلة المكفرين حديث جابر

السنة اللاكائي لما سأله هل كنتم تسمون شيئا كفرا

قال لا الا الصلاة

ومن ادلة

غير المكفرين او من اقوى ما استدل به

غير المكفرين

حديث البطاقة

ان الرجل

يمد له تسعة وتسعون سجلا من السيئات

فيقول فيقول فيقال له هل لك من حسنة تعلمها

يقول لا

لا اعلم لي حسنة فقال بلى ان لك عندنا بطاقة. فقالوا هذا لم يذكر لعله الا التوحيد

واجابوا واجاب المكفرون

منهم من ضعف الحديث

ومنهم من اجاب برواية ان لك عندنا حسنات

وقال هناك حسنات اخرى غفل عنها

ولكن الصلاة وهي من اعظم الافعال وهي التي تنهى عن الفحشاء والمنكر. لا يتصور في حال مثل هذا انه لا يصلي انه يصلي

الا ان يقال ان صلاته هذه ذهبت في الحقوق

ومن اقوى ما استدلوا به حديث عبادة

الذي في بداية الباب الذي قرأه اخوه

وحديث عبادة هذا حملوه على الذي يصلي ويقطع. يعني لا يأتي بحقها كاملا

فهذا الذي ليس له عهد

واما الذي يترك بالكلية فهذا الذي يحمل عليه نصوص التكبير وبهذا تأترف النصوص

هذا

تقريبا

ملخص او مختصر في مسألة

تارك الصلاة

على ان المسألة

ما ينبغي

ان تكون

نعم مسألة التعريف

لكن هذه تعقب على شيخ الاسلام ابن تيمية بها

بين الرجل وبين الكفر وبين الرجل وبين الشرك

لان ابن عباس عبد الرزاق سئل عن اتيان المرأة في الدور فقال ذلك الكفر

هذا تقريبا ترخيص لهذه المسألة بقيت مسألة وهي مسألة من ترك صلاة متعمدا

ثم هل يقضيها بعد ذلك

هل يجوز له قضاؤها

ام ان ام انه لا تقضى الفرائض ولا تقضى كما يختار شيخ الاسلام ابن تيمية

الواقع ان هناك من نقل الاجماع كالحميدي وغيره ان الصلاة اذا تركت اذا تركت

يقضى ولو تركت عمدا

حتى ان ابن المبارك ناظر اسحاق بهذه المسألة قال قولنا في هذا خلاف القياس. نحن نكفر تارك الصلاة

وكيف نكفره ثم بعد ذلك نلزمه بان يقضي

هو قول اربعة

وجوب القضاء

وقد روي عن عمران بن حصين انه قال تقضي مع كل صلاة صلاة

اذا كثرت

فقال له اسحاق نعم خلاف القياس ولكننا لا نخالف

والذي يبدو والله تعالى اعلى واعلم

هذا القول الذي اميل اليه

وربما قاسوه على الصيام. فان الصيام

ورد عن جماعة من الصحابة هم ستة او خمسة لا اثر

انهم

افتوا في الرجل الذي

يكون عليها رمظانين

يعني يكون عليه قظاء من رمظان فيأتي رمظان الاخر

وهو لم يقض

انه يقضي ويطعم

وهذا الذي ترك حتى جاء رمضان الاخر هذا في حكم المتعمد

مع ذلك الزموه بالقضاء

هو لم يكن متعمدا

هو لم يكن متعمدا قبل ان

ان يأتي رمظان الاخر. لكنه لما ترك حتى اتى رمظان اخر صار في حكم الذي ترك الصيام متعمدا

وايضا هناك حديث من زرعه القيء

ولا يفطر ومن استقاء عمدا

فليفطر وليقضي يوما غير ان هذا الحديث عامة النقاد على تضعيفه كالامام احمد والبخاري وابي داوود

شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ابن القيم

هؤلاء جميعا ضعفوا

الممثل المختار فيها

انه يقضي

انه يقضي الا اذا كثرت كثرة شديدة. وهذا مذهب الاربعة

يعني وان لم يكن مشهورا هذه الايام الا ان هذا هو مذهب الاربعة وبعضهم ادعى عليه الاجماع

ولا يستثقلن احد هذا المذهب

مذهب اسحاق ابن المبارك

ويراجع فتح الباري

الحافظ ابن رجب رحمه الله انتهت النصف الساعة التي معي جزاكم الله خيرا هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم