قراءة وتعليق على رسالة شيخ الإسلام ابن تيمية في الصفات الاختيارية ( ٤ ) آخر الكتاب

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهد هذا ان شاء

الله المجلس الاخير في التعليق على رساله شيخ الاسلام بن تيميه في الصفات الاختياريه وينبغي ان تسمع الدروس

الماضيه حتى يستوعب الانسان فابن تيميه نص ان حججهم العقليه والنصيه ونصوص وحدث المتكلمين النصيه غالبا تكون فيها نوع من المنافقه

فهم لا يعتمدون النصوص ولا يرون ظواهرها ولكن ان وجدوا شيئا يخدم عقيدتهم فرحوا به

ولو خدم بعض قولهم والا فهم لا يعتدون بالنصوص من الاساس بدليل كثره النصوص التي تخالف

اقوالهم ولا يرفعون بها راسا وهذا كحال في زمان كحال العلمانيين ومك السنه اذا انكروا امورا لمخالفتها مواثيق حقوق

الانسان فانك ان وجدوا شيئا يوافقها هذه المواثيق فرحوا به ونشره ولو كان له نظير

يخالف ما يريدون يدفعونه لما ذكر هذا اراد ان يبسط شيئا من ذلك ويبين الحجج التي جاؤوا بها

والجواب والجواب عليها فقد نقض الحجه العقليه ولكنه اراد ان يفيد ايضاحا وبيانا والشيخ عنده الخاء علمي حقيقه يقول فص

وفحول النظار كبي ع عبد الله الراسي وابي الحسن الامدي وغيرهما ذكروا حجه النفات لحلول الحوادث وبينوا فسادها فذكروا لهم

اربع حجج حلول الحوادث يعني الفعل الاختياري لله انه يفعل ما شاء متى شاء لكي ترتكس المساله في

ذهنك نفي ان الله يسمع ما نقول الان نعم احداها الحجه المشهوره هي انه لو

قام بها لو قامت به لم يخلو منها من اضدادها وما لم يخلو منه الحوادث فهو حادث

ومنع المقدمه الاولى والمقدمه الثانيه ذكر الرازي وغيره فسادها وقد بسط في غير هذا الموضع والثانيه ان لو كان قابلا لها في

الازل لكان القبول من لوازم ذاته فكان فكان القبول يستدعي امكان المقبول ووجود الحوادث في الازل محال هذا نسميه تسلسل

الحوادث وبنوا ايه وهذه ابطلها بالمعارضه بالقدره بان قادر على احداث الحوادث والقدره تستدعي امكان المقدور ووجود

المقدور وهو الحوادث في الازل يعني مساله تسلسل الحوادث كنت دائما اقول هذه الكلمه مساله

تسلسل الحوادث عودها الى صفتين لله عز وجل الاوليه والقدره فالله هو الاول فلا بدايه له

فدائما معه متسع من الزمن وهو القدير على كل شيء فتساله هل الله ق قادر على ان يخلق

خلقا قبل القلم الذي خلقه قبل ان يخلق الخلق ب 500000 سنه قادر على ان يفعل ذلك يقول لك نعم

تقول قبلها ب 60 ب 70 ب 80 ب 90 بمليون وابدا عد الاعداد عد عد عد دائما س لو قال

لا كفر لماذا لانه قيد القدره او انكر الاوليه ها وهذه ودعوه الاستحاله من باب انه يستحيل

جمع الحادث والقديم ونقول لهم لا جنس الحوادث قديم والجنس وصف للمجموع للا للافراد وحكم المجموع يختلف عن حكم

الافراد فجنس قديم لا مشكله يعني كل فعل لله عز وجل قبله فعل قبله فعل قبله فعل

الى ما لا بدايه لم يزل الله متكلما اذا شاء فلا يوجد كلام لله عز وجل نقول هذه

اول كلمه تكلم بها الله لا فعال لما يريد لا يمكن نقول هذا الفعل الفلاني هو اول

افعال الله على الاطلاق نعم كما انه لا يوجد فعل نستطيع ان نقول هذا اخر افعال الله على الاطلاق

يقول وهذه الحجه باطله من وجوه احدها ان يقال وجود الحوادث اما ان يكون ممكنا واما

ان يكون ممتنعا فان كان ممكنا امكن قبولها القدره عليها دائما لان هم يقولون القدره لا تتعلق بممتنع

وحينئذ فلا يكون وجود جنسها في الاثل ممتنعا بل يمكن ان يكون جنسها مقدورا مقبولا وان كان

ممتنعا فقد امتنع وجود حوادث لا تتناهى وحيل اذ فلا تزال ممكنه لا مقد لا مقدوره

ولا مقبوله وحينئذ فلا يز امتناعها في الاثل بعد ذلك فان الحوادث موجوده فلا يجوز ان

يقال بدوام امتناعها وهذا تقسيم حاصر يبين هذه الحجه يبين فساد عفوا وهذا تقسيم حاصل يبين فساد هذه

الحجه كما قلنا انه اذا كان يخلق الان فهو قادر على ان يخلق في كل وقت الوجه الثاني

ان لا ريب ان الرب قادر فاما ان يقال انه لم يزل قادرا واما يقال

بل صار قادرا بعد ان لم يكن فان قيل لم يثل قادرا وهو الصواب فيقال اذا لم اذا

كان لم يذل قادرا فان كان المقدور لم يذل ممكنا امكن دوام وجود الممكنات فامكن دوام

وجود الحوادث وحينئذ ف فلا يمتنع كونه قابلا لها في الازل وان قيل بل كان الفعل

ممتنعا ثم صار ممكنا قيل هذا جمع بين النقيضين فان القادر لا يكون قادرا على

ممتنع فكيف يكون قادرا مع كون المقدور ممتنعا ثم يقال بتقدير امكان هذا كما قيل

وهو قادر في الازل على ما يمكن فيما يزال قيل وكذلك في القبول فيقال يقال هو قابل

في الازل لما يمكن ولا فيما لا يزال عموما اذا قالوا ان الله عز وجل قادر ولكن هذا

ممتنع فلا تتعلق به القدره فيقال وما الممكن اذا افعاله الاختياريه ليست ممكنه والمخلوقات ليست ممكنه اذا هو قادر على ماذا يقولك هو

كقولك سكين ان قطوع ها ان قولك الله عز وجل لم يزل خالقا يعني لم يزل قادرا على الخلق كقولك سكين قطوع

طيب السكين القطوع تستطيع ان تقطع الان الان وفي كل وقت نعم نعم هو قادر ولكن الحوادث

هذه هو ليس قادرا عليها بمعنى ان القدره لا تتعلق لانها ممتنعه تقول له الحوادث افعال ومفعولا ممتنعه

عندك ان تتسلسل فاي قدره تتحدث عنها اذا يلزمك ان تقول الله عز وجل لم يكن قادرا

ثم انتقل الى القدره الى القدره طيب ما المرجح نعم الوجه الثثالث انه سبحانه اذا قيل هو قابل لما في الازل

فانما هو قابل لما هو قادر عليه يمكن وجوده فان ما يكون ممتنعا لا يدخل

تحت الق قدره و فهذا ليس له بقابل نعم الرابع ان يقال هو قادر على على

حدوث ما هو مباين له من مخلوقات ومعلوم ان قدره القادر على فعله القائم به اولى من

قدرته على المباين له واذا كان الف الفعل لا مانع به الا بما يمتنع مثله لمقدم قدور

المباين ثم ثبت ان المقدور المباين هو ممكن هو قادر عليه فالفعل فالفعل اولى ان

يكون مقدورا عليه ما دام قادرا على الخلق المباين فهو قادر على الفعل القائم به

والفعل المباين اللي هو المخلوق ما دام ما دام جازه في هذا الزمان فهو جائز في كل

زمان الحجه الثالثه لهم انهم قالوا لو قامت به الحوادث للزم تغيره والتغير على الله

محان وابطل هم هذه الحجه الراثي وغيره بان قالوا ما تريدون بقولكم ما قامت به لو قامت به تغير

اتريدون بالتغير نفس قيامها ام شيئا اخر فان اردتم الاول كان المقدم هو الثاني والملزوم هو اللازم وهذه لا فائده منه

فانه يكون تقدير الكلام لو قامت به الحوادث لقامت به الحوادث وهذا كلام لا مفيد واذا اردتم بالتغير منا غير ذلك فهو

ممنوع فلا نسلم انها لو قامت به لزم تغير حلول الحوادث فهذا جوابه ي لزم التغير

فيقال لهم ما تريدون بالتغير ان اردتم نفس الفعل فنحن نثبته ونراه كمالا وان اردتم

بالتغير نقصا يلحقه فهذا اصلا منفي عندنا و وما احد قال به ولا احد التزم يقول ابن تيميه وايضاح ذلك ان لفظ

التغير لفظ مجمل فالتغير في اللغه المعروفه لا يراد به كون مجرد المحل قامت به الحوادث انت ما احد يقوللك انت تغيرت

لانك فعلت بل لان غيرت فعلك اصلا فان الناس لا يقولون للشمس والقمر والكواكب اذا تحركت انها تغيرت ولا يقولون

الانسان اذا تكلم او مشى انه تغير ولا يقولون اذا طاف وصلى وامر ونهى وركب انه

تغير وا اذا كان اذا كان ذلك عادته بل يقولون انما تغير لمن استحال من صفه الى

الصفه ونحن نقول الله لم يثل فاعلا يفعل ما شاء ما تشاء فعندنا ما تغير انتم عندكم

تغير انتقل من الامتناع الى الى الجواز والامكان كالشمس ما زال نورها ظاهرا ولا يقال انها تغيرت فاذا اصفرت قيل

تغيرت وكذلك الانسان اذا مرض او تغير جسمه بجوع او تعب قيل قد تغير بسم

الله وكذلك اذا تغير ير خلقه ودينه مثل ان يكون فاجرا فيتوب ويصير برا او يكون برا

فينقلب فاجرا فانه يقال قد تغير ومنه الحديث رايت وجه رسول الله صلى الله عليه

وسلم متغيرا وهو لما راى به اثر الجوع ولم يزل يراه يركع ويسجد فلم يسمي حركته

تغيرا وكذلك يقال فلان قد تغير على فلان اذا صار يبغضه بعد المحبه فاما اذا كان

ثابتا على مودته لم يسمى هشته اليه وخطابه له تغيرا واذا جرى على عادته في اقواله

وافعاله فلا يقال انه قد تغير قال الله تعالى ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغير

ما بانفسهم ومعلوم انهم اذا كانوا على عادتهم الموجوده يقولون ويفعلون ما هو خير لم يكونوا قد غيروا ما بانفسهم فان

انتقلوا عن ذلك فاستبدلوا بقصد الخير قصد الشر وباعتقاد الحق اعتقاد الباطل قيل قد ما بانفسهم مثل من كان يحب الله ورسوله

والدار الاخره فتغير قلبه وصار لا يحب الله ورسوله والدار الاخره فهذا قد غير ما

في نفسه واذا كان هذا معنى التغير فالرب لم يزل ولا يزال موصوفا بصفات الكمال منعوه

بنعوت الجلال والاكرام وكماله من لوازم ذاته فيمتنع ان يزول عنه شيء من صفات كماله ويمتنع ان يصير ناقصا بعد كماله هو

هذا الاصل يدل قول السلف وهذا الاصل عليه يدل قول السلفي واهل السنه انه لم يزل

متكلما اذا شاء ولم يزل قادرا ولم يزل موصوفا بصفات الكمال ولا يزال كذلك فلا يكون

متغيرا وهذا معنى قول يا من يغير ولا يتغير فانه يحيل صفات المخلوقات ويسلبها ما كانت متصفه به اذا شاء ويعطيها من صفات

الكمال ما لم يكن لها وكماله من لوازم ذاته لم يزل ولا يزال موصوفا بصفات الكمال

العوام يقول سبحان من يغير ولا يتغير بعض الاخوه يقولونها تجهم لا هم يقصدون انه لا

يتغير عن كماله قال الله عز وجل كل شيء هالك الا وجهه وقال تعالى كل من عليها فان ويبقى

وجه ربك ذو الجلال والاكرام ولكن هؤلاء النفات هم الذين يلزمهم انه قد تغير اللي شرحناه قبل شوي

فانهم يقولون كان في الازل لا يمكنه ان يقول شيئا ولا يتكلم بمشيئته وقدرته كان ذلك

ممتنعا عليه لا يتمكن منه ثم صار ممكنا يمكنه الفعل هذا قول الكراميه والهشاشه في الكلام قولان فمن اثبت الكلام

المعروف وقال انه يتكلم بمشيئته وقدرته قال ايضا انه صار الكلام ممكنا بعد ان كان

ممتنعا عليه ومن لم يصفه بالكلام المعروف بل قال انه يتكلم بلا مشيئه وقدرته كما

تقول الكلابيه فهؤلاء اثبتوا كلاما لا يعقل ولم يسبقهم اليه احد من المسلمين يعني حتى الجهميه او يقصد متسب للاسلام

حتى الجهميه ما قالوا هذا القول فقول الكلابيه اشد ولذلك مما ينقل عن طغر بلك الملك المشهور

سلجوقي اللي انقذ دوله الدوله العباسيه كان يقول الاشعري عند مبتدع يزيد على المعتزله وممن ذهب الى

ان مقاله الاشعري في القران وهي مقاله ابن الكلاب اشنع من مقاله المعتزله ذهب الى

ذلك ابن قدامه والسج وابن حسن وابن ابي العز نصرها فقال هكذا قال قوله في القران

اكبر من قول معتذره وهذا التقرير هو تقرير ابن تيميه وابن القيم لكن ابن تيميه ما الذي يقوله

يقول قولهم شر من قول معتزله من وجه وقول معتزله شر من قوله من وجه لكن هم انفرد

بوجه الا وهو ان قولهم محدث خارج عن كل الاقوال ها وهذا قول احمد في اللفظيه انهم شر من

الجهميه يعني يوحي اليه يقول بل كان المسلمون قبلهم على قولين وهنا يقصد بالت المسلمين منتسبين

لملهي كفرهم السلف لكن هذا عاد بالسياق هم يقول فالسلم واهل السنه يقولون انه يتكلم بمشيئته وقدرته وكلامه غير مخلوق

والجهميه يقولون هذا لحظه بس سليمان لحظه يقول والجهميه يقولون انه مخلوق بقدرته ومشيئته فقال هؤلاء يعني الكلابيه وتبعهم

الاشعريه والماتريديه بل يتكلم بلا مشيئه ولا قدره اطلعوا عن اقوال الناس كلها وكلامه شيء واحد لازم

لذاته وهو حروف او حروف واصوات ازليه لازمه لذاته هذا قول السالميه كما بسط في

غير هذا الموضع فبن تيميه قال قال هؤلاء المفروض يعود على الكلابيه ثم ادخل معهم السالميه

الشيخ في كثير من الاحيان يكون عند السياق الى حد ما في نوع اضطراب اذا انت من انت

فاهم مقالته كله قد تغلط في فهم الذي يريده فدائما يقرا باعتبار تقريرات العامه والمقص ان هؤلاء كلهم الذين يمنعون

ان يكون الرب لم يزل يمكنه ان يفعل ما يشاء ويقولون ذلك مستلزم وجود حواه لا

تتناهى وذلك محال فهؤلاء يقولون صار ممكنا له بعد ان كان ممتنعا عليه اي واحد يقول

لك والله تسلسل حس قل له اذا انت الله عز وجل كان لا يفعل ثم صار يقدر

يفعل بس قل له هكذا كان يستحيل ان يفعل ثم صار ي ق لا هو اذا خوفته قل له اذا انت

قائل مثلي لان ت الحال الله يفعل ما شاء متشاء الا في الاوليه عن الله او ت القدره

ما في ما تطلع عن هذ يشنع ويخوفونك قال بحوادث لا اول لا والله خلق الان عاجز ان

يخلق قبل الان هي هذه هي هذه بس هذه هي المساله هذه هي نحن الان نتكلم على جواز عقلي مساله

النصوص ي وحقيقه قولهم ان انه صار قادرا بعد ان لم يكن قادرا وهذا حقيقه التغير مع

انه لم يحدث سببا يوجب كونه قادرا واذا قالوا هو في الازل قادر على ما لا يزال

فقيل هذا على هذا جمع بين النفي والاثبات فهو في الازل كان قادرا افكان القول

ممتنعا له او ممكنا عليه ي لا هو لم يزل قادرا لكن هذه غير داخله في القدره وم

الذي يدخل في القدره ما دام انت لا الفاعل مثبته ولا المفعول مثبت ان قلتم ممكن فقد جوزتم دوام كونه فاعلا

وانه قادر على حوادث لا نهايه لها وان قلتم بل كان ممتنعا قيل القدره على ممتنع

ممتنع ا شو الفائده فمع كون الفع ممتنع غير ممكن لا يكون لا يكون مقدورا للقادر

انما المقدور هو الممكن للممتنع فاذا قلتم امكنه بعد ذلك قد قلتم انه امكنه ان يفعل بعد ان كان لا يمكنه ان

يفعل وهذا صريح في انه كان صار قادرا بعد بعد ان لم يكن وهو صريح في التغير الله

القدره على الممتنع ممتنع يعني لو كان هي ممتنع اصلا سابقا ما اصبحت ممكنه اي

ممتنعه هو هو الله عز وجل قادر بس قدرته معطله لان كل الاشياء اللي يقدر عليها

الله ممتنعه للخلق للخلق بس بوقت معين طلع قبلها ما يصير عشان لا ندخل التساس ولا الفعل

الاختياري لاننا ما نثبت او لان نثبته لو بدا يقول فهؤلاء النفات الذين قالوا ان المثبت

يلزمهم القول بانه قد تغير قد بان بطلان قولهم وانهم هم الذين قالوا ما يوجب تغيره

هنا قلب عليهم دليلهم العقلي و واذا قال المنازع انا اريد بكونه تغير انه يتكلم

بمشيئته وقدرته وانه يحب من اطاعه ويفرح بتوبه التائب وياتي يوم القيامه قيل فهب انك سميت هذا تغيرا فلما قلت ان هذا ممتنع

فهذا محل النزاع كما قال الرازي يعني الان هذا ايش نسميها مصادر على المطلوب جبت

قولي هو هو وسميته اسم اخر وانتهى الموضوع قلتلي ما يصير مثل جماع يقول الطعن في

العلماء يقول من العلماء العلماء يقول انا انازع هم علماء ولا مو علماء هذا محل

النزاع اصلا لو انا اسلم لك ما تناقشنا اصلا فالمقدم هو التالي وقد ثبت في

الاحاديث الصحيحه ان الله يوصف بالغيره وهي مشتقه من التغير فقال صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لا احد اغير من ان

يزني عبده او تذني لا احد اغير من الله ان ذني عبده او تذني امته وقال ايضا لا احد

احب اليه المدح من الله من اجل ذلك مدح نفسه ولا احد احب اليه العذر من الله من

اجل ذلك بعث الرسل وانزل الكتب ولا احد اغير من الله من اجل ذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن

وفي الحديث وفي الحديث الصحيح ايضا انه لما قال سعد سعد بن عباد لو رايت لكاع يعني

امراه السعد قد تفخذها رجل لضربت بالسيف فقال تعجبون من غيره السعد لانا اغير منه

والله اغير مني الحجه الرابعه حلول الحوادث به افول هذه اضعف حججهم انهم قالوا الافول وابراهيم استدل طيب هو طلوع

الشمس بحد ذاته حركه بس والخليل قد قال لا احب الافلين والاف هو المتحرك الذي تقوم

به الحوادث فلا يكون الها يقول والجواب ان قصه الخليل حجه عليهم لا لهم وهذا النص حتى في الدر

ذكره لان ابراهيم استدل مو بمجرد الحركه بالافو فالشمس لا تزال تتحرك والناس يدركون هذا في ظلالهم وفول المغيب المغيب

وهم المخالفون لابراهيم وللنبي ولغيرهما من الانبياء عليهم الصلاه والسلام وذلك ان الله تعالى قال فلما جن عليه الليل اللي

راى كوكبا قال هذا ربي فلما افل قال لا احب الافلين فلما راى القمر بازغا قال هذا ربي فلما افل قال لان لم

يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين فلما راى الشمس بازغه قال هذا ربي هذا اكبر

فلما افلت قال يا قوم اني بريء مما تشركون اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض

حنيفا وما انا من المشركين فقد اخبر الله عز وجل في كتابه انه من حين بزغ الكوكب

والقمر والشمس والى حين اولها لم يقل الخليل لا احب البازغ لا احب المتحركين ولا احب المتحولين ولا احب ان تقوم به

الحركات ولا الحوادث ولا قال شيء ما يقوله النفات حتى افل الكوكب والشمس والقمر والاف باتفاق اهل اللغه والتفسير

هو المغيب والاحتجاب بل هذا معلوم بالاضطرار من لغه العرب التي نزل بها القران والمراد افاق

العلماء فلم يقل لا احب فلم يقل ابراهيم لا احب الافلين حتى افل وغاب عن الابصار فلم يبقى مرئيا ولا

مشهودا فحينئذ قال لا احب الافلين وهذا يقتضي ان كونه متحركا متنقلا تقوم به الحوادث بل كونه جسما متحركا تقوم به

الحوادث لم يكن دليلا عند ابراهيم على نفي محبته ومثل هذا حديث دجال عندنا انه نفي

العور نفي العور لا لا لا البصر ولا كونه يرى ولا الله مستع فان كان ابراهيم انما استدل بالفول

على انه ليس رب العالمين كما زعموا لزم ان ذلك ان من ان يكون ما يقوم به الافول من

كونه متحركا متنقلا تحله الحوادث بل ومن كونه جسما متميزا لم يكن دليلا على ابراهيم انه ليس برب العالمين وحينئذ

فيلزم ان تكون قصه ابراهيم حجه على نقيض مطلوبهم لا على نفس وابراهيم اصلا ما كان

يستدل على وجود الخالق كان يستدل على استحقاق العباده خارج البحث اصلا لذا قال لم يهدني

ربي وهكذا نجد اهل البدع لا يكادون يحتجون بحجه سمعيه ولا عقليه الا وهي عند التامل

حجه عليهم لا لهم وهذا من اكثر المواطن اللي ترفع الايمان في ماده شيخ الاسلام

وحقيقه هذه مما وفقه الله عز وجل لها بشكل فضيع اذ عنده مقدره عجيبه على قلب ادله

على الاطراف الاخرى وقصه قلب الادله حتى في رساله الدكتور تميم القاضي جمي اسمها قلب الادله على الطوائف المضله ولكن لم

يعمها في كل الفرق موضوع قلب الادله هذا اذا تعودت عليه ومارسته تجده مع كل اهل

باطل ماضيا سبحان الله مع كل اهل الباطل ماضيه ولكن ابراهيم عليه الصلاه والسلام لم يقصد بقوله هذا ربي انه رب العالمين

ولا كان احد من قومه يقول انه رب العالمين حتى يرد ذلك عليهم بل كانوا مشركين مقرين

بالصانع وهذه النقطه تف كثيرا من الناس كانوا يتخذون الكواكب والشمس والقمر اربابا يدعونها من دون الله ويبنون له

الهياكل وقد صنف في مثل مذهبهم كتب مثل كتاب السر المكتوم كتاب الراسي ومخاطبات النجوم وغيره من الكتب هنا يعني هنا يرد

لطيفه يعني انه اصلا من استدل بهذا الاستدلال او من اشار الى هذا المذهب هو

نفسه عبد النجوم اللي هو الراسي ولذلك قال الخليل افرايتم ما كنتم تعبدون فلا احد نساء الملوك هو هذا كتاب سبحان

الله نساء مفتوت شر النفاثات في العقد افرايتم ما كنتم تعبدون انتم وابائكم الاقدمون فانهم عدو لي

الا رب العالمين اذا هم مقرون برب العالمين وقال تعالى قد كان لكم اسوه حسنه

في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا براء منكم ومما تعبدون من دون الله

كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوه والبغضاء ابدا حتى تؤمن بالله وحده وقالوا حتى تؤمن بالله وحده اذا يؤمنوا به ومع

غيره و ولهذا قال الله قال الخليل في تمام الكلام اني بريء مما تشركون اني وجهت وجهي

للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين فقوله وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من

المشركين يبين انه انما يعبد الله وحده فله يوجه وجهه فانه اذا توجه قصده اليه تبع تبع قصده وجه

تبع تبع قصده وجهه فالوجه موجه حيث توجه القلب فصار قلبه وقصده وجهه متوجها الى

الله ولهذا قال وما انا من مشركين ل لم يذكر انه اقر بوجود الصانع فان هذا كان

معلوما عند قومه لم يكونوا ينازعون في وجود فاطر السماوات والارض وانما كان النزاع في عباده غير

الله واتخاذه رب فكانوا يعبدون الكواكب السماويه ويتخذون اصناما ارضيه بعد بعضهم يقول انتم مو تقولون توحيد الربوبيه

والالوهيه طيب هو قال ربي الرب يطلق ويراد الاله من ربك فلفظ الرب ولفظ الاله كال

الاسلام والايمان اذا اجتمع افترق واذا افترق اجتمع يقول وهذا النوع الثاني من الشرك فان الشرك في قوم نوح كان اصله من عباده

الصالحين اهل القبور ثم صوروا تماثيلهم فكان شركهم ل الارض اذ كان الشياطين اذ كان الشيطان انما يضل الناس بحسب

الامكانيه فكان تزيينه اولا الشرك بالصالحين اي ايسر عليه ثم قوم ابراهيم انتقلوا الى الشرك

بالسماويات فالكواكب وضعوا لها الاصنام بحسب ما راوا من طباعها يصنعون لكل كوكب بيتا وطعاما وخاتما

وبخورات اناسب وهكذا كان قد اشتهر على عهد ابراهيم امام الحنفاء ولهذا قال ابراهيم ماذا

تعبدون افك الهه دون الله تريدون فما ظنكم برب العالمين وقال لهم اتعبدون ما تنحتون

والله خلقكم وما تعملون وقصه ابراهيم قد ذكرت في غير موضع من القران مع قومه انما

فيها نهيهم عن الشرك بخلاف قصه موسى مع فرعون فانها ظاهره في ان فرعون كان مظهرا

الانكار للخالق وجحوده وقد ذكر الله عز وجل عن ابراهيم انه حاج الذي حاجه في ربه فقال في قوله

الم ترى الى الذي حاج ابراهيم في ربه ان اتاه الله الملك اذ قال ابراهيم ربي الذي

يحيي ويميت فقال قال انا احيي واميت قال ابراهيم فان الله ياتي بالشمس من المشرق

فاتي بها من المغرب فهذا قد يقال انه كان جا جاهدا للصانع ومع ذلك فالقصه ليست

صريحه في ذلك بل يدعو الانسان الى عباده نفسه وان كان لا يصرح بانكار الخالق مثل

انكار فرع نعم وكثير من الملوك كان يدعي انه ابن الرب وانه كذا كما ادعى ذلك اخناتون يقول

عن اول موحد هو وحد الاوثان خلاها وثن واحد وقال انه ابن الرب وبكل حال فقصه ابراهيم الى ان تكون

حجه عليهم اقرب الى ان تكون حجه عليهم اقرب منها الى ان تكون حجه لهم وهذا بين

ولله الحمد بل ما ذكره الله عن ابراهيم يدل على انه كان ينفي ما يثبتونه عن الله

فان ابراهيم قال ان ربي لسميع الدعاء يعني يسمع الان والمراد انه كان يستجيب الدعاء

كما يقول المصلي سمع الله لمن حمده انما يسمع الدعاء ويستجيب بعد وجوده لا قبل

وجوده يذكر عن الفخر الراسي رايت فائده نقلها بعض اخواننا طلبه العلم ان الفخر الراثي اراد ان يدعو الله في كربه له يقول

فدعوته كما يدعوه العوام سبحان الله من شده ما تمكن منه التعطيل صار لا يمكنه

الان بعض الناس سفها ماذا يقول لك يقول لك مو مهم تؤمن الله ينزل في الليل الاخر او لا ينزل

المهم انك يعني تقوم الليل ما الانسان اللي ما امن بافعال الله الاختياريه هو لن يؤمن ان الله يسمع الان

فلن يكون ايمان وصلاته وكذا كصلاه وايمان الطرف الاخر اللي ينفي هذه الامور كلها القصه مو نزول قصه الافعال الاختياريه

والتجدد والتجدد والافعال الاختياريه هذا متعلقه حتى بالسمع والبصر بل القدره ظهر ان القدره ظهر انهم ما يؤمنوا بالقدره كما

نؤمن بها الان ظهر انهم هم اصلا يعطلون قدره الله عز وجل في الازل فظهر ما في

صفات اصلا محل اتفاق بينا وبينهم الا الحياه يعني فقال الله تبارك وتعالى قد سمع الله قوله التي تجادلك في

زوجها وتشتكي الى الله والله يسمع تحاوركما فهي تجادل وتشتكي حاله الله تحاوره وهذا يدل على ان سمعه كريته

المذكوره في قوله تعالى وقل اعملوا فسير الله عملكم ورسوله والمؤمنون وقال تعالى ثم جعلناكم خلائف في الارض من بعدهم لننظر

كيف تعملون فهذه رؤيه مستقبله ونظر مستقبل وقد تقدم ان المعدوم لا يرى ولا يسمع منفصلا عن الراي السامع باتفاق

العقلاء فاذا وجت الاقوال والاعمال سمعها وراها والا صارت هي العلم والرؤيه والسمع امر وجودي لابد له من موصوف يتصف به فاذا كان

هو الذي راها وسمعها امتنع ان يكون غيره هو المتصف بهذا السمع وهذه الرؤيه هم

يلزمهم ان يكون سمع الله ورؤيته ايش ما يخلقه في المخلوقات ولهذا المعتزله احذق من

الاشاعره نفوا السمع والبصر وقالوا بالعلم وهذا كان يقترحه القرضاوي قديما اقترحوا على شعره سبحان

الله فتعين قيام و هذا السمع وهذه الرؤيه بعد ان خلقت الاعمال والاقوال وهذا قطعي

لا حيله فيه لاحظ عبارات الشيخ لا حيله خالف القطع لا حاله خالف وكذا ترى هذه

كلها عبارات تبعد الاعذار مو تقربه والله المستعان تبي اقرا عنك لا لا لا لا

مشكله وقد بسط الكلام على هذه المساله وما قاله فيها عامه الطوائف في هذ في غير هذا

الموضع والله انت بهذا الموضوع ما قصرت يا شيخ وحكيت الفاظ الناس وحججهم بحيث يتيقن

الانسان ان النافي ليس مع حجه سمعيه ولا عقليه وان الادله العقليه الصريحه موافقه لمذهب السلف و الحديث وعلى ذلك يدل الكتاب

والسنه مع الكتب المتقدمه التوراه والانجيل والزبور فقد اتفق عليها نصوص الانبياء واقوال السلف وامه العلماء ودلت

عليها الصراح المعقولات هم ماذا قالوا بعضهم لا ينكر يعني التفتازاني وغيره يقولون نعم نصوص الانبياء تدل على العلو

ولكن الانبياء كلموا الناس على قدر عقوله واحول فالمخالف فيها كالمخ في امثالها ممن ليس

معه حجه سمعيه ولا عقليه من المخالف فيها كعباد الاوثان عباد الاوثان عندهم حجه سمعيه

وعقليه عباد الاوثان ما معهم مخالف في هذا ك مخالف في تلك كيف بعض الناس ياتون

ويقولون لا هذه مسائل بعضهم ياتي م يقول ابن تيميه المخالف في دقيق العلم فماذا

ينزلونها حصرا على هؤلاء مع ان الشيخ يرى ان هؤلاء خالف في واضحات العلم هذا واضح

العلم ليس دقيقه بل هو شبيه بالذين قالوا لو كنا نسمع و نعقل ما كنا في اصحاب السعير قال الله

تعالى افلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها واذان يسمعون بها فانها لا تعمل الاصار ولكن تعمل قلوب التي في

الصدور يقول ولكن هذه المساله ومساله الزياره شد الرحال الظاهر ان واحد ساله الشيخ سئل عن هذا عن هذا

الموضوع وموضوع الزياره وكانوا يشنع عليه فيها ولانه ايضا حصل خلل في المذهب في في

حنابل المتمم يقول وغيره مما حدث من المتاخرين فيها شبه وانا وغيري كنا على مذهب الاباء في ذلك عاد على مذهب الاباء

بعضهم قالوا الشيخ يقصد ابو جده بعض الناس قالوا لا الشيخ ترى ابوه جده كان وضعهم

احسن وهو قصد نحن يعني عموما وكتب في هذا بدر بن علي بن طام والمسه دراسه اكثر نقول

في الاصلين بقول اهل البدع في الاصلين في اصول فلما تبين لنا ما جاء به الرسول دار الامر

بين ان نتبع ما انزل الله او نتبع ما وجدنا عليه ابائنا فكان الواجب هو اتباع

الرسول صلى الله عليه وسلم وانا نكون ممن قيل فيه واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله

قالوا بنتبع ما وجدنا عليه اانا ال يقولك يا اخي فلان تغير ليش تغير والتغير هذا

نوعين في انتكاسه وفي زياده هدى وفيه زياده هدى طبعا بعض يقوله كان اشع لا الاباء

يعني يعني الشيخ الحنابله ما هم اشاعره اباء او اجداد الحنابله ليسوا اشاعره لكن منهم من تاثر بقول السالميه ولا الاشعري

نقيض الحنبلي شيخ اسرته ما لها علاقه بالاشعار مناويه يقول وقد قال الله تعالى قال ولو

جئتكم بيهدا ما وجدتم عليه ابائكم وقال تعالى وان جاهداك على ان تشرك بهما ليس لك

به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا واتبع سبيل من اناب الي فالواجب اتباع الكتاب المنزل والنبي المرسل وسبيل

من اناب الى الله فاتبع فاتبع الكتاب والسنه كال المهاجرين فاتبع الكتاب والسنه كال المهاجرين والانصار دون

ما خالف ذلك عليه من دين الاباء وغير الاباء والله يهدينا وسائر اخواننا الى الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم

من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا والله سبحانه انزل القران وهدى به الخلق واخرجهم من الظلمات

الى النور وام القران هي فاتحه الكتاب قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث

الصحيح يقول الله قسمت الصلاه بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال الحمد لله رب العالمين

قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثنى علي عبدي و فاذا قال

مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي وقال مره فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد

واياك نستعين قال الله هذه بين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير

المغضوب عليهم قال هؤلاء لعبدي ولعبدي ما سال فهذه السوره فيها ولله الحمد في الدنيا والاخره وفيها للعبد

السؤال وفيها لله العباده له وحده وللعبد الاستعانه فحق الرب حمده وعبادته وهذان حمد الرب وتوحيده يدور عليهما جميع الدين

ومساله الصفات الاختياريه هي من تمام حمده فمن لم يقر بها لم يمكنه الاقرار بان الله

محمودا البته انظر الى كيف كيف الشيخ يعظم هذه المساله ويجعلها اصل الاصور واكبر الامور وانه ما امن بالفاتحه ولا طبق

وتامل اليوم كيف تستحقر هذه المسائل وتصغر ويصير المؤمن بها وغير المؤمن بها كلهم علماء اسلام كلهم ائمه كلهم اهم شيء

المشروع الدنيوي ايه لم يمكنه الاقرار بان الله محمود البته وانه ولا انه رب العالمين فان

الحمد ضد الذم والحمد هو الاخبار المحاسن محمود مع المحبه له والذم هو الاخبار المساوئ المذموم مع البغض له وجماع

المساوئ فعل الشر كما ان جماع حاسن فعل الخير فاذا كان يفعل الخير من مشيئته

وقدرته استحق الحمد فمن لم يكن له فعل اختياري يقوم به ولا يقدر على ذلك لا يكون

خالقا ولا ربا اذا ذلك الاجر على سبحان الله وبحمده والحمد لله رب العالمين من

اولى الناس به اهل النه اما اهل البدعه فا اعتقاداتهم ربما احبطت اعمالهم بل يعني

وهذا المتحق قول الس بتكفيرهم هذا بلاء لكن لو فرضنا يعني لو فرضنا ان بعضهم يعذر

فان فان هذا بلاء كما قال ابن عمر في القدريه لو انفق احده مثل احد ذهبا ما قبل

منه فما يقال في هؤلاء و مقالتهم والله فيه من الشنا ع الشيء العظيم والله تعالى

يحمد نفسه بافعاله فيقول الحمد لله رب العالمين وقوله الحمد لله الذي خلق السماوات والحمد لله الذي انزل على عبده

الكتاب و ونحو ذلك فاذا لم يكن له فعل يقوم باختياره امتنع ذلك كله فانه من

المعلوم بصريح العقل انه اذا خلق السماوات والارض فلا بد ان يصير فلا بد من فعل ذلك يصير خالقا لها فلو

والا فلو استمر الامر على حال واحده لم يحدث فعلا لكان الامر على ما كان عليه قبل

ان يخلق وحين اذا لم يكن المخلوق موجودا فكذلك يجب الا يكون المخلوق موجودا فكذلك

يجب انلا يكون الخلق الله اعلم الخلق موجودا ان كان الحال في المستقبلي مثل ما

كان في الماضي لم يحدث من الرب فعل هو خلق السماوات والارض وقد قال الله تعالى ما

اشهدتهم خلق السماوات والارض ولا خلق انفسهم ومعلوم انهم قد شهدوا نفس المخلوق فاذا ما اشهدتهم الخلق الفعل واما المخلوق

فشهد فدل على ان الخلق الذي لم يشهدو هو تكوينه لها واحداثه لها غير المخلوق

التالي وايضا فانه قال سبحانه وتعالى خلق السماوات والارض في سته ايام فالخلق لها في سته ايام هي موجوده بعد المشيئه فالله

اختص بالمشيئه غير الموجود بعد المشيئه وكذلك قال الرحمن الرحيم فان الرحمن الرحيم هو الذي يرحم عباده بمشيئته وقدرته

فان لم يكن له رحمه ولا نفس الا الا نفس الاراده القديمه او صفه اخرى قديمه لم يكن

وصوفا بانه يرحم من يشاء ويعذب من يشاء لهذا نحن عقيدتنا انه اننا نؤمن بالرحمه

حقا وان الجهميه الاشعري والكلاب لا يؤمن بالرحمه حق فمن اولى بالرحمه من امن بها

افمن يعلم كمن لا يعلم من اولى بالرحمه يعني اليوم نحن نتناقش ونترحم على ولا

ترحمه من اولى بالرحمه اولى بالرحمه من امن بها وحدث بها الناس على حقيقتها وبشر

بها الناس اما من قنط عباد الله عز وجل من رحمته وقال لهم ليس له رحمه الا ما الا

الثواب فهذا الله المستعان انس بن مالك كان يقول من لم يؤمن ان الله ان بالحوض

فلا سقاه الله منه ولن يشرب منه طيب من لم يؤمن ان الله له وجه هل سيراه من لم يؤمن

ان الله له ساق اذا كشف الله عن ساقه سيكون مع الامه التي تسجد لا اله الا الله

قال الله قال الخلي قل سيروا في الارض قل سيروا في الارض فانظروا فانظروا كيف بدا

الخلق ثم الله ينشئ النشاه الاخرى ينشئ النشاه الاخره ان الله على كل شيء قدير

يعذب من يشاء ويرحم من يشاء واليه تقلبون فالرحمه ضد ضد التعذيب والتعذيب فعله وهو

يكون بمشيئته وكذلك الرحمه تكون بمشيئته كما قال تعالى ويرحم من يشاء والاراده القديمه اللازمه لذاته او صفه اخرى لذاته

ليست بمشيئه فلا بد ان تكون الرحم بمشيئه وان قيل ليس بمشيئته الا المخلوقات المباين لزم لا يك الا لزمه ان لا تكون

صفه للرب بل تكون مخلوقه له وهو انما يتصف بما يقوم به لا ما يتصف بالمخلوقات لو

يتصف بما يقوم بالمخلوقات كل شيء خلقه فينا صار صفته تعالى الله فلا يكون هو

الرحمن الرحيم وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لما قضى

الله الخلق كتب في كتاب فهو موضوع عنده فوق عرشه ان رحمتي تغلب غضبي وفي روايه

تسبق غضبي وما كان سابقا لما يكون بعده لم يكن الا بمشيئه الرب وقدرته ومن قال ما ثم

رحمه الا الاراده القديمه اوما يشبهها امتنع ان يكون له غضب مسبوق بها لان التسابق دليل ايش فعل اختياري احدهما يسبق

الاخر القديم والقديم احد يسبق الثاني لان ما في احد ها فان الغضب ان فسر بالاراده

فالارادة وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما وقوله ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن

السو عليهم دائره السو وغضب الله عليهم ولعنهم وعد لهم جهنم وساءت مصيرا تعال الله اعوذ بالله من غضبه وفي الحديث الذي

رواه عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول اعوذ

بكلمات الله التامات من غضبه وعقابه ومن شر عباده ومن همزات الشياطين وان يحضرون ويدل على ذلك قوله ربكم اعلم بكم ان يشء

يرحمكم وان يشء يعذبكم فعلق الرحمه بالمشيئه كما علق التعذيب المشيئه وما تعلق بالمشيئه مما يتصف به الرب فهو من

الصفات الاختياريه اليوم ترى شوف كثره استدلال الشيخ بالنصوص من اكثر الامور المبهره في سياق الشيخ حتى بعضهم يقول

كانه ما حفظ القران احد الا ابن تيميه اليوم كثير من المنتسبين للسنه يحبون ماده

الشيخ اللي ناقش فيها الماده الكلاميه ويقولون لكي نفهم كلامم علينا ان ننظر مثلا في كلام اه الكلام مع انه شارح القصه

ثم الشيخ ما اكثر ما يستدل بالنصوص لماذا لا ياخذون هذا الباب من الشيخ ما اكثر ما

يستدل بالنصوص والاثار وهذه من اعظم الامور ومن اجل الامور اللي ممكن يستفيدها الانسان في النظر في مصنفاته انه يعلمك

كيف تنزع من القران حجا على المخالفين وحقيقه هذا بابه من فرد به من دون متاخرين

ولا ينافسه في ذلك الا بعض المتقدمين طيب وكذلك كونه مالك ليوم الدين هذا التفسير لاخر شيء اللي هو ربط سوره

الفاتحه بالافعال الاختياريه يستحق الافراد منن والناشر وهذا يمكنها شوف عاد هذا الانسان اللي يتفكر من كثر ما يقرا الفاتحه كل يوم

راح ربطها بخصومه مع الجهميه وطلع بهذه المعاني الجميله والعظيم وكذلك كونه مالكا ليوم الدين يوم يدين العباد باعمالهم ان

خيرا فخير وان شرا فشر وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين يوم لا

تملك نفس لنفس شيئا والامر يومئذ لله فان فان فان الملك هو الذي يتصرف بالامر فيامر فيطاع ولهذا يقال ملك يقال

ملك لحي مطاع الامر ولا يقال في الجمادات لصاحبها مل ملك انما يقال مالك يقال يعسوب

النحل ملك النحل لانه يامر فيطاع والمالك هو القادر على التصرف في المملوك واذا كان

الملك هو الامر الناهي المطاع فان كان يامر وينهى بمن شيء كان امره ونهيه من

الصفات الاختياريه وبهذا اخبر القران قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود احلت لكم بهيمه الانعام الا ما

يتلى عليكم غير محل الصيد وانتم حرم ان الله يحكم ما يريد واذا وان كان لا يامر

لا يامر وينهى بمشيئته بل امره لازم له حاصل بغير مشيئته ولا قدرته لم يكن هذا مالكا

ايضا بل هذا الى ان يكون مملوكا اقرب فان الله خلق الانسان وج له صفات تلزمه كاللون

والطول والعرض والحياه ونحو ذلك مما يحصل لذاته بغير اختياره فكان باعتباره ذلك مملوكا مخلوقا للرب فقط وانما يكون ملكا

اذا كان يامر وينهى فيطاع وان كان خالقا لفعله ولكل شيء وهذا ايضا يذكرني بالذين

يثبتون حقا للمخلوق ولا يثبتون حقا للخالق فعندهم انه ما في حق للخالق الحق في ان تثبت له الصفات وتثبت له كذا وان

وان تعبده وحده فقط حقوق الخلق فهذا الله عز وجل ما هذا ما هو ملك ما في ملك الا وه

حقوق ويامر وينهى حتى الرحمه الرحمه لما تكون بمشيئه حتى المغفره لما يكون يستطيع قادر على التعذيب

فيغفر او يعفو ولكن المقصود انه لا يكون ملكا الا من يامر وينهى بمشيئته وقدرته ها

وهذا خلاف قول الربوبيه الذين يقولون الله خلق الخلق وتركهم فمن نفى الصفات الاختياريه وقال ان

ليس للرب امر ونهي يقوم به بمشيئته بل من قال انه لازم له بغير مشيئته او قال انه

مخلوق له فكلاهما يلزمه انه لا يكون ملكا واذا لم يمكنه ان يتصرف بمشيئته لم

يكن مالك فمن قال انه لا يقوم به فعل اختياري لم يكن عنده في الحقيقه مالكا

لشيء واذا اعتبرت سائر القران وجدت انه من لم يقرب الصفات الاختياريه لم يقم بحقيقه

الايمان ولا القران شوف من لم يقر شوف هذا من لم يقر بالصفات الاختياريه لم يقم

بحقيقه الايمان ولا القران اليوم كيف تصور مقاله هذا زلات بل بعضهم يقيس هؤلاء الواقعين في هذا

على ابن تيميه يقوللك يا اخي اسقطنا هذا الذي لا يثبت الصفات اختياريه سنسقط ابن

تيميه يعني ترى هذا الكلام سب لابن تيميه نفسه يعني ابن تيميه يقوللك انا ما قلت

بحقيقه الامان القران وعلى اساس ان هؤلا على مذهب شيخ الاسلام حقيقه السلفيه المعاصره دمرت دمارا فظيعا يعني الصدر

منهم اقوال لا يقولها عاقل يعني والمشكله ان رسون بمن بالرجل رسون بالرجل وهم ينقضون عليه ويكتبون الحواشي

عليه هو يذم قوما ويقول هؤلاء واحد اثلا بعدين هم يج ذول الناس يقيسون عليه وترى

هم نفس الشي يعني هذا النقض على شيخ الاسلام وا الشيخ اسم الطعن فيه ابلغ

الطعن والله هذا طعن قريب من طعن الجهميه فيه مثل ما الان المعطل يزعم انه ينزه

الله وهو ماذا يفعل وصفاته يطعن فيه هم ترى نفس الشيء في التعاطي مع العلماء يلا

نحن نحترم العلماء طيب تحترم العلماء تاتي الى عقيدتهم وتقول من اعتقدها ومن لم يعتقدها شيء واحد هذا هو الى الطعن في

العلماء اقرب وقوله اياك نعبد واياك نستعين فيه اخلاص العباده لله وهذا من لم يقن بحقيقه

الايمان القران يقال عنه امام ناتم به قله ائمه في اخلاص وال العباده لله والاستعانه

وان المؤمن المنين لا يعبدون الا الله ولا يستعينون الا بالله فمن دعا غير الله من

المخلوقين او استعان بهم من اهل القبور او غيرهم لم يحقق قوله اياك نعبد واياك

نستعين ولا يحقق ذلك الا من فرق بين الزياره الشرعي والزياره البدعيه فان الزياره الشرعيه طبعا هو عرض الى مساله

الزياره يبدو لانهم راجعو فيها فان الزياره الشرعيه عباده لله وطاعه لرسوله وتوحيد لله واحسان الى عباده وعمل صالح من

الزائر وتاب عليه والزياره البد دعيه شرك بالخلق وظلم للمخلوقات وظلم للنفس هو لا يعني ان الشيخ ان مجرد شد

الرحه شرك ممكن اللي الناس اللي ياخذون اقتطاعات لا لكن غالب غالب فعلا في زمانه

اللي يشدون الرحال يبدون القبور فصاحب الزياره الشرعيه هو الذي يحقق قوله اياك نعبد واياك نستعين الا ترى

ان اثنين لو شهدوا جنازه فقام احدهم يدعو للميت ويقول اللهم اغفر له وارحمه وعافه

واعفو عنه واكرم نزله مدخله واغسله بماء وثلج وبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما نقى الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا

خيرا من داره وجيرانا خيرا من جيرانه واهلا خيرا من اهله واعذه من عذاب النار

وعذاب القبر وافسح له في قبره ونور له فيه ونحو ذلك من الدعاء وقام الاخر وقال يا

سيدي اشكو لك ديوني واعدائي وذنوبي وانا مستغيث بك اجرني اغثني ونحو ذلك لكان الاول عابدا لله ومحسنا الى خلقه محسنا

الى نفسه بعباده الله ونفع عباده وهذا الثاني مشركا بالله مؤذيا ظالما معتديا على هذا الميت

ظالما لنفسه ف فهذا بعض ما بين البدعيه والشرعيه من الفرق والمقصود ان صاحب الزياره

الشرعيه اذا قال اياك نعبد واياك نستعين كان صادقا لانه لم يعبد الا الله ولم

يستعين الا بالله واما صاحب الزياره البدعيه فانه عبد غير الله واستعان به وايضا من نفى الافعال الاختياريه قال بخلق

الاسماء ف فهو يدعو مخلوقا ويدعو غير الله اظن هذ ما ادري فات الشيخ الظاهر

نعم فهذا بعض ما يبين ان الفاتحه ام القران اشتملت على بيان المسالتين المتنازعه فيهما مساله الصفات الاختياريه

ومساله الفرق بين الزياره الشرعيه والزياره البدعيه والله هو المسؤول ان يهدينا وسائر اخواننا الى صراط المستقيم

صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحس اولئك رفيقا ها هذه كانه هذا الحاق الحقه الشيخ

بعد ما انتهى قال وما يوضح ذلك ان النبي النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قال

العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال اثنى علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين

قال مجدني عبدي فذكر الحمد والثناء والمجد ثم قال بعد ذلك اياك يقول اياك نعبد واياك

نستعين الى اخرها هذا في اول القراءه في قيام الصلاه ثم في اخر القيام بعد الركوع

يقول ربنا ولك الحمد مل السماوات وم الارض الى قوله اهل الثناء والمجد احق ما قال

العبد ما وكلنا لك عبد ولا مانع لما اعطيت ولا معطين لما منعت ولا ينفع ذ الجد منك

الجد وقوله حق ما قال العبد خبر محذوف خبر مبتداه محذوف عفوا خبر مبتدا محذوف اي هذا

الكلام احق ما قال العبد فتبين ان حمد الله والثنا عليه وتمجيده احق ما قال

العبد وفي ضمنه توحيده لانه قال ولك الحمد اي لك لا لغيرك وقوله وقوله في

اخره لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت هذا يقتضي انفراده بالعطاء والمنع فلا

يستعان الا به ولا يطلب الا منه ثم قال ولا ينفع ذا الجد منك الجد فبين ان الله

ان الانسان وان اعطيه الملك والغنى والرئاسه فهذا لا ينجيه لا ينجيه منك انما ينجيه الايمان والتقوى وهذا تحقيقه قوله

اياك نعبد واياك نستعين وكان هذا الذكر في اخر القيامه مناسبا للذكر في اول القيام

وقوله حق ما قال العبد يقتضي ان يكون حمد الله احق الاقوال بان يقوله العبد وما كان

احق الاقوال كان افضلها واجبها الانسان الحقيقه هذه الفتوحات اللي كان يفتح الله عز وجل بها على الشيخ والله يعني ما يصرون

انه كتب كتاب تفسير حقيقه لانه له في من المعاني في القران شيء عظيم جدا تجده

مفرقا في مؤلفاته وافضل من عامه التفاسير حقيقه لان التفاسير ت المفسرين يعيدك من سبقه من سبق سبقه ثم يضيف اضافه يسيره

واما الشيخ سبحان الله ما يكاد يتكلم على شيء الا وياتي بمعان جديده يقول ولهذا

افترض الله على عباده في كل صلاه ان يفتحوها بقولهم الحمد لله رب العالمين وامرهم ان يفتتح كل خطبه بالحمد لله

فامرهم ان يكون الحمد لله مقدما على كل كلام كان خطابا للخالق او خطابا للمخلوق

ولهذا يقدم النبي صلى الله عليه وسلم الحمد امام الشفاعه يوم القيامه ولهذا امرنا بتقديم الثناء على الله في التشهد

قبل الدعاء وقال النبي صلى الله عليه وسلم كل امر لا يبدا فيه بالحمد لله بالحمد لله

فهو اجذم وايضا موضوع خطبه الحاجه ما ذكر الشيخ واول من يدعى الى الجنه الحمادون الذين يحمدون الله في

السراء والضراء وقوله الرحمن الرحيم جعله ثناء وقوله مالك يوم الدين جعله تمجيدا وقوله الحمد لله رب العالمين حمد مطلق فان

الحمد اسم جنس والجنس له كميه وكيفيه فالث اناء كميته وتكبيره وتعظيمه كيفيته المنفصله والمجد هو السعه والعلو فهو

سبحانه فهو فهو تعظيم كيفيته وقدره وكميته المتصله وذلك ان الله وذلك ان هذا وصف له

بالملك والملك يتضمن القدره وفعل ما يشاء ها وسلطانه القديم والرحمن الرحيم وصف بالرحمه المتضمنه لا حسانه الى العباد

بمشيئته وقدرته والخير يحصل بالقدره والاراده التي ضمن الرحمه فاذا كان قديرا مريدا للاحسان حصل كل خير وانما يقع النقص

لعدم القدره او لعدم اراده الخير فالرحمن الرحيم الملك قد اتصف بغايه اراده الاحسان وغايه القدره وذلك يحصل به كل خير خير

الدنيا والاخره وايضا الناس يتوجهون الى المخلوقات ظنا انها ترحمهم والله عز وجل ارحم بهم من

هؤلاء وقوله مالك يوم الدين مع انه ملك الدنيا لان يوم الدين لا يدعى فيه لا يدعي

فيه احد منا منازعه وهو اليوم الاعظم فم الدنيا في الاخره الا كما يضع احدكم اصبعه

في اليم فيرجع فليرجع بماما فلينظر بما يرجع هذه من مواعض بعض السلف يكرمنا بالدنيا في كتاب الزهد والدين والدين

عاقبه افعال العباد قد يدل بطريق التنبيه او بطريق العموم عند بعضهم على ملك الدنيا

فيكون له الحمد والملك كما قال تعالى له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير وذلك

يقتضي انه قادر على ان يرحم ورحمته واحسانه وصف له يحصله مشيته من الصفات الاختياريه هو صفات الجمال مرتبطه بصفات

الجلال فهو يرحمك مع قدرته عليك فالرحمن الرحيم مالك يوم الدين مالك يوم الدين يعني هو قادر على ان لا يرحم

ولكنه يرحم وفي الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلم اصحابه الاستخاره في

الامور كلها كما يعلمهم السوره من القران يقول اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضه ثم ليقول اللهم اني

استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسالك من فضلك فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام

الغيوب اللهم انك ان كنت تعلم ان هذا الامر ويسميه باسمه خيرا لي و في ديني

ودنياي ومعاشي وعاقبه امري فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه وان كنت تعلم ان

هذا الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبه امري فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي

الخير حيث كان فساله بعلمه وقدرته وفضله وفضله يحصل برحمته هذه الصفات جماع الصفات الكمال لكن العلم له عموم التعلق

يتعلق بالخالق والمخلوق والموجود والمعدوم واما القدره فانها تتعلق بالممكن وهم ماذا فعلوا جعلوا الممكن مستحيلا فعجزوا رب

العالمين والاراده انما تتعلق بالموجود المخلوق والرحمه اخص منها فانها تتعلق بالمخلوق وكذلك الملك انما يكون ملكا على

المخلوق فالفات الحه اشتملت على الكمال في الاراده وهو الرحمه وعلى الكمال في القدره وهو مالك يوم الدين وهذا انما يتم بالصفات

الاختياريه والله اعلم هذا اخر رساله الشيخ وقد اتممنا هذه الساعه الرابعه ونسال الله عز وجل لنا ولكم

الثواب يعني المستضيف لا يحرم الاجر والحمد لله هذا وصل الهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم