الدارمي (169) نهاية كتاب الزكاة

طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما

بعد فهذا هو المجلس ال9 بعد المئه في التعليق على مسند الامام الدارمي رحمه الله تعالى وجرت العاده ان

نقرا 10 اخبار لكن اليوم سنقرا 17 لما سنقرا 17 حتى ننهي كتاب الزكاه قبل شهر

رمضان ونكون دخلنا في كتاب الصيام والذي لا ادري ان كنا سناخذ فيه دروس في شهر رمضان ام لا

ولكن نقرا 17 خبرا نختم بها كتاب الزكاه الطيب المبارك من هذا الكتاب الطيب يقول

المصنف رحمه الله اخبرنا عبيد الله بن موسى عن سفيان عن زيد بن اسلم عن عياض بن

عبد الله عن ابي سعيد قال كنا نعطي على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر

نحوه يعني الخبر السابق الذي ختمنا به الدرس الماضي كنا نخرج زكاه الفطر من رمضان صعا من طعام

قال قال المصنف رحمه الله باب كراهيه ان يكون الرجل عشارا قال اخبرنا احمد بن خالد

قال اخبرنا محمد بن اسحاق عن يزيد بن ابي حبيب عن عبد الرحمن بن شماسه قال سمعت

عقوه بن عامر يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنه صاحب مكس

قال ابو محمد يعني المصنف يعني عشارا باب العشر فيما سقت السماء وفيما سقي بالنضح

اخبرنا عاصم بن يوسف قال اخبر حدثنا ابو عاصم حدثنا ابو بكر عن عاصم عن ابي وائل

عن مسروق عن معاذ قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اليمن فامر ان اخذ من

الثمار ما سقي بعلا العشر وما سقي بالثانيه فينصف العشر باب الركاس اخبرنا خالد بن

مخلد قال حدثنا مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن مسيب وابي سلمه عن ابي هريره عن النبي صلى الله

عليه وسلم قال جرح العجماء جبار والبئر جبار والمعدن جبار وفي الركاس الخموس باب ما يهدى لعمال الصدقه لمن هو اخبرنا ابو

يمال حكم النافع قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني عروه عن ابي حميد الانصاري ثم السعدي انه اخبره ان النبي

صلى الله عليه وسلم استعمل عاملا على الصدقه فجاءه العامل حين فرغ من عمله فقال

يا رسول الله هذا الذي لكم وهذا اهدي لي فقال النبي صلى الله عليه وسلم فهللا قعدت

في بيت ابيك وامك فنظرت ايهدى اليك ام لا ثم قام النبي صلى الله عليه وسلم بعد

الصلاه على المنبر فتشهد واثنى على الله عز وجل بما هو اهله ثم قال اما بعد ما بال

العامل نستعمله فياتينا فيقول هذا من عملكم وهذا اهدي يدي فهلا قعد في بيت ابيه

وامه فينظر هل يهدى له ام لا والذي نفس محمد بيده لا يغل منكم شيئا الا جاء به

يوم القيامه يحمله على عنقه ان كان بعيرا جاء به له رغاء وان كان بقره

جاء بها لها خوار وان كان شاتا جاء بها تيعر قد فقد بلغت قال ابو حميد ثم رفع النبي

صلى الله عليه وسلم يده حتى اننا ننظر الى عفره ابطيه قال ابو حميد وقد سمع ذلك معي

من النبي صلى الله عليه وسلم زيدن زيد بن ثابت فسالوه هذه مهمه باب ليرجع المصدق عنكم وهو راض اخبرنا عمرو بن

عون قال اخبرنا هشيم عن داوود ومجالد عن الشعبي عن جرير قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا

جاءكم المصدق فلا يصدرن عنكم الا وهو راض حدثني محمد بن عيينه عن ابي اسحاق عن عن ابي اسحاق

الفزاري عن داوود بن ابي هند عن عامر عن جليل عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه

باب كراهيه رد السائل بغير شيء اخبرنا الحكم المبارك قال اخبرنا مالك عن زيد بن

اسلم عن عمرو بن معاذ الاشهلي الحمد لله عن جدته يقال لها حواء قالت قال

الحمد لله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا نساء المسلمات لا تحقرن احداكن

لجارتها ولو كراع شات محرق باب من اسلم على شيء اخبرنا ابو نعيم قال حدثنا ابان ابن عبد الله البجلي قال حدثنا

عثمان بن حاسم عن صخر ابن العيله قال اخذت عمه المغيره بن شعبه اخذت عمه

المغيره بن شعبه فقدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فسال النبي صلى الله عليه

وسلم عمته فقال يا صخر ان القوم اذا اسلموا احرسوا اموالهم واموال ودمائهم فادفعها اليه

فادفعها اليه وك ماء لبني سليم فاسلموا فسالوه ذلك فدعاني فقال يا صخر ان القوم اذا اسلموا

احرزوا اموالهم ودمائهم فادفعوها اليهم فادفعوها اليهم فدفع فدفعته اخبرنا محمد بن يوسف قال حدثنا ابان بن

عبد الله قال حدثني عثمان بن ابي حاسم عن ابيه عن جده الصخر اطول من حديث ابي نعيم

باب في فضل الصدقه وهذه الاخبار الان السبعه الاخيره التي يختم بها الباب باب باب في فضل الصدقه اخبرنا سعيد بن مغيره

عن عيسى بن يونس عن يحب بن سعيد عن سعيد بن يسار عن ابي هريره قال رسول الله صلى

الله عليه ما تصدق امر بصدقه من كسب طيب ولا يقبل الله الا طيبا الا وضعها حين يضعها في كف

الرحمن وان الله ليربي لاحدكم التمره كما يربي احدكم فلوه او فلوه او فصيله حتى

يكون مثل احدثنا ابو الربيع الزهراني قال اخبرنا اسماعيل بن جعفر عن العلاء عن ابيه

عن ابي هريره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما نقص صدقه من مال وما زاد عبد

بعفو الا عز وما تواضع احد لله الا رفعه باب ليس في عوامل الابل الابل صدقه

اخبرنا النظر بن شميل احد اخبرنا بهز بن حكيم عن ابيه عن جده قال سمعت رسول الله

صلى الله عليه وسلم يقول في كل ابل سائمه في كل اربعه ابنه لبون لا يفرق ابل عن

حسابها من اعطاها مؤتجرا بها فله فله اجرها ومن منعها فان اخذوها وشطر ابره وعزمه من عزمات الله ولا يحل لال محمد

منها شيء طيب باب من تحل له الصدقه حدثنا مسدد او ابو نعيم قال حدثنا حماد بن زيد عن هارون بن

رئاب قال حدثني كنانه بنعيم عن قبيصه ابن مخارق الهلالي قال تحملت بحماله فاتيت النبي صلى الله

عليه اساله فقال اقم يا قبيصه حتى تاتينا الصدقه فنامر لك بها ثم قال يا قبيصه ان

المساله لا تحل الا لاحد ثلاث رجل تحمل حماله فحلت له المساله حتى يصيبها ثم يمسك ورجلا

اصابته جائحه فاجتاحت ماله فحلت له المساله فسال حتى يقيم قواما من عيش او سداد من عيش ورجل اصابته فاقه حتى يقول

ثلاثه من ذوي الحجا من قومه قد اصاب فلان الفاقه فحلت له المساله فسال حتى يصيب قوام من عيش او سداد من عيش

ثم يمسك وما سواهن من المساله سحت يا قبيصه ياكلها صاحبها سحت باب الصدقه على القرابه قال حدثنا سعيد بن

سليمان عن عباد بن ايو عن عباد بن العوام عن عباد بن العوام عن سفيان بن حسين عن الزهري عن ايوب بن

بشير عن ايوب بن بشير عن حكيم بن حسام ان رجلا سال النبي صلى الله عليه وسلم عن

الصدقات ايهما افضل؟ قال على ذي الرحم الكاشح اخبرنا ابو حاتم البصري قال حدثنا ابن عون عن حفصه بن سيرين

عن ام الرائح بنت الصليع عن سلمان بن عامرين الضبي الضبي ا ان ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

ان المسكين ان الصدقه على المسكين ا صدقه وانها على ذي الرحم الكاشح الذي الرحم

اثنتان صدقه وصله اخر خبر في كتاب الزكاه اخبرنا محمد بن يوسف عن ابن عيينه قال وقد

سمعت من الثوري عن عاصم وهذا جميل انه جمع السفيانين عن عاصم عن حصى بن سيرين عن

الرباب عن سلمان ابن عامر الضبي يرفعه قال الصدقه على المسكين صدقه وهي على ذي الرحم اثنتان

صدقه وصله هذه الاخبار التي معنا اليوم نبدا اولا بشرح المعنى بالمحور الاول وهو شرح المعنى

الاجمالي لا يدخل الجنه صاحب مكس والمكس النقص والمقصود بها الضرائب وسميت مكسا لانها تنقص الاجر وان كانت مالا كما سميت

الزكاه زكاه وان كانت نقصا فهي زياده والمكس سمي مكسا لانه نقص في دين الرجل وان كان زياده

قال المصنف يعني العشار والعشار هو الذي يجمع الاعشار الذي يجمع الصدقات بالاساس فعلى اي اساس حمل المصنف هذا الخبر على

العشار المقصود احد اثنين اما العشار الذي لا يكون امينا فياخذ زياده واما المقصود بها اصحاب الضرائب فالمال الذي تاخذه

الدوله من الانسان على جهتين الجهه المشروعه الجائزه وهي الزكوات وهناك جهه غير جائزه وهي المكوس الضرائب

ثم قال باب العشر فيما سقت السماء وفيما سقي بالنضح هذا في زكاه الارض في فيما في

خمسه اوسق ليس فيما دون خمسه اوق اوثق صدقه الارض لها حالان اما ان تثقى بالمطر

فالرجل لا يكون يتعب فهذه فيها العشر يعني تقسم الناتج على عشره ها ف وهذا قال ف ما ثقي بعلا يعني ثقي من

السماء وما ثقي بالثانيه اما اذا كان الانسان تكلف الادوات وسقاها هو فنصف العشر يعني تقسم على 20

الثانيه البعير الذي يثقى به به الماء من البئر ويقال له الناضح نعم باب الركاس الركاس دفن الجاهليه دفن تراه

دفن جاهليه ففيه الخمس يعامل معامله الغنيمه الغنيمه ها ففيه خمس بعكس الغنيمه اربعه اخماس في المجاهدين وخمس تقسم بين

الناس الركاز لا خمس يدفع لبيت المال نعم نفس الشيء خمس يدفع لبيت المال واربعه

اخماس تكون لمن وجد جده ثم فاورد الخبر قال جرح العجماء جبار العجماء البهيمه سميت عجماء لانها لا

تتكلم والجبار هدر الهدر يعني اذا اتلفت شيئا بالنهار لانه في النهار ينبغي على اصحاب الاموال ان يحرثوها واما اذا كانت

بالليل فالامر عليها كما سياتي تفصيله فقهيا والبئر جبار يعني الانسان اذا سقط في بئر

او غير ذلك لا يحمل صاحب البئر اذا كان البئر ظاهرا والمعدن جبار هذا كل ما في خصائص الارض يعني من ذهب

وفضه وياقوت وثبرجد اذا اصابت اذا اصابه الانسان مثلا وطئ عليه او كذا واصابه شيء

ما يكلف صاحب الارض اذا كان هو مغطا او انسان يحفر يحفر بحثا عن مثل هذا الامر فيسقط في حفره

فيموت هذا لا يكون على صاحب الارض شيء قال وفي الركاس الخمس يعني من وجد دفنا من هذه

الكنوز ففيه الخمس اذا كان من دفن الجاهليه اما اذا كان من دفن الاسلام يعني

عليه علامه الاسلام فهذا يعامل معامله اللقطه الخمسين يذهب يذهب في بيت مال المسلمين وينفقه ولي امر المسلمين في في

الامور العامه باب ما يهدى لعمال الصدقه لمن هو الهديه التي تهدى لعمال الصدقه توضع في

بيت ابناء المسلمين الصدقه عليها عمال العمال يذهبون الى الناس فياخذون منهم الصدقات ياخذون منهم الغنم والابل والذهب

وزكاه الزروع طيب بعض الناس يهدون العامل يعطونه هديه ربما لكي يراعيهم او كذا هذا

لا يجوز هدايا العمال غلول واذا اعطوه هديه تجعل في بيت مال المسلمين ف وهذا حديث الصحابي الذي جاء للنبي صلى

الله عليه وسلم وقال هذا لكم وهذا لي فقام النبي صلى الله عليه وسلم وقال له هل قعدت

في بيت ابيك هذا من باب التقريع فترى هل يهدى لك ام لا يقول يعني انما اهدوا لك

لانك عامل على الصدقه فهذا يعني بمنزله الرشوه ولا ينبغي ثم وقف على المنبر و وحذر من هذا قال هلا جلس في بيت امه

وابيه فينظر ما من احد منكم الا جاء يوم القيامه يحمله لان هذا يعتبر من كالغلول كالغلول من

الغنيمه الغنيمه الغلول منها لماذا شبه هذا بالغلول الغلول انك تغل من مال المسلمين العام تاخذه تاخذ منه وهو ينبغي ان يقسم

بين المسلمين هكذا ايضا وهذا وجه استدلال المصنف هكذا هدايا العمال فتاتي كانك غللت من الغنيمه

نعم وقوله عفره ابطيه يعني بياض ليس بالناصع ولكن كلون كلون عفر الارض وهو وجهها

طيب باب ليرجع المصدق عنكم وهو راض الان بينا ما على المصدق ان ان ياخذ ايضا ينبغي على الناس الا يغضبوا

المصدق ولا يقوموا بمماكسته يعني مك كثرته و ومحاوله ا الربح منه فيقول له خذ هذه لا كذا هذه كذا

هذه كذا فيقول النبي صلى الله عليه وسلم يرجع المصدق عنكم وهو راض يعني وقد

اعطيتموه ما ينبغي ان يعطى فان كثيرا من الناس ربما ياخذ منه بماء الوجه ويقول له والله يا شيخ ما عندنا الا

هذه والله كذا والله كذا يعطيه فيه نقص وكذا فالمصدق احيانا يستحي ذاك الرجل سن

او وغير ذلك. نعم. فصاحب المال لا ينبغي ان يبخل على المصدق لانه هكذا هو يبخل عن من؟ عن المسلم

المحتاج. باب كراهيه رد السائل بغير شيء. ها هناك حديث رد السائل وظلف المحرك ولم

يرده المصنف. وانما اورد حديثا اخر يا نساء المسلمات لا تحقرن احداكن لجارتها ولو كراعشات محرق فيقول اذا كانت هذه

الهديه للجار لا ينبغي ان تحقق فكذلك السائل ان جاءك وسالك لا ينبغي ان تحقره

شيئا لان لا ينبغي ان يحقر الانسان من المعروف شيئا باب من اسلم على شيء

ها يعني اناس مثلا المسلمون اخذوا لهم مالا غزوهم واخذوا لهم مالا ثم هؤلاء الناس اسلموا قبل ان تغس ان تقسم الغنيمه

ترجع لهم اموالهم قبل ان تغسل ان تقسم واورد ورد حديثا في بني سليم هكذا ان

الانسان اذا اسلم ا احرز ماله احرث اموالهم ودمائهم فادفعوها اليهم ا كانوا المسلمين اخذوها ولكن لما اخذوها

الى الان ما قسمت ولا ذهبت ولا كل شيء فنعم باب فضل الصدقه ثم ذكر خبرا بفضل الصدقه

عموما واورد الخبر ان الصدقه تقع في كف الرحمن ها تقع في كف الرحمن طبعا واضح

اننا لا نضعها في كف الرحمن مباشره ولكن الحديث هذا يدل على اثبات الكف لله عز وجل

وهذا من معاني اليد وان الله اراد يربي ويربي الىحدكم التمره كما يربي احدكم فلوه

او فصيله اي هذا المهر الصغير قيل فلوه لانه فلي عن امه ها حتى يكون مثل احد يعني رب العالمين

ينميها ينمي هذه الصدقه حتى تصير مثل احد واورد خبر ابي هريره ما نقص ما نقصت ما

نقص ماله من صدقه وما ازداد عبد بعفو الا عزه وما تواضع لله الا رفعه فالناس

يتوهمون بالصدقه النقص وبالعفو المهانه ويتوهمون بالتواضع الدناءه فجاء الحديث هذا عاكسا لكل هذه المفاهيم التي عند

الناس ا ثم قال باب ليس في عوامل الابل صدقه العوامل هي الابل التي يعمل عليها

التي يعني توضع للاجاره يسافر عليها الناس يؤجرون الناس ان يسافروا عليها ياتيوا ويذهبوا هذه ليس فيها صدقه

طيب ثم اور فاورد الخبر في كل ابن ثائمه في كل 40 ابنه لبون والثائمه يخرج منها بدلاله

المفهوم العامله الثامله تاكل من الارض وهذه بخلاف العامله التي اصلا لا يسرح ولا يتركها وانما

يعني تطعم وهي في محلها لان الناس ياتون ويستاجرونها بشكل مستمر لا يفرق بين ابل عن حسابها يعني هذا

التفريق بين المجتمعات يعني لا يفرق بين الابل هروبا من الصدقه ومن اعطاها مؤتجرا بها فله اجرها يعني من طلب الاجر بها ومن

منعها فان اخذوها وشطر ابله وهذا سياتي البحث انه من منع الزكاه يؤخذ منه شطر

المال وهذا من ادله على عدم كفر تارك الزكاه ها وعزمه من عزمات الله لا يحل لال

محمد منها شيء ان ال محمد لا تحل لهم الصدقه باب من تحل له الصدقه ثم اورد خبرا

ان رجلا تحمل حماله يعني ايش تحمل حماله يعني كانت هناك مشكله بين قومين بين

قبيلتين وهاتان القبيلتان ا قال هو انا اتحمل الديات انا اتحمل المسؤوليه الماليه من الجهتين حتى يرضوا

على ان تصطلحوا هذ تسمى الحماله وكان يفعلها الرجال النبلاء في الجاهليه يصلح بين قبيلتين ويقول دمائكم ودياتكم كلكم

علي انا انا ادفعها على ان تصطلحوا على ان تصطلحوا لان كل فريق يقول الفريق

الاخر هو المخطي هو الذي يتحمل فيقول خلاص انا اقول انا اتحملها اعتبروني انا المخطي

انا اتحمل كل المشاكل ولكن على ان تصطلحوا وهذا كان يعني يفعله نبلاء الرجال جدا نعم

فالنبي صلى الله عليه وسلم نبه قبيصه ابن مخالق الهلالي ها وبنو هلال هؤلاء اثنان من امهات

المؤمنين منهم زينب بنت خزيمه وميمونه بنت الحارث كلاهما من بني هلال فقال له النبي صلى الله عليه وسلم يا ان

المساله لا تحل لاحد حد الا لثلاث رجل تحمل حماله شرحنا لكم الحماله فحلت له المساله حتى

يصيب لكن لا يجوز له ان ياخذ زياده على بحجه اني والله بما اني تحملت حماله فهاخذ

زياده الا الامور التي يحتاجها كذا ها فحلت له المساله ورجل اصابت ماله جائحه اصابت ما له جائحه مثلا عنده تجاره

فاحترقت او جاء لصوص فسرقوها او جاءت افه واكلت ارضه فهذا له ان يسال الناس لانه

اصابته جاهش الامر ليس ليس بيده ورجل ثالث اصابته فاقه حتى قال ثلاثه من ذوي الحجا من قومه ان

فلان اصابته فاقه يعني بحيث الناس يتحدثون ترى فلان اصابته فاقه وما سوء ذلك فهو السحت يعني في غير الف ثم

بعد ذلك اخر الكتاب الصدقه على القراق ذ الرحم الكاشح يعني المحتاج يعني الكاشح يعني القاطع المعرض كانه يصرف عنه كشحه ما

نعم ان الصدقه على المسكين صدقه وصله على ذا الرحم ها وهنا هذا اخر الكتاب هذا الشرح

الاجمالي الشرح الاجمالي بارك الله فيكم ل في المحور الاول ناتي بعدها حفظكم الله ورعاكم

الى المحور الثاني وهو المحور العقائدي المحور العقائدي ا الصدقه تقع في كف الرحمن اثبات اليد

دائما ياتي الجهمي ويقول لك ما معنى اليد اليد فيه كف واصابع والكف والاصابع كله

وارد في السنه كله ايضا وارد في السنه واحيانا يعرفون وعلماء اللغه احيانا يقولون الوجه المعروف

لان هناك معاني اوليه يسالك الجمي يقول ما معنى كذا هي هذه معاني اوليه ما هو كل شيء

لابد له من تعريف كما يقول ارسطو كما يقول مناطق الاشياء لا تعرف الا بحد فانت اذا

قلت الانسان حيوان ناطق اذا انا اعرف حيوان واعرف ناطق فكذلك ومع ذلك ممكن ان

تفصل فيقال اليد الكف والاصابع وهذا هو المعنى الوارد ثم تقول لي ما الكف خلاص

الكف معنى معروف اولي نعم ايضا بارك الله فيكم الدليل على حديث باث بن حكيم عن ابيه عن جده دليل على عدم كفر

تارك الزكاه ليش؟ لانه يؤخذ نصف ماله وهذا افتى به احمد في روايه واسحاق وهذا يؤكد الخبر كان اصحاب محمد صلى الله

عليه وسلم لا يرى شيء تركه كفرا الا الصلاه طيب في اثر عن ابن مسعود ما تارك

الزكاه مسلم فهذا انصح فهو اختيار ابن مسعود لوحده والراجح هذا والراجع هو هذا بخلاف الطائفه الممتنعه الطائفه الممتنعه

التي قاتلت وبعضهم يقول التي تستعد للقتال ما في تستعد هي التي قاتلت اجتمعت وقاتلت

على ترك فريضه وقاتلت طائفه محقه لا يكفي ان يقاتلوا خوارج او قطع طرق بل ينبغي

يقاتلوا طائفه المحقه والا لكان كل امام جول قاتل الخوارج كفر وما احد من اهل

السنه يقول ذلك نعم ايضا بارك بارك الله فيكم في قول النبي صلى الله عليه وسلم ما نقص صدقه من مال

هذا معنى عقائدي باسم بالرزاق والوهاب وغير ذلك فان هناك اشياء في الدنيا نراها نقصا ولكن بما ان الامر تجاره مع الله عز

وجل وانه في الاخره الموضوع يربيه رب العالمين ويزيده فاذا ما كانك انفقت شيئا ولا كانك خسرت

ها قال وما تواضع احد لله الا رفعه الله هذا فيه معنى مهم جدا لاهل السنه عائشه

رضي الله عنها تقول رضي الله عنها تقول انكم تغفلون عن اعظم العباده التواضع ترى كثير من الناس انما

يمنعه من قبول الحق الكبر وهل تراه في اهل الكلام واهل الفلسفه واهل واهل الراي انهم يستكبرون ويسمون اهل

السنه بتسميات فيها اساءه فيقول عنهم حشويه ويقولون عنهم دراويش ويقولون عنهم كذا وكذا وكذا فكثير من الناس يتوهم انه

جلس وقرا الحديث ان هذا صنيع الناس المتواضعين وحقا هو صنيع المتواضعين الحمد لله ليس التواضع المسيء والمهين بل

هو الذي يرفع ويعث لانه درجات يوم القيامه وقال ما تواضع يرفع الله الذين امنوا منكم

والذين اوتوا العلم درجات والعلم لا ينال الا بالتواضع ها قال لا ينال العلم مستحن ولا مستكبر

لا ينال العلم مستحن ولا مستكبر فالمتواضع يرفعه الله من ضمن رفعته رفعه الله عز وجل

له هذا محور مسلك انه يقبل الحق من قائله كان من كان فترتفع درجاته يوم القيامه عند الله عز

وجل لان اهل السنه يرتفعون درجات واهل العلم يرتفعون درجات فترتفع درجته عند الله تبارك وتعالى ليش؟ لانه تواضع قبل

الحق من قائله كائنا ما كان نعم بعدها بارك الله فيكم ناتي الى المحور الفقهي وهو مهم جدا اول شيء في احكام

المكوس والضرائب المكوس لا تجوز شرعا وكثير من الناس يحاول ان يويحها بالمروي عن عمر انه كان ياخذ من

تجار المسلمين ربع العشر ومن تجار اهل الذمه نصف العشر ومن تجار الكفار العشر وقال نعشرهم كما يعشروننا

وهذا في الواقع ان انه بمنزله بمنزله الزكاه ومنزله الضريبه التي المشروعه بدليل انه اخذ من تجار المسلمين ربع العشر

فهذا جائز وهذا لا يدخل في الضرائب والمكوس وكثير منهم يراها ضروره وقد نص شيخ الاسلام بنتيمي في اقتضاء

الصراط المستقيم ان كثيرا من الولا طبقوا شرع الله عز وجل ان عامه الولاد لو طبقوا

شرع الله عز وجل ما احتاجوا الى موضوع الضرائب وقد قام الامير عبد العزيز بن عبد

الرحمن ال سعود اراد ان يقيم الضراب فانكر عليه علماء الدعوه النجديه ولهم في ذلك

كتاب جيد في الانكار عليه وجمعوا فيه بين التلطف الذي ينبغي مع مع السلطان ومع

تمحيض النصيحه ومع تمحيض النصيحه وقد نفع الله عز وجل بذلك خلقا كثيرا فان عبد

العزيز ال سعود ا ترك الضرائب يعني ا سبحان الله تركها في بسبب هذا الكتاب

وانتفع بذلك كثير من الناس وبقوا مده طويله يعني قرا 300 سنه والناس منتفعون بهذا القرار

وكثير منهم ربما ذكر العلماء لا يعرفهم ولا يشكر لهم وهؤلاء العلماء فعلوا بهم خيرا عظيما وربما انا احسب ان النفط هذا

الذي جاء ربما من بركه ترك الضرائب من باب يتق الله يجعل له مخرج ويرزقه من

حيث لا يحتسب وهذا معنى ممكن كثير من الناس لا يدركه ولا يعرفه طيب ايضا زكاه الزروع قلنا العشر في المطر

وربع العشر في ونصف العشر في ما اذا سقت الثانيه واذا تنصفت ممكن نصف العشر يعني

اذا سته اشهر هكذا سته اشهر هكذا او كذا قالوا نصف العشر هذا موجود في كتب المذهب

الركاس ضبطه دفن الجاهليه وفيه الخوث العجماء جبار قلنا ان انها هي الدابه اذا اتلفت شيئا من الزرع او غير ذلك في النهار

اما في الليل فليس جبارا وهذا فيه حديث وفيه اثار وعليه قول عامه اهل العلم والبئر شرحناه والمعدن شرحناه

والخمس قلنا يعطى في بيت مال المسلمين واربعه اخماس ياخذها من وجد هذا المال اليوم لا يسمحون يقولون هذا كله ملك

الدوله وهذا ليس صحيحا ا باب ما يهدى ايضا العمال ياخذون شيئا من الناس واذا اخذوا شيئا اعطاهم ناس لحدث

عهد باسلامه لا يعرفون يجعل في بيت مال المسلمين والاصل انهم لا ياخذون نعم وكراهيه مماكسه

اصحاب ال المصدقين وايضا الصدقه على على القريب قلنا هذا في غير الزكاه فالزكاه يراعي فيها الاحوج اما صدقه

النافله ومر معنا خبر ابي الدحداح انه جعل الامر في اقربائه فموضوع الصدقه على قريب

لو جمعنا اخباره نجدها تواتر التواتر معنويا فيها اخبار كثيره جدا طيب وقلنا ايضا القوم اذا اسلموا قبل ان تقسم

الغنيمه ترجع لهم اموالهم اما بعد اذا قسمت فهذا حتى تطيب نفوس المسلمين لهم بدليل حديث قثوه حنين

عوامل الصدقه عوامل الابل والبقر التي يؤمل عليها ليس في العوامل اذا يوجد خبر هكذا هذه لا لا زكاه فيها

نعم وما ذكرهم النبي صلى الله عليه وسلم من تحل لهم المساله تحل لهم الزكاه تحل لهم

الزكاه هذا فيما يتعلق بالمحور الفقهي المحور الفقهي وترى المصنف استخدم دلاله المفهوم واستخدم القياس

عفوا هي نصف العشر فيما سقت السماء نصف العشر واذا ا تقسمت ممكن تقول ثلاث ارباع العشر

طيب طبعا خبر لا يدخل الجنه من باب المحور العقدي يعني لا يدخل ابتداء مثل لا يدخل

الجنه قتات لا يدخل ابتداء اما القول انه لا يدخل المراتب العليا من الجنه فهذا

يخرجه من الوعيد هذا التفسير ما يذكره ابن حبان وغيره وهو تفسير ضعيف لان عدم الوصول

الى المراتب العليا ليس وعيدا ليس وعيدا والخبر هنا وعيد وهذا يجعل هذا الامر من

الكبائر وهذا ما توعد عليه بعدم دخول الجنه هذا من الكبائر ناتي بعدها الى المحور الممسكي وما اكثر ما الامر معنا

اول شيء كثير من الامور يراها الناس زياده وهي نقص شوف ما نقص مال من صدق ها ازداد عبد بعفو

الله عز بكذا والضرائب التي الناس يرونها زياده سميت مكسا نقص اهدم بيت المكس فانه

بيت الوكس هكذا قال بعض التابعين لعمر بن عبد العزيز وايضا من باب الافاده المكوس

حكم بغير ما انزل الله وهو مقن تقنين ومع ذلك كان موجوده في زمن الامويين ولم ولم

يكفر به وهذا يبين لك بطلان من زعم ان كل تقنين في حكم بغير مع الله يكون كفرا

مخرجا من المنه طيب ايضا الشده من المحاور المسلكيه شده المعلم لما قال النبي صلى الله عليه وسلم

هلا جالس في بيت امك وابيك والنبي صلى الله عليه وسلم الين الناس والرجل اصلا

متاول ومع ذلك اشتد عليه النبي صلى الله عليه وسلم اليوم كثير من الناس يخف متاول

لماذا تشتد عليه احيانا الشده تكون حتى على المتاول لا باس بها من باب له ولمن

وراءه ولكن اليوم نحن في زمن عباده الانسان وتقديس الانسان وكثير من الناس ياتي متعلما مستكبرا فحتى لو شددت عليه

لتبين له قبح ما هو فيه يغضب ويذهب ثم لا يعود نعم ايضا عدم احتقار شيء من المعروف وهذا من

اكثر مداخل الشيطان على على الناس الشيطان ا يقول لك شيء قليل ماذا تفعل ه

ستصلح العالم هذا القليل عند الله عظيم ولهذا السنه محقت هذا المعنى في قلبك قالت

ان الله عز وجل يربيه كما يربي احدكم فلوه يعني استثمار اليوم الناس مثلا يقوللك اضع

مالي في البنك واخذ ارباحا اليس كذلك الصدقه هكذا تضعها عند الله عز وجل وتنتظر

ارباحها فلهذا انت لا تستقي شيئا لان هي عند الله عز وجل امرها عظيم طيب

ايضا اهميه الاحتساب يقول ومن اعطاها مؤتجرا فالنبي صلى الله عليه وسلم نبه بما انه في وعيد من الدوله وهناك متابعه على

الصدقه والابل وغير ذلك فقد يعطيها الانسان بدون احتساب يعطيها ليس من شر الدوله وهذه مساله مهمه جدا يا

اخوان كثير من الناس يقول شوف ما دام في حاكم جيد خلاص احكام الاسلام تطبق ويسلم

الامر كذلك وما احنا بحاجه لوظ ما بحاجه لفقهاء لا حتى لو كانت هناك دوله جيده ممكن يوجد

انسان يمارس الحيله على الدوله كان يفرق بين مجتمع ويجمع بينه متفرق هذا يحتاج لفقيه يرد عليه ويقول له هذا لا يجوز

ونحتاج الى واعظ يقول له اتق الله ونحتاج الى واعظ يقول للناس يا جماعه الخير حتى

لو اجبرتكم الدوله اتقوا الله واحتسبوا والدوله مهما كانت فلن تتابع كل شيء فالابل مثلا وزكاه الزروع هذه ظاهره

يتابعها لكن المال الباطن الذهب والفضه الدوله لا تعرف عنه شيئا لهذا اليوم الدول تحاول ان تجعل كل شيء في البنوك ومعاملات

الناس كلها في البنوك حتى تدرك معاملات الناس الماليه بدقه فهذا يرجع الى نيتك فالدوله ليست كل شيء

الدوله مهمه مهم جدا يكون هناك حاكم صالح لكن لا يمكن ان نستغني عن فقيه صالح

وعنواعظ صالح ثم بعد ذلك يبقى للناس الخيار لان هناك جنه ونار وقول النبي صلى الله عليه وسلم صلوات الله

وسلامه عليه ان ما سوى ذلك مسا كدوح في وجهه هذا فيه الخوف من امر الاحتيال ان

كثيرا من الناس يسال مره مرتين فجد مالا سهلا فيقول طيب خليني اسال الناس دائما

الدائمه كل بالطالعه بالناس له لو احتجت شيئا يسيرا اسال الناس لا هذا كتوح في وجه الانسان

ايضا الحرص على صله الرحم والجمع بين الامور بالنيات فالان مثلا الصدقه والصله هذا جمعت بين امرين

صح ها انسان مثلا عمل وليمه يدعو اقربائه الفقراء او يدعو فقراء لها يجمع يجمع بين امرين

ها ايضا مثلا للجار قال لجارتها ها والجار الجنب والصاحب بالجنب فمثلا عندك صدقه مثلا واحد عنده زكاه فطر

ولا شيء وعنده جار محتاج هذا يحتسب ليش؟ لان الجار له حق زائد على غيره

فيحتسب فيه فالجار والقريب وغير ذلك هؤلاء اولى لان اول شيء هؤلاء يشاهدون ما في يدك

فنفوسهم تتشوف ثاني شيء اذا كل انسان عني بدوائره القريبه محتاج الناس لو كل انسان عني بدوائره القريبه كل واحد

ايش يقولك يا اخي شوف انا بكثير منقولك انا اريد ان اصلح العالم ثم لا يصلح شيئا

وهذا رايناه هذا الخطاب رايناه في كثير من الشباب الاسلامي الذي يتكلم عن الامه الامه الامه الامه النهضه وترى حوله دوائر

قريبه قريب له وايضا هذا فيه تعليم الاقرباء الاعتقاد الصحيح والامور المهمه دون ان اذهب نفسي عليهم حصراته فان هذا

اولى من المال فترى فتراه ا هناك امور يسيره شيء يعطيه لجاره شيء يعطيه لاقربائه اصلاح قريب لاقربائه لاخوانه

لكذا يتركه لماذا؟ لانه يفكر بفلسطين ويفكر بكذا ويفكر بكذا فهذه الامور يستحقرها ويستصغرها مع انه لو عمل على

دوائره القريبه وفلان عمل بدوائره القريبه وفلان عمل على دوائره القريبه وفلان عمل على دوائره القريبه لو اجدنا لتغيرت

الدنيا الان انا لو عندي 100 فلس وقلت ما تغني هذه وشخص اخر قال وهناك 100000 شخص

قالوا معه 100000 100 فلس وقال كل واحد منهم ما تغني هذه خسرنا الفا خسرنا الفا

والالف هذه تغير تغير شيئا عظيما فهذا من باب التراكميه الان بالنسبه لنجاتك انت الفد الامر عند الله عز وجل

بالنيه بالنسبه للفرد وسبق دينار عشره بالنسبه للفرد ها بالنسبه لك انت بالنسبه عفوا لاصلاح الدنيا التراكم

التراكم وحتى في العلم يعني انا اليوم اقول كلمه اقول موعظه اقول خيرا فلان يقول كلمه يقول

موعظه يقول خيرا فلان انا كلمه هذا كلمه هذا كلمه هذا كلمه ملانا الدنيا خيرا

واحسن الله عز وجل ان يطرح فيها البركه الان الصدقه تقع في كف الرحمه فيربيها كما

يربي احدكم فلوه ترى يوجد شيء من العلم هكذا كيف هذا نعم جئت انت مثلا وعلمت انسانا سنه من السنن

صارت لك استثمار كل ما عمل بها اخذتها اجرا جاء هو وعلم شخصه ثاني ثالث رابع

تتسلسل تصير مثل الاسناد ما تدري انت ممكن رب العالمين يطرح البركه وت توصل الى 1000

شخص تقول كيف ممكن للالاف ممكن واحد علم شخصا شيئا ثم هذا الشخص علم شخصا وثم

الشخص هذا الثالث او الرابع ذهب الى بلاد يعج بها الجهل وعلمهم جميعا او نشر في

مواقع التواصل وانتشرت هذه يعني اليوم انت مثلا قد ترى تغريده لشخص وهذا الشخص تغريده عليه مليون مشاهده

او ترى له كتابا او ترى له كذا وعليه ملايين مشاهدات تظن الاجر له وحده؟ لا

هناك امور تعلمها هو من غيره وغيره هذا مختفن ولكن غيره هذا ياخذ الاجر فرب

امرا كان كالكثره كالتمره هذه كان كشيء يسير جدا تاتي يوم القيامه وتجد ان عندك

كجبل احد من الحسنات ما هذا من اين جاء ها ذاك قيل له بدعاء ولدك لك تقول له من اين

جاء والله انت في يوم من الايام علمت فلانا السنه فما بالك اذا علمت التوحيد

هذه قصه ثانيه ففلان سبحان الله رب العالمين فتح فتح عليه وصنع كل هذا او فتح عليه او فتح على شخص بعده او كذا

وكان له اجر واجر من تبعوا عليه لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا فهذا في امر المال

فكم من جبال كجبال احد تنتظر اهل العلم الذين يعلمون الناس الخير شيء عظيم جدا

لكن ها شرط الاخلاص اول ما تستعر به بالنار اول سحر بهم النار طيب ايضا على موضوع هدايا العمال

كان بعض السلف يك يكره ان يكرم لاجل دينه لا شك الناس يعظمون الرجل المتدين وكذا

كثير منهم فيهم خير لكن بعض السلف يكره ان يستنسف هذا الامر يكره ان يستنزف هذا الامر حتى لا تتغير

نيته نعم بعدها ناتي الى الاسقاطات العصريه ناتي الى الاسقاطات العصريه موضوع المكوث كثير من الناس يراه من

ضرورات الاقتصاد الحديث وهذا يعني وهذا ما يدرسونه والراسماليه واقتصاد الحديث ولا بد من هذا

والدوله والدوله والدوله وترى معظم الدول العجيب ايش ترى ان معظم دول العالم التي تسير على الاقتصاد الحديث رائعه تائيه

عامه الدول تائيه وفيها من من البلاء والفقر والشيء العظيم جدا بل في كثير من الاقتصاد اصادات التي

يسمونها اقتصادات عظيمه هي تدمر الانسان ترى حالات اتحار ترى بلايا الاله تنمو الانسان يتراجع

نعم ولا حول ولا قوه الا بالله ثم وبالنسبه قوله والله لا يقبل الا طيبا

فيه قول السلف اقتصاد في سنه خير من اجتهاد في بداه فيه فضل الانسان السني ليش الله لا يقبل

طيبه يعني لو الان لو واحد يصدق بمليون من حرام او في شبهه وواحد صدق بدينار صح ها مثل هؤلاء من مثل

هؤلاء من مثل هؤلاء الانسان اللي يعمل على السنه واحد جالس يعمل موالد ويتعب وكذا

ويعمل بالاولياء ويستغيث وكذا امور كثيره يعني او يعمل كذا فترى هذا الشخص مخاطر اقل احوال انه مخاطر واحد ثاني

واوراد واذكار الطريقه الفلانيه و الطريق الفلانيه محدثات لكن نفرض انها ليست جزمه محدثات هي

مخاطره وشخص اخر ماسك حديث البخاري ومسلم وحديث السنن وكذا ويعمل بها على على الوثوقيه ماسك كتب

الاذكار السنيه ويقرا فيها على الوثوقيه هذا اخذ بالطيب بالطيب اخذ بالوثوقيه وحتى شوف لاحظ يقول يربي لاحدكم التمره

يعني حتى سبحان الله الانسان لا يحقر من المعروفه شيئا وقد راينا سبحان الله كثير ما نجلسا من

المحتاجين مره احد الاخوه جاني قال لي فلان محتاج المبلغ الفلاني فقلت له اذا ذهبت اسال

الناس له رجل استدان وكذا هو مر بجائحه ذهبت استدل له لا تذكر للناس هذا المبلغ

بل قسم هذا المبلغ الى 11 قسما او 12 قسما بحسب ثم كل انسان اساله جزءا من اساله هذا

الجسم يعني مثلا هو عليه 12000 ريال روح الانسان قول نبي منك 1000 ريال لاخينا

فلان وهذا 1000 ريال وهذا 1000 قلت له لن تجد بعد مده تجد ان الامر قد انتهى

وانقضى فقال لي يا اخي سبحان الله ليش قلت قلت له اذا جت لشخص قلت فلان عليه 12000

ريال هكذا هو لو عنده 1000 يقول لك اعطيه ما تغني سيبقى احد 10000 فسبحان الله الناس يعني لابد تجزع عليهم

الامور مثل هذه الامور ممكن بعض الناس يعني يراها عاديه والله يا اخوان كثير من الناس اباحوا لانفسهم الجريمه

والحرام وكثير عاشوا باكتئاب وكثير منهم قلوبهم تلت عقدا وحسدا لعدم وجود التكافل المجتمعي انت لا تنظر لحديث خير الصدقه على ذي

الرحم الكاشه وتقف لا في حديث ثاني خير ها خير الصدقه وانت صحيح شحيح ترجو الغنى

وتخاف الفقر ومن الامور التي شاهدتها وهي من العجب يعني ان كثيرا من الاثرياء واسعي الثراء

لا يشعرون بمعاناه الناس الذين يشعرون بمعاناه الناس ويشعرون بالفقير ويجمعون له ويعطون الذين هم حالتهم قريبه من حالته

حالتهم قريبه من حالته جدا ولعل ايضا مساله على ذي الرحم لان ذي الرحم تعرف انت حالته ما يجيك الشيطان

يوسك يقول لك هذا نعم ناتي بعدها بارك الله فيكم الى اخر محور معنا وهو المحور الاسنادي عبيد الله موسى

ثقه شيعي سفيان سفيان الثوري الامام زيد بن اسلم عياض ابي سعيد هذا السنادف الصحيح

احمد بن خالد ثقه محمد بن اسحاق صاحب السيره مدلس وقدعن عن لكن يزيد بن ابي حبيب النوبي مصري عن ابي

عبد الرحمن شماسه اسناد مصري عن عقب بن عامر هم ثقات هؤلاء جميعا لكن يخشى من

عنانه ابي سعاخ الخبر اللي بعده عاصم بن يوسف ثقه ابو بكر ابو بكر بن عياش

واهل القراءه يسمونه شعبه وعاصم هنا عاصم بهدله صاحب القراءه الذين الذي نقرا بقراءته عاصم حفصا عاصم عن ابي وائل مسروق

ابوال ايش اسمه شقيق بن السلمه عن مسروق عن معاذ مسروق تكلم في سماعه من معاذ مع انه ادركه

الا ان معاذ شامي وهو كوفي لكن لعل هو ادرك وفي بعض الروايات ابي وائل عن معاذ وبو

وائل ما سمع معادا مع انه ايضا ادرك باب الركاس لكن الخبر ثابك خالد بن مخلد القطواني

بفتحات الثقه مالك عن ابن شهاب عن المسيب وابي سلمه اثنات كل ما اثبات القطواني ثقه

ولكن الخبر في الموط ابو اليمال حكم بال نافع ثقه شع عيب بن ابي حمزه هذا الثاني اسناد حتى جيد

البخاري عن الزهري عن عروه اسناد كلها ثقات ولهذا الخبر في الصحيحين عمرو بن عون ثقه عن هشيم هشيم ثقه يدلس

وقدعنان داوود ومجالد داوود ثقه مجالد ضعيف عن الشعبي بعده ذكر متابعه محمد عيين عن ابي اسحاق الفزاري عن داوود بن ابي هند

والخبر ثابت وهو في مسلم بنفس الاسناد الاسناد الذي بعدها الحكم بن المبارك عن مالك عن زيد بن اسلم كلهم

وثقات عن عمرو بن معاذ الاشهلي عن جدته وهذا اسناد ماض بالجمله لكن خلينا نشوف عمرو بن معاذ

الاشهلي هذا عمرو بن معاذ الاشهلي هذا ما ليس هو من الرواه الذين يكثر ذكرهم في الاسانيد ليس

هو من الرواه الذين يكثر ذكرهم في الاسانيد ايوه هو تقريبا ما يكاد يوجد له كبير توثيق ما

يكاد يوجد يوجد له كبير توثيق نعم ما يكاد يوجد له كبير توثيق وهو انما يروي

عن جدته لكن ويروي عنه زيد بن اسلم فقط نعم فلهذا هذا الحديث يعني ومعنى ثابت مروي طيب الخبر الذي بعده ابو

نعيم ثقه ثبت ابو نعيم الفضل ظل بن دك وهذا ابو نعيم تتلمذ عليه البخاري

والدارمي وتلمذ عليه احمد وابن معين يعني طال به العمر فتتلمذ عليه الناس المختلفون اما ابان بن عبد الله البجلي ففي حفظه لين

وعثمان بن ابي حاسم البجلي هذا ما وثقه الا ابن حبان ما وثقه الا ابن حبان

فهذا الخبر في سنده كلام الخبر الذي يليه وقد تكرر محمد بن يوسف سعيد بن مغيره

ا ثقه عن عيسى بن يونس ثقه عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن يسار عن ابي هريره هذا

اسناد قماشي والخبر في الصحيحين ابو الربيع الزهراني ثقه اسماعيل بن جعفر عن العلاء عن ابيه عن ابي هريره سلسله العلاء

عن ابيه عن ابي هريره سلسله ماضيه فيها حديث واحد استنكره وحديث اذا انتصب الشعبان فلا تصومون

الخبر الذي بعده سلسله باز بن حكيم عن ابيه عن جده وهذا الخبر تنازع فيه الناس

وقد افتى به احمد واسحاق النظر بن شميل عالم اللغه الثقه المعروفه الخبر الذي ليه

مسدد وابو نعيم كلاهما ثقه ثبت حماد بن زيد ثقه ثبت هارون بن رئاب ثقه كنانه ثقه قبيصه قبيصه عفوا خبر في

مسلم كلهم ثقات سعيد بن سليمان سهويه معروف اللي هو اللي اللي يقول لو نطقت بغلتي لقالت انها سنيه

عن عباد بن العوام ثقه سفيان بن حسين عن الزهري روايته عن الزهري فيها كلام اي لكن

خبر اظنه توبع ايوه بشير بعدها خبر ابو حاتم عن ابن عون عبد الله بن عون

بن ارطبان ها عندنا بعدها ا حفصه بن سيرين ثقه حفصه بن سيرين طيب اما الرباب

الرباب التي تروي عن سلمان بن عامر الضبي فهذه ما روت عن حثم السيرين ولا اعلم لها توثيقا

ولا اعلم لها توثيقا طيب وبهذا نكون قد ختمنا كتاب الزكاه من مسند الامام الدارمي رحمه الله تعالى

ونقبل بعدها على كتاب الصيام واليوم علم وغدا مثله من نخب العلم التي تلتقط يحصل المرو بها حكمه انما السير

اجتماع النقط تقريبا ممكن تصف من الكتاب انتصف من الكتاب طيب تقول باقي ايش باقي

الصوم والحج والبيوع كتب المعاملات سبحان الله على عظيم فائدتها الا ان اخبارها قليله وتحكم بسهوله وبيثر

دائما في الفقه اذا انتهيت من العبادات خلاص البقيه شيء يسير ان شاء الله البقيه

شيء يسير جدا والصلاه بالذات فالحمد لله البقيه شيء يسير كثير و وانا اول مستفيد حقيقه بالمرور على على

هذا وهذا هو علم النبي صلى الله عليه وسلم هذا هو الحلال والحرام حدثنا واخبرنا للثره الشقاق يمينا وشمالا ولا حول ولا قوه الا ‏a