الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ٢٩٧ ] عقيدة ابن بطة الحنبلي [ ١ ] الإبانة الصغرى

تفتش الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا مجلس جديد من الجامع في عقائد ورسائل السنه والاثر ومع عقيده بن بطه العكبري

رحمه الله تعالى الحنبلي وهي الابان الصغرى والتي قد شرحناها قبل 15 سنه 15 سنه اي

قبل 15 عاما وهذا هذا هو الشرح الثاني ان شاء الله تبارك وتعالى الذي معنا في

هذا المجموع وقبل الشروع نتكلم عن المصنف قليلا الذي هو عبيد الله بن محمد بن محمد بن حمدان بن

بطه وكان راس الحنابله وسبحان الله كل امارات الولايه فيه فقد كان مشهورا بالعباده وكان مستجاب الدعوه

وكان عابدا زاهدا معروفا في ذلك وقد ذكر ابن الجوزي في كتابه در الضيم عن صوم يوم

الغيم رؤيا لبعض الناس انه راى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام عليه الصلاه والسلام

فقال له عليك باعتقاد بن بطه عليك بن بطه وابن جوزي هو نفسه ما كان على اعتقاد من

بطه لكنه اورد هذا و رحمه الله من نظر في كتابه الابانه الكبرى له ابانتان ابانه صغرى

ملخصه كهذه وله ابانه كبرى عظيمه جليله يجد انه على اطلاع وافن بعامه كتب السنه

فتراه يروي من طريق الخلال في سنه ويروي من طريق الاجري ويروي من طريق عبد الله ويروي من طريق ابي

حاتم الرازي في كتاب لابي حاتم في السنه لعله مفقود باسناد متكرر ويروي من طريق ابن ابي عاصم

وهو شيخته ابنه ابنه ابن ابي عاصم صاحب السنه وقد تكلم فيه بجانب الحديث حمل عليه الخطيب البغدادي حملا شديدا

وذب عنه ابن جوثي وذب عنه المعلم في التنكيد ويبدو انه كان له اوهام على سعه روايته ولكن من ينظر في كتابه

ومؤلفاته يرى انه غالبا يروي كتب و عاده يروي الامور المتواتره المشهوره وله مؤلفات عده

وايضا له وايضا ا مثلا كتاب معجم الصحابه للبغوي الموجود عندنا روايته المشهوره من طريق من

بطه وان كانوا تكلموا في سماع بطا منه الا ان اسانيد الكتب امرها واسع نعم

وله رحمه الله تصلب في السنه وابانته من من انفس الكتب حقيقه لانه كان يسرد الايات يسرد الايات

والاحاديث والاثار ويسند الاخبار ويتوسع وحققت في عده رسائل متفرقه ثم بعد ذلك جمعها المحقق

الشيخ عادل حمدان ايضا حقق الابانه الكبرى وهذه الصغرى فقد حققه بتحقيق خاص وجعلها ضمن هذا ضمن هذا المجموع والابانه الصغرى

اسمها الشرح والابانه عن اصول الديانه وله كتاب في ابطال الحيل مطبوع ايضا نعم بسم الله الرحمن الرحيم ربي ربي يسر واع

ولك حمده قال الشيخ الامام ابو عبد الله عبيد الله بن محمد بن محمد بن حمدان بن بطه العكبري

العكبري عفوا رحمه الله الحمد لله الذي اثب علينا نعمه وظاهر لدينا مننه وجعل من اجلها قدرا واعظمها خطرا

ان هدانا لمعرفته والاقرار بربويته وجعلنا من اتباع دين الحق واشياء ذله الصدق وهذا من اعظم مشاهده النعمه فانت في دعاء

سيد الاستغفار تقول ابوء لك بنعمتك علي وابوء ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي والنعمه

الناس ان تذكروها خطر على بالهم البصر السمع المال الولد الام الامان وغيرها من النعم غير ان اعظم النعم عمل

هدايه لهذا انت اكثر دعاء انت مامور شرعا ان تدعو الله عز وجل به اهدنا الصراط

المستقيم اهدنا الصراط المستقيم ولهذا رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا ومحمدا رسولا تقول عن عند كل اذان

ويقول ابراهيم الحربي لولا هذا النبي لكنا مجوسا والصحابه كانوا يشاهدون المنه فيقولون والله لولا الله ما اهتدينا

ولا صدقنا وما صلينا والله عز وجل لما ذكر الصحابه ايمانهم احال الامر الى نفسه فقال سبحانه ولكن

الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم فالمنه لله تبارك وتعالى في هذا والله عز وجل يقول لي ان شكرتم لا

يزيدنكم فالمصنف يحمد الله عز وجل على هذه النعمه والمنه طالبا المزيد من الهدايه لانه سيخوض في امور نزاعيه خلافيه تخالف

فيها اهل القبله وانقسموا بين فرقه ناجيه وفرق هالكه ضاله مبتدعه فلذلك حمد الله عز وجل على ما من به من

الهدايه ويساله المزيد من فضله فمجرد الحمد متضمن لسؤال المزيد من الفضل لان حمد النعمه

من عوامل شكرها من عوامل زيادتها لان الحمد والشكر تاذر الله عز وجل لمن حمد وشكر ان يزيده

سبحانه لهذا انت حين تقوم من الركوع تقول ربنا ولك الحمد ثم تسجد السجود فيه السؤال

فانت اولا تحمد الله على النعمه ثم تسجد وتسال وفي الفاتحه تحمد الله على النعمه

ثم بعد ذلك تسال تقول اهدنا الصراط المستقيم يقول فله فله الحمد نحمده ونثني عليه بما

اصطنع عندنا ان هدانا للاسلام وعلمناه ووفقنا للسنه والهمناها يقول بعض السلف لا ادري اي النعمتين افضل

عليه ابو العاليه يقول ان جعلني مسلما ام ان لم يجعلني حروريا فنعمه السنه اعظم نعمه بعد نعمه الاسلام

نعم وعلمنا ما لم نكن نعلم وكان فضل الله علينا كبيرا وصلى الله على محمد نبيه المرتضى ورسوله

المصطفى ارسله لاقامه حجته رسل مبشرين ومنذين الا يكون للناس على الله حجه بعد الرسل

فالناس بعد النبي صلى الله عليه وسلم ليسوا كالناس قبلهم فان فانه وان كانوا قبله نظر الله اليه

فمقتهم عربهم وعجبهم الا بقاء من اهل الكتاب فان بعده امر المخالفه اعظم واعظم فان الله عز وجل لكمال رحمته لا احد احب

اليه العذر من الله ولاجل ذلك بعث الرسل مبشرين ومنذرين لكمال رحمته وكمال حكمته وكمال علمه

جاءت الرساله على اتم واحسن ما والعلماء ورثه الانبياء فهم ايضا يقيمون الحجاب واثبات وحدانيته والدعاء اليه بالحكمه

والموعظه الحسنه لا اله الا الله والحمد لله على الشرائع الظاهره والسنن الذاكيه والاخلاق الفاضله

وسلم تسليما حمد الله عز وجل على شرائع الاسلام الظاهره من صيام وزكاه وحج والسنن ذاك

عموم السنن المرويه والاخلاق الفاضله الاداب وهذا لا يخطر للناس ان يحمدوا الله عليها ويقول عمر يروى عن عمر يقول لقد علمت متى

يهلك الناس اذا نشا في الاسلام من لا يعرف الجاهليه اليوم الكثير من الناس اذا نظروا في احوال

الكفار نظروا اليها نظره اعجاب ومن عرف فضل الاسلام واهله وما فيه من خير والله

لا ينظر لاحوال الكفار الا ويقول الحمد لله على كل شيء اذ ان اذ ان الناس بلا وحي كالانعام بل

اضل سبيلا ولا حول ولا قوه الا بالله يقول ونستوفق الله لصواب القول والعمل يعني نطلبه التوفيق فقلنا لكم هذا هو

المسلك المستبين في النصوص انك تحمد الله على نعمته ثم تساله كما في سوره الفاتحه

ونسال اسال الله ان يجعل غرضنا فيما نتكلفه من ذلك بابتغاء وجهه ونحسب المصنف نرجو له ونحسبه والله حسبه

انه كان مخلصا فهذه كتبه تقرا ا الف عام تبين السنه وايثار رضاه ومحبته ليكون

سعينا عنده مشكورا وثوابنا لديه موفورا وهذا فقه الفقيه ان المراه اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا

من ثلاث قال علم ينتفع به ولذلك يصنف العلماء ويعنون بذلك ها لان مثل هذا يكون رصيدا

لهم عند الله تبارك وتعالى وافضل ما يصنف فيه افضل العمل قال سئل النبي صلى الله عليه

وسلم اي العمل افضل قال ايمان بالله افضل العباده الراي الحسن اثر مجاهد نعم قال الشيخ ونحن الان ذاكرون شرح السنه

ووصفها السنه يعني ما يقابل بدعه وما هي في نفسها وما الذي اذا تمسك به العبد ودان

الله به سمي بها واستحق الدخول في جمله اهلها اذا السنه مثل العداله وصف ثبوتي

والاسلام كذلك هي اوصاف ثبوتيه لا تتحقق بالدعوه يعني لا يقول الانسان انا مسلم فقط ثم لا

يقيم اركان الاسلام فنشهد له بذلك ولا يقول المر انا سني فقط او يقول انا عدل

وليست هي اوصاف وليست هي اوصاف سلبيه بمعنى انه ان لم يفعل كذا ان لم يفعل كذا

فهو سني لا لا ان يفعل شيئا كذلك العداله فمثلا لا يقال العدل الذي لا يسرق ولا

يزني ولا كذا بل يقال العدل ايضا الذي يصلي الذي يصوم الذي يزكي الذي كذا الذي

كذا كذلك السنه ينبغي للانسان ان يكون على اعتقادات راسخه فيها لا ان يكتفى بانه

والله ما وافق الاشاعره في كل شيء خلاص يكفي في يكفي انه ما وافق اهل السنه

في كل شيء وما ان خالف ومن خالفه او شيئا منهم هذا نفي وذكر شيئا نكره هذا في سياق نفي تفيد

العموم اذا من خالف في مساله من المسائل الكبار لا يعد سنيه ما حد يجي لا لا ناتي ونقول والله فلان

سني لانه خالف الاشاعره في المساله الفلانيه ووافقهم في 10 و2 و3 لا يقال السني 40% 50% لا

يقول دخل في جمله ما عبناه وذكرناه وحذرنا منه من اهل البدع والزيق مما اجمع على

شرحنا له اهل الاسلام وسائر الامه مذ بعث الله نبيه صلى الله عليه وسلم الى وقتنا

هذا فاول ما نبدا بذكره من ذلك ذكر ما افترض الله على عباده وبعث به رسوله وانزل

فيه كتابه وهو الايمان بالله ومعناه التصديق بما قاله وامر به هذا اول ركن من اركان الايمان الذين

يؤمنون بالغيب هذا الركن اليوم بعض الناس اخرجه من مسمى الايمان في زماننا اخرج صاروا يقولون هذا جدل بيزنطي هذه مسائل

نخبويه لا نبحث في قضايا الصفات علينا ان نخرج العوام منها علينا علينا وهو كله

ايمان بالنصوص ليس مهما المهم اهم شيء المقاصد ليس مهما ان تؤمن ان الله ينزل او

لا ينزل المهم ان تؤمن ان الله المهم ان تدعو الله تبارك وتعالى او تقوم

الليل او غير ذلك هذا غلط الايمان بالغيب هذا اساسي واصل ثم ما يترتب عليه من عمل هذا ايضا مهم هذا

ركن هذا ركن وافترضه ونهى عنه لهذا مثلا لو ان انسانا زكى وجحد وجوب الزكاه قال انا اراها

مستحبه وزكى واعطى الفقراء وضاعف زكاته عشر مرات هذا ما حكمه عندنا كافر لان جحد وجوه طيب هو فعل ادى المراد لابد

ان يؤمن لان هذا ايش؟ هذا دين هذه ليست فلسفه هؤلاء لانهم نظروا للدين على انه فلسفه

اصلاحيه الفلسفه الاصلاحيه المطلوب منها الاثر الاثر مباشر الان مثلا القوانين ما الذي تريده منك؟

تريد منك الالتزام اقتنعت باطنيا لم تقتنع ليس مهما هذا لا تاتيك مخالفه مثلا لانك لست مقتنعا بان السرعه ا في هذا

المكان 80 تاتيك مخالفه اذا تجاوزت السرعه لا احد يكلمك عن اقتناعك ولا احد يحفل

بذلك ولا عن ايمانك لكن حين يكون التعامل مع الله عز وجل اما الدين امره مختلف

الدين لابد ان تؤمن لابد ان تقر لابد ان تصدق صدقا وعدلا لابد ان تصدق وتؤمن هذا عدل

وتعمل به من كل ما جاءت به الرسل من عنده ونزلت فيه الكتب وبذلك ارسل المرسلين فقال عز وجل وما

ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون نعم او راسها طبعا عباده الله وحده توحيده

هذا الذي اجتمعت عليه الرسل وهذا لا يجوز تجاهله بحجه انه انتشر في العامه او بحجه اعذار

ا وان هناك قضيه مهمه قضيه فلسطينيه او غيرها وغيرها هذه اساس دعوه الرسل ما قام سوق الجهاد ما نزل ما نزل جبريل من

السماء على النبي صلى الله عليه وسلم الا ان ليعبد الله ما ياتي انسان يشرك الليل والنهار ونجعله

في امه محمد صلى الله عليه وسلم لسنا في حمله انتخابيه وليس هو حساب في مواقع التواصل يهتم بعدد

المتابعين حتى يحصل اعلانات كثيره نحن في دين نحن في دين هذا الدين نريد ان نخرج

العباد من عباده العباد لعباده رب العباد نريد ان ناخذ الناس من نار من طريق النار

الى طريق الجنه هذا عملنا هذا عمل كل داعيه هكذا يكون الانسان وارث نبيا اما السياسي

اما الانسان الذي يتخذ الدين تكاه لتحقيق اهداف شخصيه فهذا سيلتف الف التفافه على هذه العناوين العظيمه

لانه سيخاف من سخط الناس ومن افتراقهم عليه قال والتصديق بذلك قول باللسان وتصديق بالجنان وعمل بالاركان يزيده كثره العمل

والقول بالاحسان وينقصه العصيان وله اول وبدايه ثم ارتقاما وزياده بلا نهايه هذه المساله التي خالف فيها المرجئه

والمرج مبتدعه بكل طوائفهم فلهذا ابن بطه في الابانه لما اورد اثر ايوب في الابانه

الكبرى لما اورد اثر ايوب انه قال لرجل مبتدئ قوموا لا يعدنا بجربه هو قال هكذا قال لرجل مبتدع هذا ابو حنيفه

الاثر في ابي حنيفه وكان مرجع لا يرى زياده الايمان ونقصانه ويرى خروج العمل مسمى الايمان

هذه خالف فيها اهل الارجاء فهو قول باللسان من قال لا اله الا الله دخل الجنه وكذا هذا عاد اتفق معان المرج

ان القول باللسان من الايمان وشرط لصحه ايمانك ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم اصر على ابي طالب اعظم الاصرار ان يشهد

الشهاده حتى ينجو عند الله تبارك وتعالى فهذا اتفقنا نحن ومرجيه الفقههاء عليه وتصديق بالجنا وهذا ايضا ما تناسا فيه

قال لا اله الا الله خالص من قلبه شرطان وجداان لا اله الا الله وخالص من قلبه

وعمل بالاركان هذا الذي نازعت به فيه المرجئه وقالوا ان العمل ليس داخلا في مسمى الايمان ما كان الله ليضيع ايمانكم

قاص صلاتكم الايمان بضع شعبه اعلاها شهاده ان لا اله الا الله وادناها اماره الاذى عن الطريق

هذا عمل ولما سئل بعض السلف عن المرجع قال هؤلاء الذين يزعمون ان طوافنا بالبيت هذا ليس

ايمان وايضا في الترك لا يثني الزاني حين يثني وهو مؤمن نعم قال يفيده كثره العمل والقول بالاحسان

وينقصه العصيان يزيده كثره العمل والقول بالاحسان وذلك العمل المسمى الامام خصه المعصيه ما رايت

من ناقصات عقل ودين ثم ذكر من نقصهن ترك الصلاه فعلم ان الانسان كل ما صلى واكثر

كان اعظم ايمانا واكثر زياده في ايمانه يقول وله اول ببدايه ثم ارتقاء وزياده بلا

نهايه لا نهايه للامام نص على اسحاق لا نهايه في الزياده ويدل انه لا نهايه قول ابراهيم ولكن

ليطمئن قلبي فسر جماعه من السلف يزداد ايمان هذا نبي الايمان لا نهايه لزيادته لا نهايه يزيد الى ما لا نهايه

قال الله عز وجل الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا

وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل وقال ويزداد الذين امنوا ايمانا وبعض المرجعه يقر بالزياده والنقصان ولكن على اي اساس

على اساس التفكر مو ليس على اساس العمل ليس على اساس العمل وترى وتراهم دائما الان مرجع في زماننا

والمرج الذين في زماننا كثر اشعري يخرجون حتى القول المسمى الايمان ويقول شرط لاجراء الاحكام الدنيويه ترى الذين في

زمانه يقولون فلان ولي وليك الان يعني البدوي هذا يطوفون بقبره هو اصلا عقيدتهم انه ايمانهم ايمان البدوي

نفس الشيء واحد لكن كلهم واهله في اصله سواء كما يقول الطحاوي وان كل مؤمن ولي لله في عقيده الطحاوي ما

في فرق كلنا اولياء لله تبارك وتعالى لان ايماننا واحد لكن هم يخالفون هذا ضروره

فيقولون فلان ولي ليه ولي تقول له لما صار وليا كثير منهم ماذا يحكي لك يقول لك والله

فلان يصلي فلان يذهب فلان كذا فلان كذا كان عابدا كان كذا فهم في سياقه هذا في

حديثه هذا ادخل العمل في مسمى الايمان بحيث لا يشعر واثبت له رتبه في الايمان

عليه بحيث لا يشعر لكن حين ياتي يدرس عقيده يقول لك لا الايمان القلبي لا يزيد

ولا ينقص وهو يكابر لهذا مثلا يقولون هذا حديث متواتر وهذا حديث احاد هذا يفيد الظن هذا يفيد اليقين

هم يقرون ان الحقائق القلبيه تتفاضل ولهذا ما كان في قلبهم مثقال ذره من ايمان

اخرجوا ما كان في قلب قذر من ايمان وقال تعالى وتبارك وتعالى ليزدادوا ايمانا مع

ايمانهم وقال معاذ بن جبل لرجل اجلس بنا نؤمن ساعه يعني نزداد ايمانا يعني يعني

نذكر الله فنزداد ايمانا نذكر الله فنزداد ايمانا وكل شيء يزيد فهو ينقص واليوم الناس يقول كالسبيل لتحصيل اليقين

ركزوا في هذا ايش السبيل تحصيل اليقين هذا الناس اللي نقش الملاحده وزنادقه انجيب شبهات وجاوب

عليها هذا اليقين هكذا يحصل اليقين زياده الايمان لا اليقين ياتي بالعمل الصالح الصبر واليقين تنال الامامه والدين فجعلنا

منهم امه يهدون بامر لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون فالانسان لكي يحافظ على يقينه وعلى ايمانه

ما هو فقط يقرا هذه هذه نظره المتكلم المتكلم يفهم ان الانسان مجرد معارف وانه لا توفيق لله عز وجل في القلب ولا

اثر للقلب واتقوا الله ويعلمكم الله طيب حتى الهدايه لنقض الاباطيل كيف تاتي الهدايه لنقض

الاباطل تاتي بالنظر بعباده الله تبارك وتعالى ابن تيميه لما كان يستغلق عليه الامر يسوي يروح يصلي يروح يدعو الله عز

وجل ال اليوم كثير من الناس تاثر بالعقليه بعقليه المتكلمين والفلاسفه ان المساله لا علاقه لها بتقوى الله تبارك

وتعالى ولا علاقه لها بكثره ذكر حتى قد يسخر منك كيف يعني يعني واحد يقعد يصلي

ويذكر الله ويتصدق يزيد ايمانه ويصير عنده يقين وتصير شبهات ما تاثر فيه وصير ايه

نعم لا مو اي نعم صحيح ويصير طير يفهم العلم وتفتح عليه المستغلقات وكذا هكذا الامر اي هكذا الامر هذا تدل عليه

النصوص هذه عقيدتنا لا مو صحيح لا انا اروح اقرا عنك لهذا ابتلوا بالشك يغلب

عليهم انهم يبتلون بالشك والوثواس لان هذا فرع عن ارجائه يقول وكل شيء يزيد فهو ينقص

ورد انه ما رايتم الناقصات وبعض ائمه السلف كان يقول يتفاضل ولم يتكلم بالنقصان مروي عن مالك وصح عن مالك القول بالنقصان

عن مالك بن انس رحمه الله ايضا صح عن ذلك عنه ذلك بعض الناس يقولون ينفي النقص لا ما ينفي

او يتوقف في اللفظه فحس ثم الاستثناء في الايمان وهو ان يقول الرجل انا مؤمن ان شاء الله

هذا لان الايمان يتفاضل فانت تقول انا مؤمن ان شاء الله يعني ما اتيت به كافه كاملا اما ذا الايمان شيء

واحد ان جئت به والا فلا يصير تشكك بهذا الجزء كالتشكك بعموم الايمان فتصير انت

كانك متردد لست مستيقن فالمجئ لما اعتبروا الايمان كله شيئا واحدا صاروا يستنكرون ان تقول انا مؤمن ان شاء الله اما نحن اهل

السنه نرى الايمان اجزاء فتقول جماعه من السلف قال استثناء يقع على العمل القول جئنا به جئنا اشهد ان لا اله

الا الله واشهد ان محمدا رسول الله لكن الاعمال ما ندري قبلها الله لم تقبل

لا ندري ولهذا يقول المبارك المرجع يقولون حسناتنا عند الله مقبوله حسناتنا عند الله مقبوله

وما استدل به على الاستثناء في الايمان ان النبي صلى الله عليه وسلم نفى اسم الايمان

عن مسلم او تردد فيه فقال فقال له لما سعد بن ابي وقاص هو حديث الزهريين حديث هذا ا

كل يروونه من بني زهره يروي ابراهيم بن سعد الزهري عن الزهري نفسه عن عامر بن سعد بن ابي وقاص الزهري

عن سعد بن ابي وقاص الزهري فالخاري شاف شيخ له زهري وروى عنه الحديث فصار مسلسلا

بالزهريين شيخ البخاري محمد بن عزيز الثاني ان سعد بن وقاص كان يرى النبي صلى

الله عليه وسلم يعطي الناس وفي واحد يراه افضل من اللي النبي صلى الله عليه

وسلم كان يعطيهم ايه فجاء للنبي صلى الله عليه وسلم وقال له لما لا تعطي فلان وهو مؤمن

وسعد بن قدم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اول مره ما سهم في الاسلام ولقد

رايتني وانا ثلث الاسلام فهو له ادلال على النبي صلى الله عليه وسلم فالنبي صلى الله عليه وسلم سكت

يقول فسكت عرفت انه كره سؤالي فتادب خلاص ثم بعد ذلك راح يعطي الناس وما يعطي هذا

اللي هو سعد يراه يعني احسن من الناس الثاني هذا فقال لما لا تعطيه فلان وهو مؤمن فقال له

النبي صلى الله عليه وسلم او مسلم يعني قول لا تقول مؤمن يعني هذا مؤمن درجه اعلى

ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم اني لاعطي اقواما واترك اقواما اكلهم لايمانه يعني هذا لانه قوي الايمان انا اكله لا

اعطيه اما الاخرون فاتالفهم اما هذا فاكله لايمانه فهذا من ادله اهل السنه والمرج اول ما

يدخلون على الناس في مساله الاستثناء فلال السنه اجب عليها اذا سالك هل مؤمن انت

مؤمن تقول انا مؤمن ان شاء الله او تقول انا مؤمن بالله ملائكته وكتبه رسله المروي

عن الجماعه من التابعين يقول كذا كان يقول عبد الله بن مسعود صح عن ابن مسعود القول الاسلام في الايمان و

والروايه عنه في ترك ذلك باطله وهذه عن ابن مسعود هذه قصه ارجاء الفقه لما ظهر اين

في الكوفه اشهر مرجئه اتى الفقهاء منه حماد بن ابي سليمان شيخ ابي حنيفه وابو حنيفه تلميذه

ابو حنيفه اسناد الفقه اين كيف يكون يقول ابو حنيفه اخذ عن حماد بن ابي سليمان

وحماد بن ابي سليمان اخذ عن ابراهيم عن ابراهيم النخعي وابراهيم اخذ عن اصحاب مسعود واحيانا يسمون علقمه بالذات بعينهم

يقول اخذ عن علقمه وعلقمه اخذ عن عبد الله بن مسعود هذا اسناد ابي حنيفه في الفقه

في العقيده خالف عبد الله بن مسعود وكان لا يستثني في الامام ولهذا اهل الحديث

يذكرون هذا ويكررونه وحتى انبه عليه حتى المتاخرين مثلا في الازمه المتاخره الحنفيه اشتدوا جدا في

مساله استثناء في الايمان فصاروا يكفرون يقولون من لا يستثني يكفر في خلاف في كفره

على قولين فالشافعيه يغضبون مع الشافعيه ايضا كثير منهم صاروا مرجعا لكن الشافعيه استثنوا وماخذهم في الاستثناء الموافاه يقولون لا

ندري الانسان يموت على على الاسلام وعلى الكفر والايمان لا يسد ولا ينقص الاشاعر فابن حجر الهيتمي قال يعني كيف يتجرى ابو

حنيفه هكذا هو يقول في ا في تحفه المحتاج على مخالفه استاذي استاذي استاذي استاذي

اللي هو عبد الله بن مسعود عبد الله بن مسعود استاذ علقمه وعلقمه استاذ ابراهيم

وابراهيم استاذ حماد وحماد استاذ ابي حميد فلهذا المصنف نص على عبد الله بن مسعود ثم

قالوا به اخذت العلماء من بعده على القمر هذا كوفي والاسود الاسود بن يزيد النخعي

من افاضل التابعين من الندر اللي يروون عن عائشه انه رجل غريب عن عائشه يروي عنه

لانه كان له مكانه ويروي عن عمر وترلمذي هذول اصحاب عبد الله بن مسعود وابي وائل شقيق بن سلمه الحنفي

من بني حنيفه تابع مخضرم ادرك النبي صلى الله عليه وسلم ولم يرى ومسروق بن الاجدع هذا ايضا مخضرم هذا اكبر

خلف ابي بكر كان مولا لعائشه ويروي عنها ابو عائشه مسروق بن الاجدع الهمداني همدان معروف شيعه

ومنصور بن المعتمر منصور منصور بن معتمر ها ثقه ثبت كان لا يدلس قانون بالاعمش يقول لا يدلس

وكان قارئا معروفا مشهورا لكن روايته اقل ومغيره مغيره هذا من مغيره بن مقسم تلميذ ا

لابراهيم النخعي وابراهيم النخعي اللي هو الفقيه الكبير فقيه الكوفيين الجري والاهمش هؤلاء لماذا هذا ذكروا اول ما

ذكروا هكذا فعل ابو عبيده قاسم قال ابن تيميه في كتاب الامام قال لان بدعه ارجاء

الفقهاء ظهرت في الكوفه وانتشرت فكان اهل الحديث يذكرون الفقهاء الكوفيين اولا لان اشهر واحد حماد بن ابي سليمان وما كان

مرجئا صار مرجئا في اخر حياته وحمل ذلك عنه ابو حنيفه ثم الى اليوم مذهب الحنفيه عقديا مرجئه

يشتهر فيهم هذا ويذكرون في ذلك فروعا يفرعونها في مؤلفاته من اهمها الصلاه خلف الشاك في ايمانه

اللي هو بقيه المذاهب اللي يقولون انا مؤمن ان شاء الله يكرهون الصلاه خلفهم وحماد وحماد بن زيد الان ذهبنا الى البصره

حماد بن زيد د بن درهم في البصره ويزيد بن زيه هذا ايضا بصري وبشري المفضل بصري معاذ

بن معاذ وسفيان بن حبيب بعدين وسفيان الثوري رجعنا الكوفه وابن المبارك خرسان والفضيل بن عياض

هذا في الكوفه في جماعه سواهم يطول الكتاب بذكرهم وهؤلاء بسط اقوالهم وذكرها ابن ابي

شيب في الايمان واحمد في الايمان وابي عبيد قاسم يقول وهذا استثناء على يقين قال الله تعالى لتدخلن المسجد الحرام ان

شاء الله امنين فيجوز اني استثني على اليقين ويجوز اني استثني على الشك الشك بالعمل واليقين على ايماني وقال النبي صلى

الله عليه وسلم اني لارجو ان اكون اتقاكم لله وقال وقد اجتاز البقيع فقال وانا ان شاء

الله بكم لاحقون فهذا كله استثناء على يقين ولكن يجب على كل من يستثني ان يعلم كيف

يستثني ولاي سبب وقع الاستثناء لالا يظن المخالف ان استثناءه من قبل الشك الشك على

العمل لا باس به على اصل الايمان لا ينبغي فقد كان سفيان الثوري وابن مبارك يقولان

الناس عندنا مؤمنون في المواريث والاحكام يعني فيما يظهر لنا في تحرير رقبه مؤمنه ما نعرف بواطن الناس ولا ندري كيف هم عند

الله وعلى اي دين يموتون قال وكيع بن الجراح القول عندنا في الايمان ما قال سفيان واما قال ابو حنيفه

جراه وهو تلميذ للرجلين لان الاستثناء واقع على ما يستقبل لان يقول العبد انا مؤمن ان شاء الله معناه ان

الله قبل ايماني وماتني عليه بمنزله رجل صلى صلاه فقال قد صليت على الله القبول

وكذلك الحج وكذلك اذا صام او عمل عملا فانما يقع استثناءه فيه على الخاتمه وقبول

الله اياه اياه لا انه شاك فيما قد قاله وعمله لا ندري هل الله يقبل او لا يقبل

وقد يرى الرجل يصلي فيقال له صليت فيقول نعم ان قبلت ثم بعد ذلك تعلم ان الاسلام معناه غير الايمان

الاسلام والايمان ياتيان على معنى واحد في النصوص مثل اعتقها فانها مؤمنه يعني مسلمه تاتي

كنا نساء مؤمنات يعني مسلمات ويفرق بينهما والتفريق بينهما على عده اعتبارات فتاره يرى ان الاسلام الكلمه

والايمان العمل كما قال الزهري تعليقا على حديث سعد الذي ذكرناه وتاره يقصد بالايمان الاعمال الباطنه وبالاسلام

الاعمال الظاهره كما في حديث جبريل نعم قال ان تعلم ان الاسلام معناه غير الايمان

فالاسلام اثم ومعناه المله والايمان اسم معناه التصديق قال الله تعالى وما انت بمؤمن لنا يريد مصدق لنا وابن تيميه وسبقه

الزجاج يرى ان يرى ان الايمان معناه اعم من التصديق يرى ان الايمان معناه اعم من التصديق بل

هو التصديق مع الطمانينه انت مؤمن لنا يعني مصدق ومطمئن قال لان التصديق صدقت به والايمان يتعدى

باللام وذكر امورا اخرى وقد سبقه الى هذا المعنى الزجاج والايه في صحه ما قلناه كثيرا ومنه

قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا وقد يراد نعم وقد يراد بالاسلام ما يشمل

المنافق والمسلمه والايمان ما يختص بمن صح ايمانه يقول ويخرج الرجل من الايمان الى الاسلام

يخرج لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن محمد بن علي الباقره ثم دائرتين فالدائره

الصغيره الايمان قال يخرج منها للدائره الاكبر وهي دائره الاسلام ولا يخرجه من الاسلام الا الشرك بالله

الشرك بالله يعني يعبد غير الله يذبح غير الله ينذر غير هذا يخرجه منث او برد فريضه من فرائض له جاحدا لها فان

تركها تهاولا او كثرا كان في مشيئه الله ان شاء عذبه وان شاء غفر له ومن ها هنا

وان زعم في المذهب بطل يار كفر تارك الصلاه ولكن يبدو والله اعلم انه يتكلم

على الفرائض عامه ظل كلامه في الابانه الكبرى يوحي بانه يميل الى القول بالتكفير ثم بعد ذلك

ثم بعد ذلك ان تعلم بغير شك ولا مريه ولا وقوف ان القران كلام الله وحيه وتنزيله

فيه معاني توحيده ومعرفته والائه وصفاته واسمائه وهو علم من علمه غير مخلوق وكيف قرئ وكيف كتب وحيث تلي وفي اي موضع كان في

السماء وجد او في الارض حفظا في اللوح المحفوظ والمصاحف وفي المصاحف وفي الواح الصبيان

مرسومه او في حجر منقوشه على كل الحالات وفي كل الجهات هو كلام الله غير مخلوق ومن

قال مخلوق او قال كلام الله ووقف او شك او قال بلسانه واضمره في نفسه فهو كافر

فهو بالله كافر حلال الدم بريء من الله والله بريء منه ما شك في كفره وقف في تكفيره فهو كافر

يقول الله عز وجل بل هو قران مجيد في لوح محفوظ وقال تعالى حتى يسمع كلام الله وقال

ذلك امر الله انزله اليكم فمن زعم ان حرفا واحدا منه مخلوق فقد كفر لا محاله فالايه

في ذلك والقران والحجه عن المصطفى اكثر من ان تحصى واظهر من ان تخفاها هذه مساله كلام الله تبارك وتعالى الجهميه

انقسموا اقساما واصل كفرهم والحادهم انكاروا ان الله عز وجل يفعل ما شاء هذه القضيه الاساسيه

يعتقدون ان الله عز وجل لا يقوم فيه الفعل الاختياري ولهم مع ذلك جدل مع الفلاسفه

القائلين بقدم العالم وما استطاعوا دفع حجه الفلاسفه الذين يعتقدون ان العالم قديم يعني ما سبقه ادم او ما خلقه الله

فهم والفلاسفه متفقون على ان الله عز وجل لا يقوم به فعل اختياري النصوص الشرعيه

دلت على الفرق بين فعل الله ومفعولاته الا له الخلق والامر انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن

هذاك امر فيكون هذا المفعول فجحدوا هذا ثم لما جحدوا افعال الله جحدوا انه يتكلم لان الكلام فعل

ثم لما جحدوا انه يفعل يتكلم قالوا ان كتبه المنزله على العباد خلق من خلقه

لا تختلف عن السماء والارض والشجر والحجر خلق من الخلق وبماذا خلق هذا الخلق يفترض انه خلق بكلامه

لان الكلام غير موجود ومنها هنا تسلط عليهم الفلاسفه واستشكلوا مذاهبهم جدا وقالوا كيف القديم الذي هو رب العالمين

يحدث اشياء مخلوقه حادثه دون توسط اشياء فان كان بالقدره التامه لزم قدمها معه وان كان تنجيها

متاخرا متراخيا فلم تراخى بغير غير مؤثر خارجي والمؤثر الداخلي نسميه فعلا اختياريا شويه فلسفه وكلام فارغ دعكم منها

ف منها هنا جاءت قضيتهم الفضيعه القول بخلق القران والذي يراد بها ان الله لم يتكلم

ولا تكلم ولا ولا سمعه موسى ولا سمعته الملائكه ولا احد يسمع كلامه ولا نسمعه

يوم القيامه وان اسمائه سبحانه وتعالى مخلوقه لانها كلمات ولهذا نحن ندعو مخلوقا فترتب على

هذا الكفر المعروف المشهور من نفي ان الله يتكلم هذا قول الجهميه والمتسره الصريح صراحه عظيمه

في مناقضه النصوص ومعارضتها واتفق الائمه على تكفيرهم كما ذكره المصنف هناك ادله تدل على ان كلام الله غير مخلوق

مثل قول قول بن عبد مسعود من حلف بالقران فعليه بكل ايه يمين فهذا يدل على ان كلام

الله غير مخلوق ثم يدل على ان هناك كلام ثم هناك افعال وهكذا هناك ادله تدل على ان

لله افعالا هذه كثيره جدا في النصوص وانها غير مفعولات اقول لكم على شيء دائما هم يقولون نحن

متصوف ويذكرون كلمه رابعه اللهم ان كنت اعبدك حبا في جنتك فاحرمنيها وان كنت اعبدك خوفا من نارك

فايش فادخلنيها وان كنت اعبدك حبا فيك فلا تحرمني منك طيب حب الله للعبد عندهم ما هو الثواب ما هو

فعل شيء مخلوق اصلا اللي هي الجنه فاصلا على مذهبهم الجنه هي حب الله لا فرق

بينهم وهكذا تاول كل افعال الله عز وجل على اشياء منفصله يعني تخيل شخص يقول لك معنى ان الله يسمع

عشان لكي تفهم قبح القول معنى ان الله يسمع انه يخلق سمعا فيك ومعنى انه يبصر انه يخلق بصلا فيك

هذا لا تشك انه لا يرى ان الله يسمع ويبصر لان ليس هذا معنى السمع والبصر معروف معنى

السمع والبصر معروف انه يسمع ويبصر لا انه يخلق سمعا وثرا في غيره وهناك ادله تدل على ان الله يتكلم فتدل

على ان له افعالا وان فعله غير مخلوق وهناك ادله تدل على ان القران من علم الله

وهناك ادله تدل على ان اسماء الله التي ندعوها ليست مخلوقه وليست غير الله ولا

تدعو مع الله احدا ف ها فهذا يدل على ايش؟ على انها غير مخلوقه وانها لا تتمايز عن الذات انها غير مخلوقه

وبالتالي فان له كلاما غير مخلوق وهناك اعوذ بكلمات الله التامات فدل على انها لان لا يستغاث لا يستعاذ مخلوق الى غير

ذلك ادله متنوعه لعلماء اهل السنه على هذا الكفر في فئه اللفظيه اللفظيه عندهم الله يتكلم

ويتكلم بحرف وصوت وموسى سمع كلام والملائكه سمعت كلام الله كل هذا مع اهل السنه متى يلتقون مع الجهميه اذا القران

نقله عبد من عباد الله اذا القران نقله عبد من عباد الله عندهم يصلي مخلوقا مباشره

او اذا كتب ولهذا المصنف يقول ولهذا هذا طبعا مذهب داوود الاصبهاني ومذهب ابن كلاب

مذهب الكرابيسي وغيره في اي موضع كان في السماء وجد او في الارض حفر طيب السنه دلت على ان لله عز وجل كلاما في

الارض وانه كلام الله يعث دل على القران وان احد المشركين استجارك حتى يسمع كلام الله ان هذه الصلاه لا يصلح فيها شيء

من كلام الناس فنسبه لله لهذا احمد يقول اللفظي اذا كتب الحديث فهو شر من الجنه لان هذه الاحاديث

تدل على خلاف قوله جاءت فئه ثالثه وهم الكلابيه وتبعهم الاشاعره يتكلمون بكلام اللفظيه ظاهرا

وهم في حقيقتهم مذهبهم مذهب الجهم فهم عندهم الله لم يتكلم وموسى بكلام حرف وصوت وموسى لم يسمع كلام

الله ولا الملائكه سمعت كلام الله واسماء الله مخلوقه وغير ذلك لكن لا يصرحون ويدخلون على الناس بكلام لفظي ابتداء

ويقول يقولون نحن نؤمن بكلام الله ثم ما هو كلام الله؟ كلام النفسي الذي هو لا

تقديم فيه ولا تاخير ولا زياده ولا نقصان المصنف اعتبر كل هذه المذاهب كفرا اكبر

مخرجا عن المله وهذا صنيع احمد وغيره من الائمه وقال حلال الدم عشان يبين لك ان الكلام

يقع على اعيان من الاساس وباخر رساله سيسمي ابن كلاب ها واما يقول من شك في كفره ووقف في تكفيره

يعني هذا باعتبار الجنس باعتبار جنس المقاله في عقيده الرازي اخذناها من لم يكفرهم من يفهم ولا يجهل فهذه فيها عذر

بالجهل هذه مساله تكفير الطائفه اما الذي يعذر جاهلهم فهذا خارج السياق كما شرحنا في عقيده ابن ابي عاصم نعم هذا وصل اللهم م على محمد وعلى اله وصحبه