[ سلسلة ] فوائد من تاريخ الإسلام [ ١٧ ]

بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه

اما بعد فوائد من تاريخ الأفلام الساعة السابعة عشر

بما ان السلسلة قد طالت فانا اعلم ان كثيرين سيتكاسلون

المباشرة والإتمام

وقد كان من المهم ان اقول هذا الكلام منذ البداية ولكني ساقوله الان. اسمع بارك الله فيك

نحن اه نستخرج فوائده من كتاب ضخم

كتاب مطبوع في خمسين مجلدا

اظن في خمسين مجلدا فلن تكون الحلقات قليلة

هذا اول ثانيا

يا اخي الكريم تعلم الصبر

هذا امر مهم

لا تعود نفسك من اضر الامور على طالب العلم ان يتعود على امر انه يبدأ شيئا ثم لا يكمله

انت حتى لو وجدت ما هو افضل منه عود نفسك على انك ان بدأت شيئا ان تكمله

سواء كان كتابا او سلسلة علمية او درسا صوتية او او درسا صوتيا آآ او سلسلة صوتية

او اه او درسا تحضره في المسجد

او في المعهد او مع برنامج تنتظم به

اهتم ان ان لا تعود نفسك على سلوك القفز اللي هو الذي هو البداءة ثم الانقطاع

ومن الامور المشتركة البداية ثم الانقطاع ثم البداية ثم الانقطاع ثم البداية ثم الانقطاع ثم البداية ثم الانقطاع

ودائما ابدا

الاستمرارية

احفروا معه الفتوح

كم من كتاب انت تقرأه

وتجد في نفسك كسلا بعد مدة

اما تشعر بقلة فائدته او تشعر انك بدأت تفهم الامر كما ينبغي وقد اخذت نهمتك من الكتاب

لا يضحكن عليك الشيطان. اكمل الكتاب للنهاية

لكني استفدت لكني اريد ان ارى شيئا اريد شيئا اخر. اه تشوفت نفسي بشيء اخر. لا لا لا يظحك عليك الشيطان

اكمل

اه كما ان الغواصين

اه هناك درر لا ينالونها الا اذا غافوا في العمق في اعماق البحار

هكذا اه كتب العلوم

بل ان هناك كتبا خادعة في يعني هذا تعبير تجوسي خادعة تجده في بدايات الكتاب

اه تجد بدايات الكتاب على نمط معين مثل شرح الاصبهانية لابن تيمية

ثم في اخره يتغير النمط ويصير افضل بكثير

بالنسبة للقارئ المتوسط

اه ايضا بيان تلبيس الجهمية. على هذا على هذا الامر حتى تجد ان مجلدات بيان تلبيس الجهمية الاخيرة

اه اوضح اوضح بكثير اه من مجلداته الاولى

فهذا بارك الله فيكم هذا الامر وكم من كتاب هكذا تجده في بدايته ضجرا

ثم تجد درة تنتظرك في منتصفه او في اخره

فعود نفسك بارك الله فيك على الا تتكاسل

عود نفسك على ان لا اه على سلوك اه القفز هذا الذي انك تبدأ ثم تترك تبدأ ثم تترك

هذا هذا لا يصلح

هذا لا يصلح

وهذا السلوك من اخطر الامور على طالب العلم ومن الامور المشتركة

بين المنجزين سواء في الخير او في الشر انهم اهل صبر

المنجزين في كل المجالات هم اهل صبر يصبرون

وثم انهم لا يتسلى اليأس الى قلوبهم بسرعة

اليأس الى قلوبهم بسرعة. لادنى شيء او لادنى اشكال او لادنى امر يستعسره او معلومة تكون صادمة له او معلومة تكون صادمة له

آآ يتوقف لا لا لا استمر

استمر او او عند ادنى اشكال لا يا طيب الاشكالات تحل لاحقا

ايضا بعض الناس ممكن يجدوا بعض الاشكالات يجدوا يفزعه الخلاف الذي يقع بين الناس اليوم نحن في حالة الناس يعيشون في حالة من الهشاشة النفسية

لا يرهبك هذا

انا حتى في هذه السلسلة من الامور التي احاول ان ان اوصلها للشباب

اما التاريخ الاسلامي آآ لم يكن مفروشا بالورود بل كان مليئا جدا بالمحن. والتي احيانا يحصل فيها من الزلزلة وقرع القلوب

والامتحان لاهل الايمان وهو عظيم عظيم جدا

وليس امرا سهلا

ومع ذلك الناس تجاوزوه

هذا مهم

اه هذا المجلد اه هو المجلد العاشر من الكتاب

والذي فيه ترجمة سفيان الثوري الجبل

مع اخرين

والكلام فيه عن حقبة محمد المهدي الخليفة العباسي

والد

هارون الرشيد هو ابن ابي جعفر المنصور

يقول

وفيها ظهور عطاء المقنع لعنه الله باعمال مرو وكان يقول بتناسخ الارواح

الارواح هذي عقيدة اه هي نقيض الايمان بالبعث

يؤمنون ان الانسان اذا مات روحه تنتقل الى انسان اخر

حتى عاد الامر اليه واستغوى خلقا عظيما وخلقا عظيمة وتوثب على بعض ما وراء الهند فانتدبا لحربه امير خرسان معاذ بن مسلم والامير جبريل ابن يحيى وليث مولى المهدي وسعيد الحرفي فجمع المقنع الاقوات وتحصن

للحفار بقلعة من اعمال كش

وسيأتي الحديث عن هذا الرجل عن هذا الرجل بتوسع. لاحظ الدجاجة الذين ادعوا النبوة او دعوا للاباحية او دعوا للشعوبية او دعوا للمجوسية

او اه حملوا لواء التشيع او الخوارج هؤلاء الذين ارهقوا الدولة الاسلامية من الداخل. والحمد لله يعني الدولة الاسلامية المسلمون استطاعوا هزيمة عدد كبير من هؤلاء

والحمد لله يعني رد كيده رد كيده في نحورهم

نحن في زماننا هؤلاء لا ليسوا لا يعني هؤلاء لا يصيرون قوة عسكرية كما في الماضي. اليوم القوة العسكرية غير موجودة ولكن في الغالب تجدهم يذهبون ويعيشون في ديار الكفار ويبدأون بنشر سمومهم

عند الناس

وكما خذل اولئك باذن الله يخذل الموجودين اليوم

وتظهر ويظهر الاسلام والسنة

يقول فيها ظفر نصر بن اشعث الخزاعي بعبد الله بن الخليفة مروان الحمار. المكنى بابي الحكم وهو اخو عبيد الله. وكان ولي عهد

مروان فلما قتل بديار مصر هرب الى الحبشة فقتل عبيد الله ونجى فلم يزل مختفيا الى الساعة فاتى به المهدي فجلس له مجلسا عاما فقال من يعرف هذا؟ فقام عبد العيس العقيري الى جنبه فقال ثم قال له

اول حكم قال نعم

وكيف كنت بعدي ثم التفت الى امير المؤمنين قال هذا هو عبد الله بن مروان فسجنه المهدي

ثم احتيل على عبد الله فادعى عمر ابن سهل الاشعري ان عبد الله ان عبد الله قتل اباه

مقدمه الى مجلس عافي القاضي فتوجه عليه الحكم وان يقاد به وقامت البينة

فجاء عبد العزيز وتخطى رقاب الناس حتى صار اليه فقال يزعم هذا انه قتل اباه كذب والله ما قتل اباه غيري. انا قتلته بامر الخليفة مروان فلم يتعرض المهدي لعبد العفيف لكونه قتل المذكور بامر

العباسي والحين حكموا اه اقاموا المجازر والقتل في الامويين بطريقة باشياء جدا. هذا وجدوا رجل من بقايا الامويين فاحتالوا ارادوا ان ان يقتلوه ولكن بعد ما هدأت الامور

وذهبت الفتن فارادوا ان يقتلوه بطريقة قانونية يعني كما يقال

فزعموا فزعموا انه اه انه قتل فلان قتل فجاء رجل من عمال الامويين الاوائل فقال لا انا الذي قتلته هذا كذاب لم يقتله هذا انا الذي قتلته

يقول وفيها جاشة الروم لعنهم الله فبيتوا عسكر المسلمين وقتلوا خلقا

وتلاحظون ان في كل الطبقات الامر المشترك

يعني قبل ظهور القرامطة طبعا ظهور القرامطة قبل ظهور الباطني بعد ظهور الباطني قبل ظهور بابكية بعظ ظهور البابكية قبل كذا بعد كذا

الامر المشترك ان الروم لم يكونوا يتركون المسلمين ابدا

هؤلاء الخبثاء

لم يكونوا يتركون المسلمين ابدا. وكانت دائما الوقائع بينه وبين المسلمين قائمة

العباسيون او

اه الامويون سواء في المشرق او في المغرب

يقول فيها امر المهدي بعمارة طريق مكة وبنى فيها بها قصورا. واوسع القصور التي انشأها عمه السفاح

وعمل البرك وجدد للاميال ودام العمل على في ذلك حتى تم عشر سنين وامر بترك المقاصير التي في جوامع الاسلام وقصر المنابر وسيرها على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم

معلوم ان الامويين اه زادوا اه درجات المنبر على الثلاثة. عبد الملك بن مروان

ويقال لكي يسمعني الناس. فهنا المهدي قلل جاء اعادها اعادها اه ثلاثة

اه ثلاث

وهذا يعني يشكر له. ويحمد له. وحقيقة المهدي رجل صاحب مناقب كثيرة جدا

رجل فاضل

يقول وفيها كان مقتل عبد السلام بن هاشم الي يشكري

الذي خرج بحلب وكثرت جموعه

وهزم الجيوش الى ان انتدب لحربه شبيب نواج فثار في الف فارس من الابطار واعطوه واعطوا الف واعطوا الف الف درهم ففر منهم ليشكر الى حلب فلحقه بها شبيه فقتله هل يشكو لهذا؟ انا ما اعرف ايش قصته؟ هل هو خارجي

ولا ادري لكن رجل جمع الجيوش

وفيها اجر المهدي على المجذومين واهل السجون بممالكه ما يكفيهم

وهذي من الامور التي انفرد بها المهدي. جعل للمجثومين

المصابين بمرض الجذام وجعل حتى للعميان قوادا واعطاهم اموالا وايضا انفق على المسجونين

وهذا الرجل حقيقة نناقبه عظيم وجليل

يقول وفيها وصلت الروم الى غزوة الى الى الحدث فهذا هو سورها

سار الحسن ابن قحطوة في ثمانين الف مقاتلة سوى مطوعة

على ممالك الروم وخربوا واحرق ولم يلقى بثا

يزيدنا السلمي وغذا يزيد السلمي من ناحية باب قليقلة وافتتح ثلاثة حصون وقدم بالسبي

يقولوا فيها ظهرت المحمرة بجرجان ورأسه عبد القاهر فغلبوا على جرجار وقتلوا وافسدوا

مسار لحربه من طبغستان عمر بن العلاء فقتل عبد القاهر ورؤوس اصحابه. لاحظ كثرة عمليات التمرد. كثرة عمليات التمرد بشكل كبير جدا

يقول وفيها الح سعيد الحرشي في اعصار اللعين عطاء عطاء المقنع. وسيأتي الحديث عليه تفصيلا

فلما احس بالهلاك مص سما وسقى نساءه فتلفوا. وستأتي ترجمته

ودخل العسكر حصنه فقطعوا رأسه ثم بعث به المهدي فوافاه بحلب يجهز البعوث لغزو الروم. وكانت غزوة عظمى امر عليها ولده هارون. وضم اليها الربيع الحاجب وموسى بن عيسى اه ابن موسى والحسن ابن

وفتح المسلمون فتحا كبيرا

يقول وفيها قتل المهدي بحلب جماعة من الزنادقة وصلبهم واحضر كتبهم فقطعت وسار المهدي مشيعا لجيوشه حتى بلغ الدرب ثم زار البيت المقدس

المهدي كان لعنة على الفنادق كما يقال يعني. كان قصابا كما سيأتي الذهبي وصفه انه قصاب الزنادقة

لكن حركة الزندقة جاءت مع العباسيين. وهذي التي سيأتي الحديث عنها

الزنادق هؤلاء عامتهم كما يقول الجاحظ وهو لا يتهم باخلاصه العباسيين ان جذر كل زندقة الشعوبية الشعوبية متى ازدهرت؟ ازدهرت في الدولة التي يقول عنها الجاحظ انها دولة اعجمية وهي

العباسيين

وفيها اي نعم

يقول واستعمل على المغرب كله وعلى اذربيجان وارمينية ابنه هارون

وفيها كانت غزوة عبد الكبير بن عبد الحميد ابن عبد الرحمن ابن زيد ابن الخطاب العدوي. من درب الحدث فاقبل اليه ميخائيل البطريق في تسعين الفا. فجاء فعجز عبد الكبير وتقهقر بالجيش فهم المهدي بقتله

ثم سجنه

وفيها اشتد عطش الحجيج حتى عير التلف

الله المستعان

وفيها غزى هارون ابن الخليفة

طبعا هارون صار خليفة لاحق الذي تلقى بابن رشيد

هارون ابنه الخليفة الصائفة. فوغل في بلاد الروم فافتتح ماجده فالتقته الروم. عليهم نقيطا

فانهزموا فقتل نقيطا

وسار الى الى الدموثق بنقمودي بنقمودية ثم سار حتى بلغ خليج القسطنطينية. ثم صارح ملك الروم في العام على سبعين الف دينار مدة ثلاث سنين. بعدها غنم وسبأ واستنقذ خلقا من الاثر. وغنم ما لا يوصف من المواشي

حتى من العدو نحو خمسين الفا فلله الحمد. حقيقة هذا من انجازات هارون ايام ما كان ولي عهده

انجاز عظيم جدا جدا ما كان اصلا حتى يعني

معدود يعني هو ابن الخليفة وخلاص

آآ غزوة عظيمة جدا جدا

يقول فيها غضب المهدي على الوزير ابي عبيد الله يعقوب ابن داوود ابن طهمان وكان والده داود كاتبا لنصر ابن سيار

فلما كانت ايام خروج يحيى بن زيد بن علي بن الحسين كان داود يناصحه سرا

فلما ظهر ابو مسلم صاحب الدعوة وطلب بدم يحيى بن زيد ويتتبع قتلته وكان داود هذا مطمئنا فصادر او فصادره مسلما ثم امنه

فخرج اولاده ادباء فضلاء ولم يرى ولم يروا لهم منزلة عند بني العباس

وهلك او ابوهم ثم انهم اظهروا مقالة الزيدية وانظموا الى الحسن. الحسن اللي قاتلوا العباسيين

وترجوا ان يقوموا لهم دولة وكان يعقوب ابن داوود يجول في البلاد وكتب اخوه علي بن داوود لابراهيم بن عبدالله بن الحسن وقت ظهوره

فلما قتل ابن ابراهيم اختفوا مدة ثم ظهر ثم ظفر المنصور بهذين الاخوين

فحبسهما حتى ماتا

ثم من عليهم المهدي

وكان معهما في المطبق اسحاق ابن فضل الهاشمي

وكان يلزم يلزمه وبقي المهدي مدة يتطلب عيسى بن زيد بن علي والحسن بن ابراهيم بن عبدالله

يدل على ان يعقوب ابن داوود تحصل له حسنا

وادخل عليه وعليه عباءة وعمامة قطن ففاتحه فوجده رجلا كاملا بارعا. فسأله عن عيسى فيزعمون انه وعده بان بان يدخل بينه وبينه فعظمه المهدي واختص به

فلم يزل امره يرتفع لديه حتى استوثره

اللي هو هذا يعقوب بن داوود ابو

وفوض اليه الامور وتمكن. فولى الزيدية المناصب وفي ذلك يقول بشار ابن برد. الزيدية هم اعداء للعباسيين. العباسيين في البداية طلبوا طلبوا بدمهم. وتجد حتى في الادبيات الشيعية يسمون كل خارج

بني هاشم زيدية

حتى لو كان حسنيا

بني امية هب وطالنا هب وطال نومكم ان ان الخليفة يعقوب ابن داوود ضاعت خلافتكم يا قوم فاطلبوا فاطلبوا خليفة الله بين الدم والعود. يعقوب ابن داوود

يقول ثم ان موالي المهدي حسدوا يعقوب وسعوا به

مما حظي به يعقوب عند المهدي انه احضر له الحسن ابن ابراهيم بن عبد الله

الحسن ابو إبراهيم بن عبد الله بن الحسن الحسن

إبراهيم ابن عبد الله ابن الحسن ابن الحسن قد خرج على ابي جعفر المنصور وابو جعفر كان يحبه ولكن خرج مع اخيه النفس الزكية

وقتله وجمع لكن خلاص المهدي حاول انه يرجع العلاقة معهم بعد انتهاء الحرب

وجمع بينه وبينه في مكة

ودخل في الطاعة فاستوحش اقارب حسن من صنيع يعقوب

وعلم ان انه ان كانت لهم دولة لم يبقوه وعلم ان المهدي لا لا ينظره لكثرة السعاة في شأنه. فمال الى اسحاق بن فظل الماء الهاشمي واقبل يربص له الامور. وسعوا الى المهدي حتى حتى قالوا البلاد في

يعقوب واصحابه. وانما يكفيه ان يكتب اليهم فيثور في يوم واحد على ميعاد فيملك الدنيا. ويستخلف اسحاق بن الفضل. فملأ هذا القول مسامع المهدي. وطبعا المهدي لما درى

يقول وقيل ان كان يعقوب قد عرف من المهدي

خلق خلقه ونعمته في النساء والجماع. طبعا المهدي ايضا طلعت عليه اشاعات كثيرة بطبيعة الحال

وكان يباسطه في ذلك فذكر ان علي ابن يعقوب ابن داوود عن ابيه

البعث الي المهدي فدخلت فاذا هو في مجلس المفروش في غاية الحسن وبستان

انواع الازهار واذا عنده جارية وما رأيت مثلها فقال كيف ترى؟ فقلت متع الله امير المؤمنين لم ارك اليوم. فقال هو هو لك

المجلس بما فيه والجارية فدعوت له ثم ثم قلت ولي اليك حاجة فقلت قلت الامر لكم فحلفني بالله فحلفت له قال ضع يدك على رأسي واحلف

وفعلت

فقال هذا فلان من ولد فاطمة احب احب الي ان تريحني منه وتسرع

قلت افعل

ايه فحولته اليه وحولت الجاري والمفارش وامر لي بمئة الف

مضيت بالجميع فلشدة سروري بالجارية تركتها عندي في المجلس. وادخل علي العلوي فاخبرني بجمل من حاله. فاذا فاذا البوا الناس واحسنهم اباءنا. وقال لي ويحك تلقى الله غدا بدمي وانا ابن بنت رسول الله

صلى الله عليه وسلم قلت فهل فيك خير؟ قال ان فعلت بي خيرا شكرت. ذلك عندي دعاء ذلك عندي دعاء واستغفارا

فقلت فاي الطريق تحب؟ ثم اعطيته مالا وهيأت معه من يوصله في الليل. فاذا الجارية قد حفظت علي قولي فبعثت به الى المهدي

شحنت تلك الطريق برجال فلم يلبثوا ان جاءه بالعلوي. ان جاءه بالعلوي. يعني القصة ان المهدي اعطاه هبة اعطاه جارية واعطاه مكان جميل. على ان يقتل رجلا علويا. الرجل العلوي هذا ذكره بالله

هو قال خلاص انا اهربك واقول للمهدي قتلتك طلعت الجارية جاسوسة اصلا. فراحت علمته المهدي

واخبرتهم بالطريق الذي سيهرب منه العلوي

المهدي امسك العلوي يقول فلما طلع النهار طلبني المهدي فدخل عليه فاحضر العلوي

والمال

بعد ان كان حلفني انني قتلته فحلفت. قال فاسقط في يدي

فقال لي قد حل دمك ثم ثم حبسني في المطبق دهرا واصبت بصري وطال شعري حتى استرسل

قال فاني لك ذلك اذ دعي اذ دعي لي فمضوا بي الى موضع

فقير سلم على امير المؤمنين وقد عميت

فقال لي

اه فقال لي اي امير المؤمنين انا؟ قلت المهدي قال رحم الله المهدي

قلت فالهادي قال رحم الله الهادي. قلت فالرشيد؟ قال نعم. قال سل حاجتك. قلت المجاورة بمكة

قال نفعل فهل فهل غير هذا؟ قال ما بقي في مستمتع لشيء ولا بلاغ. قال فراشدة فخرجت الى مكة فقال قال ابنه فلم تطل ايامه بها حتى مات. سبحان الله! هذا قرب الملوك عاد الله اعلم بالصحة

هذه القصة

لكن كما نعيد ونفيذ قرب الملوك نعمة المرضعة وبئس الفاطمة

طيب يقول وعن يعقوب الوزير يقول كان المهدي لا يحب النبيذ لكن يتفرج على غلمانه

وهم يشربون فعظه في سقهم النبيذ في الطرب فاعظه

واقول ما على ما على هذا استوزرتني. ابعد الصلوات الخمس والجامع يشرب النبيذ عندك وتسمع السماع

فكان يقول قد سمعه عبد الله بن جعفر فيقول ليس هذا من حسناته

يعني يستدل بذلة عبد الله بيت جعفر الهان المهدي

وهذا بقي الى الصوفي يستدلونه كل من يبيح السماع بقصة عبدالله ابن جعفر

فهو يقول ليس هذا من حسنات لان لا يقتدى به وهذا جيد من هذا الوسيم

يقول وقال عبد الله بن يعقوب قد كان ابي قد الح على المهدي في حسمه عن السماء حتى ضيق عليه. وكان ابي قد ضجر من وزارة وتاب ونوى الترك

قال فكنت اقول للمهدي والله لخمر اشربه واتوب احب الي من الوثارة

واني لاركب اليك واتمنى يدا خاطئة تصيبني

فاعفني ولمن شئت فاني احب ان ان اسلم عليك انا وولدي. فلم فما اتفرغ وليتني وليتني امور الناس واعطاء الجند

وليس دنياي عوضا عن اخرتي

وقال فكان يقول اللهم غفرا اللهم اصلح قلبه

وقال قائل فدع عنك يعقوب ابن داوود جانبا واقبل على صهباء طيبة النشر. لانه كان مشهور انه ينهى عن النبيذ

يقول اما حبسه المهدي عزل اصحابه وسجن اهل بيته

يقول فيها قدم وضاح الشروي بعبدالله ابن الوزير ابي عبد الله الاشعري وكان رمي بالزندقة. فقتله بحضرة ابيه واباد المهدي الزنادقة

يقول وجد المهدي في تتبع الزنادق والبحث عنه في الافاق وقتل على التهمة

يقول فيها نقظة الروم والصلح بعد فراغ الهدنة بثلاثة اشهر فتوجه اليهم زيد ابن بدر ابن ابي محمد البطال في سرية فغنموا وظفروا

يقول فيها مات عمر كلوزاني عريف الزنادقة. هو اللي بعده حمدوية الميساني. عرفوا الزنادق يعني ايش

يعني هو اللي يتتبع قتل الزنادقة

هو يعني منصف الدولة هذا رجل عمله انه يقتل الزنادق

ايضا يقول فيها اشتد تطلب الهادي للزنادق اللي جا بعده المهدي فقتل منهم جماعة كابن باذان وعلي بن يقطين وقتل يعقوب الفضل بن عبدالرحمن بن عباس بن ربيع بن الحارث بن عبد المطلب الهاشمي وكان قد اقر بالزندقة للمهدي

وقال لا سبيل الى آآ ان ان اظهر مقالتي ولو قرظتني بالمقاريض فقال ويلك لو لو كشفت السماوات والامر كما تقول لكنت جديرا ان تؤمن لابن عمك محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم فلولا من كنت

ولولا اني عاهدت الله الا اقتل هاشميا لما ناظرتك

ثم ثم احضر المهدي ولد عمه داوود ابن علي فاعترف بالزندقة نسأل الله الثبات

وقال المهدي لولده الهادي ان ان وليت من بعدي فلا تمهل هذين. فمات ابن داوود في السجن وخنق الهادي يعقوب هذا وبعث به الى اخيه اسحاق بن الفضل واظهر انه مات في السجن. وظهرت بنته

هلا فاطمة انها حبلى منه اكرهها

ظهرت انها حبلى لانه صار على رأي الزنادقة فوقع على بنته وهو هاشمي. نسبه الشريف. هذا ما فعلوه بالجاهلية. وفعله بعد ما دخلت اعلان ثقافة الفرس اللي كانوا يقعون على بناتهم وامهاتهم

ولا حول ولا قوة الا بالله. طبعا هي ادعت انها مكرهة لكن زوجة الهادي اظن او زوجة المهدي قالت لها انت عندك كحل وخاتم. يعني انت متزينة. فصاحت عليها

غضبت وقرعته حتى ماتت تلك الفتاة من خوفها

ادريس ابن عبد الله ابن الحسن فسار الى مصر. وهذا اللي سوى الدولة الادريسية. مثل قصة عبد الرحمن الداخل. اللي اقام دولة في المغرب كانوا يهربون من العباسيين ويقيمون دولة

هربوا رجل من الامويين فاقام دولة في المغرب وهرب رجل من اه الحسنيين واقام دولة في المغرب

وتوفر الى المغرب بطنجة وهي وهي على البحر المحيط

فاستجاب له هناك من البربر واعانه على الهروب نائب مصر

واضح العباسي وكان يترفظ

فسيره على البريد فطلبه الهادي

طلبوا الهادي واضحا وصلبة

صلبه الرشيد

ثم بعث الخليفة شماخ الامامي دسيسة. وكتبوا معه الامير افريقيا فتوصل الى ادريس واظهر انه شيعي متحرك

وانه يلم بالطب فانس به ادريس

ثم ثم شكى اليه وجعا باسنانه فاعطاه سنونا مسمو

وامره ان يستن به سحرا وهرب الشماخ بالليل. واستن ادريس فتلف

قام من بعد ولده ادريس ابن من بعده ولده فقام بعده ولده ادريس ابن ادريس. فتملك هو واولاده زمانا بالمغرب زمانا ناحية تاهرت

وانقطعت عنهم البعوث وجرت للادريسية امور يطول شرحها وبنوا القصور والمدائن

وهنا قصة رجل يقال له حسين بن علي المقتول يقول وحكى علي بن محمد بن سليمان النوفلي حدثني يوسف مولى الحسن

يقول كنت مع الحسين بن علي المقتول لما قدم على المهدي فاجازه باربعين الف دينار

الجواز هذي اذا ذهبت الى ملكي وجيزك يعطيك جائزة

وفرقها في الناس ببغداد والكفوف والله ما خرج من الكوفة الا وعليه فرو وما تحته قميص. وكان يستقرض في الطريق من مواليه ما يمونه ما يمونهم. يعني كان كريما جدا حتى ان هذه الجائزة الكبيرة انفقها في الناس

قال النوفل يحدثني او بشر قال صليت

الغداة في يوم خروج الحسين صاحب فخ المدينة فصلى بنا

وهو طبعا اه خرج على العباسيين وهو نسله علوي

وصعد المنبر وعليه قميص ابيض وعمامة بيضاء

قد سجلها بين يديه وسيفه مسنون قدامه. اذ اذ اقبل خالد البربري واصحابه

ابو بدر هو يحي ابن عبد الله فشد عليه خالد فضربه يحيى فقتله. فانهزم اصحابه ثم رجع يحيى فقام بين يدي الحسين. وسيفه يقطر دما

قال الحسين في خطبته ايها الناس انا ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم

وعلى منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعوكم الى كتاب الله وسنة رسول الله

بذلك فلا بيعة لي في اعناقكم. ويقال ان يقطين ابن موسى لما قدم برأس الحسين فوضعه بين يدي الهادي

قال كانكم والله جئتم برأس الطاغوت ان اقل ما اجزيكم ان احرمكم جوائزكم فلم يعطهم شيئا

يعني اه اه يعني يقول يعني فرحانين كأنه طاغوت يعني كأنه كافر فرحانين جايبين له راس ولد عمي

هل هو من ما راح اعطيكم شي

وفيها هلكة موسى الهادي من قرحة اصابته في جوفه

سمته امه الخيثران

وقيل انه مات تعيسا بازمات في في نصف الربيع وكانت خلافته سنة وربع وعاش ستا وعشرين سنة

واضح انه

هنا في ترجمة ابان ابن يزيد العطار ثقة

اه اورد عن يحيى القطان توثيقه قال فهذا يرد ما على ما فهذا يرد على ما نقل الواهي محمد ابن يونس الكديمي عن علي

تلينه ابانا وقوله لا احدث عنه

وهذا الكديمي هذا انا اذكر انه رأيت له في مناقب امام اهل الرأي بعض الاخبار

الجرح الذهبي هنا له مفيد

وهنا ترجمة ابراهيم بن ادهم شيخ الصوفي المشهور

يقول رآني ابن عجلان فسجد ثم قال تدري لما سجدت؟ قال سجدت لله شكرا حين رأيتك

اه واورد اه

سليمان بن ايوب سمعت عبد الرحمن المهدي قلت مبارك ممن سمع ابراهيم بن ادهم قال لقد سمع الناس ولكن له فضل في نفسه صاحب سرائر ما رأيته يظهر تسبيحا ولا شيء من الخير ولا اكل مع قوم الا كان اخر من رفع يده

وهذا عجيب سبحان الله هذا خبر ثبت عجيب وايظا انا وجدته في ترجمة ابراهيم بن ادم انه لم يكن يظهر لبس الصوف

والعجيب انه صاحب كرامات وانه يعني من من اوائل القوم ومع ذلك ومع ذلك ليس له ظريح ليس له قبة ما استغاث به احد ما توسل به احد

للناس بقية

البشير الحافي ما يعرف عالما الا قد اكل بدينهيب بن ورد وابراهيم ابن ادهم وسلم الخواص ويوسف بن اسباط

يقول دعا الاوثاع ابراهيم بن ادهم فقصر طيب

تلاحظ هو هذا ادرك ابن المبارك والاوزاعي وسفيان الطبقة الطيبة كلها يعني

ويقولون ان سفيان اذا قعد مع ابراهيم بن ادهم تحرث في الكلام

وهذا ليس لان سفيان متصنع لا. ولكن بعض الناس يعني يفرض نفسه يفرض هيبته

اه يذكرك بالاخرة. وجودك معه يذكرك بالاخرة فانت تظبط تظبط نفسك. هذا ليس نفاقا

بعض الناس يظنون ان هذا من النفاق يعني

يقول اذا جلست عند عند شيخ او عند طالب علم او عند انسان صالح

اظهر ما لا اظهر في العادة. لا لا هذا هذا لا مشكلته فيه. يعني هذا اصلا من بركة هذا من بركة مجالسة هذا الانسان عليك

هنا قصة جميلة يقول بقية كنا مع ابراهيم بن ادهم في البحر

وهبة ريح وهاجت الامواج واضطربت السفينة

وبكى الناس وقلنا يا با اسحاق ما ترى الناس فيه فرفع رأسه وقد اشرفنا على الهلاك فقال يا حي حين لا حي

ويا حي قبل كل حي. ويا حي بعد كل حي. يا حي يا قيوم. يا محسن. يا مجمل. قد اريتنا قدرتك. فارنا عفوك. يقول فهدأت السفينة من الساعات

ابنه بالدنيا حدثنا محمد ابن منصور حدثنا حارث ابن النعمان قال كان ابراهيم بن ادهم يجتني الرطب من شجرة البلوط

هذي كرامة واضحة

يقول وكنت مارا مع ابراهيم فأتينا على قبر مسمى مسمى فترحم عليه قال هذا قبر حميد ابن جابر أمير هذه المدن المدن كلها

كان غرق في بحار الدنيا ثم اخرجه الله منها

يقول هذا ابراهيم بن ادم يقول اهربوا من الناس كهرباء والصبع الظاري ولا تخلفوا عن الجمعة والجماعة

هذا ذكر ابو نوعين في الحليب

وقلنا لكم ان متأخري الصوفية كانوا بعضهم لا يخرج الى الجمعة والجماعة بحجة اني يعني لا اريد ان اخالط الناس. فتلاحظ ان المتقدمين منهم كان عندهم ظبط

وكانوا اه يتشوفون اه وكانوا يدركون الاشكالات التي ستظهر لاحقا. وكانوا يتحرزون منها

حتى انه كان يثني على من يحترف

يعني اللي عنده عمل

ابراهيم بن ادهم يقول رأيته في المنام كأن قائلا يقول لي ايحسنوا بالحر المريد ان يتذلل العبيد وهو يجد عند مولاه كل ما يريد هات الصوف الاول

ما كان يتذللون للعبيد الذين مثله

اما الان فيا عبد القادر يا جيلاني يا رفاعي عبدكم بين ايديكم يا ال محمد ايدركني ظيم مش عارف ايش كل التذلل للعبيد الذين مثلهم

واورد عاد الذهبي اه

توثيق النسائي له الدار قطن

طبعا في كلام لليافعي صاحب مرآة الجنازة ذكره المحقق

وهو كلام يدل على قلة عقل

يقول وثقه النسائي وغيره

يا للعجب! كل العجب ممن يستشهد على التوثيق والتعديل

بقول معدل للمولى المعظم الذي اشتهرت فضائله وكراماته

يعني هذا احمق

يعني هذا كلام فيه حمق

الجرح والتعديل هؤلاء هذا فنهم وقد يكون الرجل مولى اه اشتهرت كراماته وكذا ويكون ضعيفا في الحديث. عبد الله العمري كان

كان يدعو حتى مالك يقول ادركت اناس يستثقى بهم وليسوا اهلا للحديث

سبحان الله يعني

هذا علم الحديث كلنا كل الناس تبع لاهل الحديث

وقد مر معنا يعني تراجم عدد من الناس اللي فيهم وسيأتي ايضا ناس عندهم تقوى تقوى وعبادة وزهد وامور وجلالة ومع ذلك

حتى يوسف بن اسباط المذكور هذا مظعف

وسبحان الله

قال اهل الحديث يعني اه احيانا عفوا عفوا تجدهم احيانا يعني العجل مثلا

الثقة ترجم للامام احمد وقال ثقته الصدوق وهو احمد ابن حنبل

هم اذا تحدثوا حتى يتكلمون عن من هو اجل منهم. يعني انت سفيان الثوري على جلالته

تقرأ الجرح والتعديل تقرأ طبقات تقرأ ثقات العجلي تقرأ تواريخه يذكرونه ويثنون عليه وهم في وهو وهم في انفسهم آآ وهو في انفسهم لا يساوون

يعني يعني هو هو في انفسهم جليل جدا وهو وهو اعلى من ان يثنوا عليه. لكن هذا العلم لابد ان يذكر درجة الرجل

يقول الذهبي سيرته في تاريخ دميخ ثلاث وثلاثون ورقة

وهي طويلة وفي الحلية

وفي حلية الاولياء عليهم السلام

شوفوا الان هذا بعده مباشرة اسمه ابراهيم اسماعيل ابن ابي حبيبة

يقول يقول ابن السعد كان مصليا عابدا صام ستين سنة وكان قليل الحديث. البخاري ايش يقول؟ منكر الحديث. دار قطن يقول متروك

هذا الرجل

ترى فواما قواما من العابدين لكنه اهل الحديث

كأن الذهبي يرد على اليافعي يعني

سبحان الله

هنا ترجمة ابراهيم الظهرمان

يقول قال احمد بن حنبل كان مرجئا شديدا عن الجهمية. واثنوا عليه لهذا وعامة كلامه في كتب العقيدة

يكتب السنة

كلامهم في الجهمية

مع كونه مرجعا وقد ذمه من ذمه في الارجاء

وهنا لنقف وقفة

اليوم يوجد ناس من اهل الحديث اصلا

من اهل الحديث

وحياتهم كلها في حرب الجهمية. الجهمية اذوهم وسجنوهم وقتلوهم

ثم تجده يقول ان قول الجهمية كفر ويكفرهم ثم يخالف في بعض التفصيلات في تكفير الاعيان فيأتي بعض الناس ويجعلونه مثل الجهمية ويتهمونهم باتجاههم. سبحان الله

سبحان الله

انظر اه اه سفه اهل هذا العصر عجيب يعني وحمقهم

الذهبي يقول وقال ابو زرع يقول كنت عند احمد بن حنبل فذكر له ابراهيم الطعمان وكان متكئا من علة فجلس وقال لا ينبغي ان يذكر الصالحون فيتكأ الذهبي وقلت فهذا يدل على ان الارجاع عند احمد بدعة خفيفة

اولا هذا الاثر لا يصح

وقد شد غير احمد

لكن احمد يعني يقول المرجو الداعية لا يصلى خلفه

زيادة على ذلك احمد شبابه ترك الرواية عنه وغضب عليه

وارجاءه كان من النوع الخفيف يعني لكنه لبس تلبيسا شديدا

الذهبي يعني كثير من الناس يأخذون كلام الذهبي هذا مسلما

اه علما ان الامر يحتاج الى نقد

الله المستعان

يحتاج الى جمع فانت لا تقف عند عند شسمه

آآ انت لا تقف عند آآ نقل واحد فمثلا شريك ابن عبد الله الذي ذكرنا ترجمته

اه اليوم قرأت في العجلي انه جاءه حماد بن ابي حنيفة قال له تقول الصلاة من الامام؟ قال نعم

معه تقية. وكان يقول اذلنا الله كما اذلك الله كما اذللتنا

ولم يقبل شهادة ابي يوسف لانه يقول الصلاة ليست من ايام فعدم قبول الشهادة هذا ايش؟ وهذا الاثر كان احمد واتباعه دائما يريدونه

طبعا اورد قوله الجهمية كفار والقدرية كفار

الله المستعان

هنا اه اثر جميل جدا في اسرائيل وابن يونس ابن ابي اسحاق

والاثر هذا الله اعلم بصحته لعل عليه اثار الصنعاء يقول اخبرني ابو جعفر محمد بن شقيق البلخي الزاد قال سمعت ابي

يقول لقيت العلماء واخذت من ادابهم. لقيت سفيان الثوري فاخذت لباس الدون منه

ورأيت عليه ايثارا قدر اربعة دراهم. واخذت الخشوع من إسرائيل ابن يونس كنا جلوسا حوله

لا يعرفوا من عن يمينه ولا من من عن شماله من التفكره بالاخرة. هم

فعلمت انه رجل صالح ليس بينه وبين الدنيا عمل

واخذت قصد المعيشة من ورقاء ابن عمر. طلبنا منه تفسير القرآن

وقال بشرط ان نتغدى ونتعشى عنده

وكان يقدم الينا خبز الشعير وايدام الخل والزيت

وقال هذا لمن يطلب الفردوس ويهرب من النار

بخط زهد عن ابن عباد ابن كثير

وهذا ضعيف هذا الرجل

طلبت منه كتاب الزهد فقال اللهم اجعله من الزاهدين في الدنيا فرجوته بركة دعائه

ودخلت منزله فاذا قدور تغلي تغلي بين حامض وحلو فانكرت

فقال لي خادمة لا عليك يا اخو الثاني انه لم يأكل من سبع سنين لحما

وانه ليتخذ كل يوم تسع قدور يطعم المساكين والمرضى ومن لا حلة له

واخذت التعاون والتوكل من إبراهيم ابن ادهم

كنا عنده في رمظان فاهدي اليه سلة تين فتصدق به على المساكين

وقلنا لو تدع لنا شيئا فقال الستم صوام

هي الست صواما؟ اظن هكذا

قلنا بلى قال ليس لكم عيال ليس لكم روعة اما تخافون الله لطول املكم الى العشاء وسوء ظنكم بالله

وذلك عند غيبوبة الشمس. ثم قال ثقوا بالله واحسنوا الظن

واخذت الحلال وترك التشبه من وهيب ابن مكي

خرج السودان فاني لم اكل من فواكه قال مذ خرج السودان فاني لم اكل من فواكه مكة

فقيل له يعني لانه يرى انها حرام يعني

انهم سرقوا اموال من سبقهم. فقيل له فانك تأكل من طعام مصر وهو خبيث. قال علي عهد الله وميثاقه الا اكل حتى تحل لي الميتة. فكان جوه نفسه ثلاث ايام فاذا اراد ان يفطر قال اللهم انك تعلم اني اخشى ضعف

عبادة والا ما اكلته

الى اخر الخبر

عموما

الفائدة ان هذا خبر والله اعلم بصحته

ولا يبدو لي انه صحيح

اه انك حين تجالس الشيوخ تحاول ان تأخذ من كل شيخ افضل ما عنده. وتترك اسوأ ما عنده

اليوم الشباب كثير منهم

اعلن مطر الوسواس كذا اذا جلس عند شيخه

بدأ يتطلب عيوبه

واذا رأى فيه عيبا هجره وتركه. وقال غسلت ايدي وكذا هذا الشيطان يلبس

والناس مواهب والناس مختلفون

ولا شك انك تجد عيبا

لكنك انظر خذ احسن ما عندي

احسن ما عنده

وتعلم من هذا شيئا ومن هذا شيء

تقرأ تراجم السلف

لان السلف لكل واحد منهم ميزة

هذي الميزة انت ركز فيها وحاول انك تستفيدها وتنتفع بها

طبعا المدد الذي يأتي من شيخ مباشر له قوة

له قوة كبيرة

لكن اه لا تخف ولا تخشى من ايضا من الامداد التي تأتي اه ايضا من اثار السلف واخبارها

هنا في ترجمة بشار ابن برد يقول وسأل ابو حاتم السجستاني ابا عبيدة

مروان بن ابي حفص اشعر اب بشار ابن برد قال قد حكم بشار لنفسه بالاستظهار لانه قال ثلاثة الف بيت جيد

ولا يكون لشاعر هذا العدد لا في الجاهلية ولا في الاسلام. ومروان امدح الملوك

اه اظن المتنبي جاء بمثل هذا العدد

لكن اه هذا الكلام قبل المتنبي

آآ العادة ان الاكثار يكون علامة ضعف

لكن بعض الناس يكثر ويتقن

بعض الناس يكثر ويتقن يعني مثل الامام احمد في الحديث اكثر واتقن

من فتيا اكثر واتقن

من من المتأخرين مثل ابن تيمية مكثر متقن ابن القيم مكثر متقن

في ناس يكثر ويتقن والا من يكثر من يكثر من يكثر يهجر وفي منهم من يكثر ولكن لا يكون هناك اتقان

في امله على كثرته

يقول ويقال انه مدح المهدي فاتهمه بالزندقة وما هو عنها البعيد. فعلا هو متهم بهذا

فامر به فضرب سبعين سوطا فمات منها

الذهبي في ترجمة بكير آآ

اه يقول اه خرج له ابو داوود ما رواه عن مقاتل ابن حيان عن الظحاك في قوله ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم

هو على العرش وعلمه معهم

الذهب حقيقة لا يفوت فرصة لا يفوت فرصة في ذكر اثار الصفات وكلام السلف في الجهمية واضح ما الذي يريده من هذا المعنى

هنا في ترجمة حريص بن عثمان او حريص بن عثمان حريص

اه احمد يقول لا يصح ابو حاتم يقول لا يصح عندي ما يقال في رأيه ولا اعلم بالشاب اثبت منه وقال احمد ثقة الثقة وقال ابو اليمان كان يتناول من رجل

ثم ترك ذلك اللي هو علي

واورد عنه اثارا آآ

يتبرأ فيها من سبه لعلي الاخ حمود الكثيري بحث جيد

في آآ تبرئاتها

لكن العجيب الان بعض الناس لو اثبت على حوريف ما اثبت. لو قال حريص ناصيبي

هل هذي قصة كبيرة يعني؟ هل هذي قصة يبدع فيها ويسنن؟ علما انه احمد يثني عليه ثناء عظيما

انا الذي اريد ان اقوله انه اليوم مثلا لما نأتي لامام اهل الرأي على سبيل المثال

يا اهل الرأي كل مدح يقال فيه يعتبر نافخا لكل ذم قيل فيه. علما ان الرجل الواحد قد يذمن وجهه ويمدح من وجهه

قد يقال ثقة قد يقال فقيه قد يقال كذا ويكون مرجئا مبتدعا

مرنا عن عبيد الله بن موسى الناس يثنون على قراءته للقرآن وعلى عبادته وهو شيعي محترق

مر معنا ابن بن خراشة بعض الناس يقولون ما رأينا احفظ منه

وهو شيعي مبتدع

اه رافظي

مر معنا ابن ابي رواد قالوا ما رأينا اخشع منهم ومع ذلك

اه كان مرجع

واحيانا يختلف بعض الشخصيات تكون جدلية

يختلف فيها

في بدعة هل هل قالوا بهذه البدعة ام لم يقولوا هل قالوا ورجعوا ام لم يقولوا اصلا او قالوا ورجعوا او قالوا ولم يثبت الرجوع

وهذي الخلافيات لا يقضي عليها ان هذا يبدع ويظلل. اللي يختار هذا الاختيار يبدع ويظلل واللي يختار محورين ثقة. محورين من رواة الحديث مع حوريس قيل فيه ما كان في الشام اثبت منه. مع حريص احاديث في المسند ما تحصى

له سنن هو انفرد بها

له سنن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو انفرد بها

رجل يعني من علماء الاسلام من ائمة الاسلام

كثير من علماء كثير من يقال عنهم امام من ائمة المسلمين لو كتبوا تحترق عن عن بكرة ابيها ما خسرنا شيئا

ما خسرنا شيئا يوجد يوجد بعشرين بديل في السوق له

لكن احاديث هذا الرجل بعضها ما له بدائل. ومع ذلك

ما احد جعل الكلام في هذا الرجل ثبت رجوعه ولم يثبت رجوعه علامة على والله ان فلان هذا فلان كذا لماذا فقط في سياقات معينة تتعلق ببعض

اصلا الكلام في الرجال يعني اه عشان هم يرد عالغولات والجفاة

مرمى عناء ابن منده الذي يعني بعض الناس يأخذون قدحه حتى في الامام البخاري

وابن ماندا فعلا يعني له تعريظات في البخاري ومحمد ابن نصر

ابن منده مدح رجلا حنفيا حنفيا بخاريا اللي قام على البخاري واثنى عليه وهو حنفي من اهل الرأي

وما قالوا ان عقيدته في الايمان عقيدة سليمان. قالوا انه كان يقول بالرؤية والنزول يودع اهل الرأي. ويبدع عفوا ويبدع ويكفر القانون بخلق القرآن. بس

بس

وعملوا وخلوها لو جميلة واثنوا عليه ثناء عظيما في ذلك. هشام بن عبيد الله الراسي يمدح ابن ابي حاتم يثني عليه ثناء عظيما الجزجاني نفس القصر

يمدحوه يمدحونه ويثنون عليهم

وهم من اهل الرأي. ومعلوم قوة اهل الحديث على اهل الرأي

معلب المنصور من اهل الرأي وكتب الشروط احمد مو عاجبه امره ويقول لا ترون عنه. ابو الزرع يقول نروي عنه رجل جيد ما فيه مشكلة

لا ابو سرعة لا ابن مندي اعتبر موية لا ولا اللي تكلم واعتبروا غلاة يا جماعة الخير موضوع الاشخاص في زماننا هذا

اه يضخم جدا

مسائل الاشخاص تضخم اكثر من مسائل العلم نفسه

في شخصيات ممكن تشكل. في شخصيات جدلية. في احيانا بعض الناس يبحث بحث فيضيع. مثل بعض الناس اللي جو يعني يبون

يبون يتكلمون بقضية اللفظ فانتهوا الى كلام لفظي النافي. عاساس ينكرون كلام اه اللي عند اللي في خلقه في خلقه على العبادة وغيره. فكثير منهم مثلا ممكن يتكلم في اشخاص بناء على ظلالة. مثل بعظ الناس اللي جاء والله

يتكلم بعض آآ العلماء والله ليش يقولون الانبياء على ملة اقوامهم؟ آآ بعض الانبياء ما هذه فيها اثار عن السلف ان بعض الانبياء كانوا عليهم الى اقوامهم نبينا ليس كذلك

هو ظاهر الاية في شعيب ولا تعودن في ملتنا

الحقيقة هذي التصنيفات الموجودة عند المتأخرين وعند المعاصرين عجيبة جدا

الان مثلا ترجح عندي في قتادة او في حريص او في غيره

شيء يمين او شيء شمال ما صارت محنة

يعني الان مثلا ما يجي واحد لاحمد يقول له هذا ناصبي وهذا كذا

بل احيانا بعض الائمة يبرأ يعني مثل احمد برأ جابر الجعفي من القول والرجع. ونحن ثابت عندنا بالدليل ان جابر كان يقول بالرجاء

احمد يقول لم يصح عندي. هذا ثابت عن احمد

ونحن ثابت عندنا. طيب ما صارت قصة كبيرة

كان يمدح ابن عقدة ما يعتقد انه كذاب

نحن ثبت عندنا انه كذاب

اليوم مثل يروي مقاتل بالتشبيه مثلا

واللي ما يرمي واللي يرى تبرئته هل هي هل هي مسألة يعني هل هي مسألة حياتهم مو تسنة وبدعة ضلالة؟ انت اذا رأيت كذا

الا ان هو مثلا قرأ كلام مقاتل في الاثبات وقال هذا تشبيه هذا جيمي

لكن لا والله واحد اعتقد ان انه ما في كتب مقاتل زائد على اه جسمه

العلماء في كتب على ان ما ثبت ما روي عن مقاتل زائد على مجرد الاثبات اللي نجده في كلام كل السلف

عجيب جدا ترى هذا اليوم

فرع من فروع التمركز على الانسان. انه تصير مسائل الاشخاص هي اعظم شيء

طيب

وفعلا تنال لو لو تجي تقرا في كتب الرجال

يعني ما هي الناس مثلا الحسن لكني استبق الكلام الان عليه

كتاب الجوزجاني احوال الرجال كتاب كله جرح

ويجرح الناس على البدعة تكلم عن الناس اللي جرحوا في البدع ومع ذلك هو اثنى على بعض البصريين القدرية القدرية وتثبتهم واثنى على بعض البصرين وذكر ابو رواد انه كان عابدا وكذا لكن لما

ترجم للحسن ابو صالح بالحين

مباشرة. قال مذوم الرأي كذا كذا. واثنى على والده وقال هو خير من ابنيه

لما تذهب الكتاب الثقافي العجلي كتاب الثقات العجل غالب من ذكره مدحهم العجل

وبين وفاة الجزيان والعيلة عامين. كتاب هذا كله مدح والكتاب هذا كله ذبح

وحتى بعض الشباب يعني بعضهم ذهب قرأ الضعفاء العقيلي وخلاص

ما قرأ كتب الثقات ما قرأ جرح في التعديل ما

تقرأ تجربة الحسن والصالح في في ثقات العقيلي

اذا عامتها مدح والغمز في مذهبه ضعيف

ترى اصلا لا تعارض بين هذا وهذا

لا تعارض

والله لا تعارض

لماذا؟ الرجل يمدح من وجهه ويذم وجهه لا مشكلة

ما صار العجلي ما صار العجري متساهلا مويعا ولا صار الجوزجاني حداديا غاليا او او او اي لفظ يعني انا حتى كلمة حدادين ما احبه

ها ما صار شيء من هذا

وهو اذهب تأمل نعم في شخصيات هي محنة مثل عمرو ابن عبيد هذا ما عليه نقاش مثلا

في شخصيات هي واحد والله يذم الامام احمد ويقول والله هذا الطايح لكن في شخصيات جدلية فيها وعليها ها

والناس يتنازعون فيها

شخصيا احنا اختلفنا هو اشعري وليس اشعرية. طيب خلاص

الله المستعان

هنا الحفر بن زيد بن السيد

الحسن بن علي بن ابي طالب الامير ابو محمد الهاشمي الفاطمي المدني

والد السيدة العابدة نفيسة مدفونة بمصر

روى عن ابيه وعكره ومعاوية بن عبدالله بن عمر. وروى عنه ابنه اسماعيل

ومالك يقول خير من سروات بني هاشم واجوادهم

ولي المدينة للمنصور خمس سنين ثم عزله. تلاحظ ان المنصور اللي قتل الهاشميين جاء واحد هاشمي يتصالح معاه وصار واليا عنده

يقول فلما توفي ايه اه ثم عزله وحبسه فلما توفي الى المنصورة خرجوا من المهدي

واكرمه واعطاه امواله اموالها

ولم يزل في صحابته

ويقال انه قضى عن والده زيد اربعة الاف دينار

خرج له النسائي حديثا واحدا

هنا

ترجمة الحسن ابو صالح

الحسن الصالح آآ بعض الناس ماخذينه مثال على انه الرجل الفاضل قد يكون مبتدعا وهذا كلام صحيح

على حسب بو صالح فقيه زاهد عابد ثقة في الحديث

وهو كوفي كعاي في زمن ابي حنيفة

فلو كان يعني الناس سيذمون احدا ويبالغون لذموا الحسن والصالح. فيعرف ان ذمهم لابي حنيفة كان على الانصاف

وكان يرى الصيف

يقول ابن معين يكتب رأي الحسن والصالح ورأي الاوزاعي هؤلاء ثقاته

هلا ابو ثورة اجتمع في الحسن وابن حي

يقول وكان وكيل يعظمه يشبهه بسعيد ابن جبير

وقال ابو نعيم الحسن بن صالح ما كان دور الثوري في الورع والفقه

يقال يحي ابن ابي بكير قلت الحسن بن صالح صف لنا غسل ميت فما قدر عليه من البكاء

هذه المقولات من ترجمتي بالكامل في الضعفاء وما كان ضعيفا. اورد لاجل بدعته

البخاري ترجم لطلق ابن حبيب وهو ثقة

الضعفاء لانهم

وهو ثقة

اللي يقول لك ان علم الجرح والتعديل خاص بالرواتب. لا. اصلا كانوا يريدون الثقات

الكتب المجروحين لكي يقولوا انهم وقعوا في بدعة وضلالة

شو رأيك؟ الحسن ام الصالح اللي فيه كل هذي الفضائل ذكر في كتب المجروحين

امام مذهب

وبدع

من ائمة الاسلام وبدعته مو مكفرة

وما صار الطاعن فيه حداديا يطعن في ائمة الاسلام. الحسن ابن صالح

والله وبالله بعضهم يقول لك الحسن ابن صالح في المغني تجد ارائهم تذكر

البربهاري بشرح السنة

على شدتي في السنة استشهد به مرة

الشافعي في الام ذكر ان الحسن بن صالح له اتباع وله مذهب

كتب فقه الخلافة عامة تذكر قوله

يذكر قول الحسن ابن صالح

هل كان كل هذا

هل كان كل هذا

اه طاعنا على كلامهم

فيه فيه عقيدته لا لان لا تعارض

عادي قد يجتمع بالرجل الف فضيلة ويكون مهتدي عند ظالما

لهذا يريدونه في الضعفاء وكذا ومعروف يعني قصة احمد مع الكرابيس على حسب بن صالح هو هجوة صفيان له وتظليل له

وبعض الناس اللي يكتبون يعني في الدفاع عن امام اهل الرأي اللي يجيبون روايات محمد الشجاع الثلجي والحسن بن زياد اللؤلؤي وروايات ابن المغلف ترى الروايات اللي انتم بتجيبونها لو تصح كلها على بعضها ما تنفع الرجل

لانه في روايات تقابلها واقوى منها تنسب له امورا. ترى ما في تعارض. يعني لو كانت ثقة في الحديث. وكان فقيها وكان عابدا فعلا. وكان يصلي مئة الف ركعة في اليوم. وكان وكان وكان هذا لا ينافي انه اذا كان مرجان

او صاحب رأي او يرد الاحاديث برأيه او او ما تنافي نهائيا. ما في تنافي بين هذي واترك

مثل ما ابن خراش احفظ اهل عصره وما نهى فهد انه رافظي

ابن ابي رواد ما رأوا اخشع منه

ومرجة صاحب بدعة. طلق ابن حبيب من العباد الصالحين

ابو نعيم يقول كتبت عن ثمان مئة محدث

ما رأيت افضل من الحسن ابن صالح

يقول ما رأيت افضل من مسعر ابن ومصعل رمي بالارجاء والحسن بن صالح وسفيان ما شهدوا جنازته عشان المرجي

وهذولا كلهم بدعهم مو مكفرة

ما قالوا بخلق قرآن ولا قالوا انكار الوب

فمن اقنع الناس انه الجهمي

اذا ذكر ببدعة او او او صغر من شأنه

من هذا الطعن في ائمة الاسلام وان الاسلام راح يضيع وكذا وهو بدعة مكفرة

وانه يعامل معاملة علماء السنة

لن اقنع الناس بها

يقول قال ابو نعيم ذكرت الحسن بن صالح بن الثوري فقال ذاك رجل يرى السيف على الامة. والمقولات من كتاب الضعفاء الكبير

وانا اتعجب من الذهب

والله اني لا يكاد ينقظي

تسرد في ترجمة العسل المتصالح من الضعفاء للعقيلي. ومن الكامل لابن عدي ذم الناس له مع مدحهم له

وحين تأتي للحسن بن زياد اللؤلؤي الذي لا يساوي شيئا

امام هذا الرجل

يقول اورد في ترجمة ما لا ينبغي ان يذكر

الحسن ابو فالحي

ثقة من ثقات الحديث من رواة الصحيح الحسن بن زياد متروك

فضلا عن عن سكوتكم عن امام اهل الرأي هذي نقول بالله

يعني بعض الناس يفرح بهذا طيب يا جماعة الخير الكتب هذه نفسها روت

اذن لي امام اهل الرأي باسانيد اقوى من هذا الذي يذكر عنها الحسن ابن صالح

وكان في المسجد يحذر الناس من الحسن ابن صالح

انت الان هذا هذا الدرس

قصة الحسن ام الصالح هذي بحد ذاتها تفيدك في امور كثيرة جدا. حسن المصباح المفيد جدا

تذكر ابو ثور امام مذهب

امام مذهب مطلق. تذكر الكرابيسي

الذهبي قال انه امام عالم تذكر بشر المريسي احد كبار فقهاء اهل الرأي تذكر

عيسى بن ابان قال بخلق قرآن امام من ائمة اهل الرأي. فقيه

تذكر

ابن ابن خراش ابن عقدة تذكر حارث ابن الحارث المحاسبي بعبادته ماذا قال عنه احمد؟ تذكر

عامة المتأخرين اللي اليوم نمتحن فيهم الامام فلان والامام فلان لا يبلغ مثل هؤلاء حتى الذهبي لما ذكر الحارث قال ومن مثل حارث

تذكر ابن عقيل

الحنابلة قاموا عليه وكفروه

ما كان في العلم والفضل

تذكروا تذكروا

هنا في ترجمة حماد ابن سلمة يقول كان من الابدال يقول وقال غيره كان اماما رأسا في العربية فصيحا بليغا كبير القدر شديدا على المبتدأة صاحب اثر وسنة له تصاليف

مصانفه فقدت

نتكلم في حماد فاتهموه على الاسلام لكنها بقيت في مصنفات المحدثين

يقول التبوذكي لو قلت اني ما رأيت حماد بن سلمة واحكا لصدقت. كان مشغولا اما يحدث او يقرأ او ينسخ او يصلي. قد قسم النهار على ذلك

العجيب يا اخوة قرأت ترجمة في تاريخ البخاري الكبير

يا رجل البخاري مدنف بحماد ابن سلمان

اثنى عليه ثناء عظيما. كيف اجتنبه ولم يخرج له اي حديث؟ والصحيح شيء عجيب. جماعة لا يستغنى لا يستغنى. البخاري يحب نعيم بن حماد جدا. ويحب حماد بن سلمة جدا

اريد اقرأ ما كتبه في خلق افعال العباد عن نعيم بن حماد واقرأ ما كتبه في آآ خلق في التاريخ الكبير عن حماد ابن سلمة. لهذا ابن حبان لما زعل على البخاري ليش ما تخرج الحماد؟ ترى مو بعيد

من حماد نعم يخطئ في غيره في حديث غير ثابت لكن في حديث ثابت اثبت الناس لهذا مسلم خرجها

يقول حماد اذا دعاك الامير ان تقرأ عليه قل هو الله احد فلا تأتيه. وعلى فكرة الحسن ابن صالح مسلم لم يخرج له

ولم يخالف لأكله ما اظن

اول لم يخرج عكرمة اكيد

لكن لم يخرج الحسن ابن صالح الله اعلم يهوى الى البخاري وين بخرج الحسن البخاري

جماعة لا يستغنى لا يستغنى يا جماعة الخير لاصحاب الصحيح استغنوا عن بعض من يعظمون ويحبون

الشافي ما له الحديث في الصحيحين

جماعة لا يستغنى لا يستغنى ذولا اللي كل كل قصة قال لك لا يستغنى عن فلان هذا لا يستغني عنه لا يستغني عنه

وسع صدرك هذا لفظ مستهلك

يقول مات حماد بن سلمة وهو في الصلاة. يا جماعة هذا الرجل الجبل اللي اهل البدع يبغضونه

كانوا يبغضون لان يحدث بحادث الصفات وهم الان حدث بحديث يغثهم حديث ان ابي واباك في النار

هذا رجل جليل

رحمة الله

يقول وقد بت كذا الدولاب في كتاب الضعفاء. الدولابي هذا رجل حنفي

محمد ابن سلمة كأهل الحديث ما يكره ذولا الجماعة كره

يقول حدثنا محمد الشجاع الثلجي اخبرنا ابراهيم المهدي

عبد الرحمن مهدي قال كان حمام السينما لا يعرف الاحاديث يعني احاديث الصفة. قال فخرج الى عبادان فجاء وهو يرويها فلا يحسب الا شيطانا. خرج اليه من البحر فالقاه اليه. ثم قال ابن البلخي او او ابن الثلجي

وسمعت حماد بن صهيب يقول ان حماد السينما كان لا يحفظ فكانوا يقولون انها جثت في كتبه وقد قيل ان ابن ابي العوجاء كان ربيبه فكان يجس في كتبه. يقول قلت ما ابن شجاع ما ما ابن شجاع بمصدق على حماد فقد رمي بامر عظيم

وكان يتجهم واما حماد رضي الله رضي عنه رضي الله عنه

فما كان له كتب بل كان يعتمد على حفظه

محمد اشجاع الثلجي اخترع قصة يشوه فيها سمعة حماد ابن السلامة. وهو كذاب زنديق. لان محمد ابن شجاع ايش؟ جهمي

وهذي القصة اعتمدها الجهمية في زماننا الثقافة والكوثري. ورد عليهم المعلمي وانا رديت على الثقافة

وقد اعتمدها السيوطي والناس ردت على السيوطي وابن الجوزي مرة اعتمدها ومرة ردها

محمد ابن شجاع مثل ما هو ما يعتمد ما يصدق على آآ

حماد بن سلمة ايضا محمد الثلجي لا يعتمد في الثناء على اصحابه

لانه يريدون اخباره

فؤاد ذهبي الله المستعان اورد اخباره في مدح اه جماعة من اهل الرأي بروايات باطلة

هنا ترجمة خالد ابن برمك. يقول وكان برمك اه اللي هو ابو البرامكة

يقول وكان برمك مجوسيا من الفرس وقد اتهم

خالد بالبقاع المجوسية والله اعلم. وان كان كريما جدا

ما ما في وزراء بني عباس مثل خالد في فضائله وكرمه

لكن لاحظ قرب المجوس من القوم

هنا الخليل يقول اخذ عنه سيبويه والاصمع ونظر ابن

هؤلاء كلهم اهل السنة يقول وكان رأسا في في العلم خيرا ذا زهد وعفاف

متواضعة

وقالوا يعني ان انه دعا ان يفتح عليه بالف وفتح عليه بعلم العروض

هنا ترجمة داوود الطائي اللي كان من اهل الرأي ثم ترك وتشهد

يقول ابو نعيم رأيت داوود وكان افصح الناس واعلمهم بالعربية يلبوا ثقلا سوداء سوداء ما يلبس التجار

يقول عبد الرحمن المهدي يقول بلغني ان داوود لما دفن اخذ الناس يثنون عليه فقال ابو بكر النهشلي اللهم لا تكله الى عمله

الله اكبر. جميلة جدا من النهشة

ذكرهم ان القصة مو عالعمل على رحمة الله. جميلة جدا من رحمة الله عليك والله من اجمل ما يكون

هنا نختم مظحكة

وزير المنصور اسمه الربيع

ويقال ان الربيع لم يكن يعرف له اب فدخل هاشميا على المنصور واخذ يذكر والده

واخذ يذكر والده ويترحم عليه فقال له الربيع كم

كم بدأت الترحم عليه

في بحضرة امير المؤمنين فقال هاشمي يا ربيع انت معذور لا تعرف مقدار الاباء. فخجل منهم. القصة هنا محرفة بما يفسد معناها اصلا

هنا تجربة زايد ابو قدامة كان ثقة لا يحدث صاحب بدعة مات مرابطا بارض الرواق رحمه الله

السعيد ابن عبد العزيز رجل جليل

وهو في الشام كمالك في المدينة

تتعب في ذكر فضائله

ذكر في الرواة عنه ابو حنيفة وفعلا يقول حتى انه ابن الجوزي بالغ وذكر في مناقبه انه روى عن اكثر من عشرين الفا. وهذا مدفوع بل لعله روى عن خمسة الاف نفس

وقد اوردوا عنه انه قالت له امه نكفيك بمغفرة وهذا يذكرها عن شعبة

كان سفيان انما حدث بعسقلان فيقول انفجرت العين انفجرت العين يتعجب من نفسه

وكان حتى حفظ الكرامة وكان هو يتعجب من نفسه

يقول ابن مبارك كتبت عن الف ومئة شيخ ما فيهم افضل من سفيان

والله ازعل جدا يعني مبحث امام اهل الراية كشوي عجيبة لانه ما ابحث متعبني شوي

شوي على بعض الامور. ويعني والله هذا رجل تقرأ تجربته تقول يفتحين يحسد احدا

يعني طيب لما تكلموا بالحفر ابو صالح اعتبر الديانة هذا الرجل

الله المستعان

احمد يقول لم يتقدمه في قلب احد ما رأيته احفظ من الثوري القطان يقول

ابن المدين يقول وفوق مالك في كل شيء

واورد كلامه في انه آآ

يقول امنعتنا الشيعة من ان اذكر فضائل علي. ويقول لا يشتبه حب علي وعثمان الا في قلوب نبلاء الرجال. وعنه الجهمية كفار

ويقول الملائكة حراس السماوات اصحاب الحديث حراس

وقالوا انه يعني صار اماما وهو صغير

حتى ما طلع الا شارب والناس سفيان الثوري

قال علي ابن ثابت يقول لو لقيت سفيان في طريق الحج ومعك فلسان تريد ان تتصدق بهما وانت لا تعرف سفيان لظننت انك تضعهما في يده

قال ابو سليمان الداراني دخلنا على سفيان من مكة فقال ما جاء بكم؟ فوالله لانا اذ لم اركم خير مني اذ رأيتكم

ثم لم نبرح حتى تبسم

يا ربي بسبب انهم يخرجونه من من ذكره من تقاه من كذا من كذا

لكن بعدين اه

يقول كان سفيان كأنه راهب. فاذا في الحديث انكرته. يعني اما يا شيخ

هو كانه راهب تراه لكن اذا حدث بالحديث يصير انسان

ينشرح لتأليف العلم وكذا

في ناس في ناس تشوفهم مكتئب

مزعج شوف هموم الدنيا كلها عليه

اذا جاء يحدث ويتكلم في العلم ترى في عينيه وفي نفسه سعادة. تقول هذا صاحبي اللي قبل شوي

قال المهدي اوصل ابو اسحاق سفيان مقبلة فقال واتيناه الحكم الصبي

يعني تعلم العلم وهو صغير

يقول سفيان البوكي حدثنا به الحماني سمعت سمع ابا حنيفة يقول لو كان سفيان في التابعين لكان فيهم له شأن

قال لو القمر الاسود لاحتاجا الى مثل سفيان

قال ابن ابي ذئب ما رأيت رجلا اشبه بالتابعين من سفيان

ما رأيت احدا اعلم بالحلال والحرام من سفيان

سفيان فضائله لا تحصر

يقول هذا الرجل وامثاله ما جعل الله لهم هذه الجلالة في القلوب سدى فحب سفيان من الايمان يقول الذهبي

حب سفيان من الايمان جميلة جدا

كنت في مجلس فيه الاوزاعي وسليمان الخواص فذكر الاوزاعي الزهاد. فقال

كما نريد ان نرى مثله فقال سعيد ما رأيت ازهد من سليمان الخواص ولم يشعر سعيد بانه في المجلس

وقنع سليمان رأسه فاقبل الاوزاعي على سعيد قال لا تعقل ما تقول تؤذي جليسنا تزكيه في وجهه

الحين لا يسوون لها رتويت. سليمان خواف يحط اعجبني يرتود

انا صالح اه بن عبد القدوس

الشاعر

قتل على الفندق

من اشعاره يقول واذا طلبت العلم فاعلم انه حمل فابصر اي شيء تحمله. واذا علمت بانه متفاضل

مشغل فؤادك بالذي هو افضل. شف رجل راعي حكمة

وان عناء ان تفهم جاهلا

جهلا انه منك افهم

متى يبلغ البنيان يوما تمامه اذا كنت تبنيه واخر يهدمه

وابياته في الحكمة من اجمل ما يكون

هذا اللي ايش تقول؟ تقول امن شعره وكفر قلبه. فندق قتل الفندق

ابي بن الصلت هذا عبرة. بعض الناس اذا رأى بعض امثال ابن عربي وغيره يرى لهم كلاما جليلا فيغتر

لا يا اخي لا يعقل ان هؤلاء تكلموا بفندق لا يعقل

فتقول له تذكر تذكر عامل شعره وكفر قلبه

الحكمة والله كثير من الناس الذين ابصروا كلام السلف تكلم في العلم بالحكمة

حتى ان منهم من هو زنديق او منهم مشرك

يقول قدمت الكوف اتيت لاعمل فاذا رجل غليظ ممتنع. فجعلت اتعجرف عليه تعجرف اهل الشام

فانكرني فانكر لغتي. يعني لهجته شامية فانكرها

قال اين يكون اهلك؟ قلت بالشام. قال اي الشام؟ قال دمشق

قلت جئت لاسمع منك من مثلك الخيل

جيت تسمع الحديث اما انك لا تلقى. الحمد لله لا تلقى الا كذابا حتى تخرج منها

طبعا كانت الكفر مليئة بالمحدثين والفضلاء والعظماء

هنا ترجمة عبد الله بن جعفر بن عبد الرحمن بن مسور مخامة

يقول الذهبي وقد كان قام عبد الله بن الحسن اللي هو آآ شسمه والد من مع بني عبد الله بن الحسن اللي هو النفس الزكية واخوانه

واعتقد ان محمد ابن عبد الله ابن الحسن اللي هو هو المهدي الذي ورد فيه الحديث ثم ندم. فثم ندم فقال لا غرني احد بعده. وهذا ايضا ورد في ابن عجلان وهذا يدلك ان قصة المهدي كانت معروفة عندهم مشهورة

هنا في ترجمة عبد الرحمن بن ثابت ابو ثوان يقول المحدث الزاهد احد الصالحين

ولدوا في خلافة عبد الملك

اه

احمد يقول احاديث ومناكير اه ثابت قالوا غيره قال ليس بالقوي

هذا من ثوان يقول اغلبه من ثوبان لامير المؤمنين المهدي

في كلام فاستشاط ثم سكن

المهدي غضب من كلامه بعدين هدى

بعدين قلب

لو كان المنصور حيا ما فاتك

يعني انت لو جاي قال لك لمنصور والله لا يقتلك. بس انا

الحمد لله انا محترم

يقول فقال لا تقل ذلك يا امير المؤمنين. فوالله

لو كشف لو كشف لك عن المنصور حتى يخبرك بما لقيوا معاين

ما جلست مجلسك غدا

هذا من ثوان

وذكر الاوزاعي كان يحث على حضور الجمعة والجماعة

لانه كان لا يرى صلاة الجماعة الجمعة خلف ائمة الجور. والذهب يقول هذا رأي الخوارج. لا شك انه رأي. لكن ابن ثوبان ما هو خارجي. وان كان وافقهم في هذه المسألة

طيب

هذا ابن ثوان ابن ثابت ابن ثوان اللي قال للمهدي هذا الكلام

وانت اشتهرت

ما تقدر تقول عنه احد يفهم ونكير

ثقة ثابتة صريح فوق الكتب الستة لازم يصير

ماذا تقول هذا الرجل ترى عنده اوهام؟ اوف ما يصير شلون؟ هذا اللي وقف قدام المهدي وقال للمهدي كذا وكذا وهزء المهدي. اقول له طيب جزاه الله خير هذا الموقف على العين والرأس. لكن العلم علم هو في العلم لا ليس له ذاك المقام الذي في انفسهم

هنا في ترجمة عبد العزيز الماجيون يقول

نظر مرة في شيء من كلام الجهم وقال هذا هدم بلا بناء وصفة بلا معنى. الله

شوفوا وصفوا لله

في ترجمة عتبة الغلام

كبدت الصلاة عشرين سنة وتمتعت بها عشرين سنة

وسبحان الله واستشهد في قتال الروم

هنا اه في ترجمة احد هؤلاء المتكلمين

عثمان البرية يرى القدر وكان يغلط في الحديث وفي كتابه الصواب فلا يرجع اليه

وحدثني ثقة عنه انه سأله عن تبت يدا ابي لهب في ام الكتاب

قال انما كان في ام في الكتاب تا باتا فاما يدا ابي لهب فلم تكن

يقول الذهبي لا جهل فوق هذا

يجي يقول لك والله اليد لا معنى لا نعرف لها معنى الا كذا. اه اجل اه ترى هذا هو التعطيل يعني ما في فرق بينه وبين التوين يعني سوي نفسك ورع

هنا ترجمة المقنع هذا الذي تقدم الكلام عليه. يقول الذهبي شيخ لعين خرساني

كانوا يعرفوا السحر والسيمياء فربط الناس بالخوارق والمغنيات ودعى الربوبية عن طريق المناسخة. قال ان الله عز وجل تحول الى صورة ادم ولذلك امر الملائكة بالسجود اليه ثم تحول سورة نوح ثم ابراهيم وغيره من الانبياء والحكماء والفلاسفة

الى ان حصل في صورة ابي ابي مسلم والخرساني لصاحب الدعوة. ثم انتقل بعده الي. فعبده خلائق من الجهلة وقاتلوا دونه مع ما شاهدوا من قبح صورته وسماجة جهله

هذا بروفه على الدجال

شفتها؟ اه شوف

كان مشوها قصيرا وكان لا يكشف وجهه. من اتخذ له وجها من ذهب. ولهذا قيل له المقنع

اسوي لك قناع ذهب

يا سلام والله مسوي اكشن يعني ما

سبحان الله

هذا او اسمه علي بن علي بن ابي جاد والرفاعة

وكان يشبه بالنبي صلى الله عليه وسلم

كان حسن الصوت ابو حاتم. يقول ليس به بأس ولا يحتج به

جوزيعة انه يصلي في كل يوم ست مئة ركعة وكان عابدا

وكان يقول بالقدر

دينار كان يسمي علي بن علي الرفاعي راهب العرب. شف راهب العرب يصلي ست مئة ركعة. وحتى شكله يشبه الرسول صلى الله عليه وسلم

ويقول لك واحد يقول لا يحتج به وواحد يرميه بالقدم. الان هذا ايضا لو في تتكلم بالعباد والصالحين

هنا في ترجمة فتح الموصلي

ذكر ومعافى شيخ الموصل انه لقي ثمانمئة شيخ ما فيهم عقل منفتح

ابو حكم التمار انه شهد جنازة الموصل سنة سبعمائة سبعين ومئة. فما بقي ملي ولا ذمي الا حضرها

طبعا غير واحد لما فتحه قال الهي كم ترددني في طرق الدنيا؟ اما للحبيب ان يلقى حبيبه؟ الله

هنا ترجمة فضيل ابن مرزوق يقول الحاكم تعبت على مسلم اخراجه حديثه في الصحيح

هذا الحاكم يعيب او المستدرك. قاعد يعيب او المستدرك الا روى مناكير الدنيا. غريب جدا. يقول قلت الذهبي انما روى له في في المتابعات ولم يذكره البخاري في الضعفاء ولا النسائي

ولا العقيري ولا ابو بكر الدولاب وهو صالح الحديث

ابن الربيع

يقول محمد بن عبيد لم يكن قيس عندنا بدون سفيان ولكنه استعمل فاقام على رجل الحد

فطفى عمره

يقول قال ابو داوود يقول لا تعجبون من هذا الاحول يقع في غيث ابن ربيع يعني حي القطانة. والحق معي يحي القطان

سبحان الله

لاحظ هنا مالك ابن الهيثم يقول احد الثائرين الاثني عشر النهضين باعباء منشأة الدولة العباسية قام بخرسان مع ابي مسلم صاحب الدولة فاستولوا على مروة ثم على المملكة كلها

طيب وحكى عنه علي بن محمد المدائن وقد رمي بالزندقة والاباحة فالله اعلم بسريرته. يا اخوة الان

مر معنا خالد بن برمك انه متهم بالمجوسية والان هذا احد مؤسسي الدولة العباسية رمي بالفندق

ومعلوم انه بعد استيلاء العباسيين صار انفجار زندقي. ما كان موجود في ثبن الامويين

اذا الموضوع الزندقة هذا والجاحظ ارجع الامر للشعوبية. والشعوبية طغت في زمن العباسيين

اذا اذا وجود العباسيين اه وفي عدد من كبار قادتهم الزندقة كانت موجودة. هذا هو الذي مهد لاحقا لقيام دول للزنادقة وعدد كبير من الزنادقة ممن لم يوجد في زمن الامويين

العباسيين هم اطلقوا المارد وهم ايضا اه قاوموا منهم الصلحاء هذا المارد

ثم هذي الزندقة يعني كانت احيانا يعني يؤول امرها الى شيء متوسط. رف تجهم

محمد ابن العلافة قال ابو الفتح الافدي في قوله البخاري قال فيه فيه نظر

قال وليس يقنع بهذا والبخاري محمد ابن علاثة حديث يدل يدل على كذبه. هو عندي واهن

طبعا فيه نظر عند البخاري جرح شديد

هنا تجربة محمد المهدي

يقول كان جوادا ممدحا مليح الشكل محبا لرعية قصابا للزنادل. للزنادقة روى عن ابيه عن مبارك بن فضالة حدث عنه وذكر جميع المحدثين يقول ما علمت فيه جرحا ولا توثيقا ولا احد روى عنا الحديث

يقول ذهب ما علمت واحد محتج من مهدي ولا بابيه في الاحكام

والذهبي اورد حديث يواطئ اسمه اسمه لكن هو المعروف ان المهدي حسن لكن هذا اسمه محمد ابن عبد الله عباسي

يقول واتأدب وجالس العلماء

وتميز

ويقول لك انه قال في خطبته ايها الناس اثروا مثل ما تعلنون من طاعتنا نهبكم العافية وتحمدوا العاقبة وخفضوا جناح الطاعة لمن نشر معدلته فيكم وطوى الاصر عنكم واهال عليكم السلامة من حيث رآه مقدما في ذلك والله لافنين عمري

بين عقوبتكم والاحسان اليكم

يقول قال منارة فرأيت وجوه الناس تشرق فرحا

وقال نفطويه اخبرنا ابو العباس المنصوري لما حصلت الخزائن في يد المهدي اخذ في رد المظالم. فاخرج اكثر الذخائر ففرقها وبر اهله ومواليه. الذهب يقول قلت كان ابوه جمع من الاموال ما لا يعبر عنه وكان مسيكا

يقول واثني عليه بشجاعة فقالوا مالي لا اكون شجاعا وما خفت احدا الا الله

وروى ابن ابي الدنيا ان المهدي كتب الى الانصار ان ان يفجر ان يتكلم احد من اهل الاهواء في شيء منها. عندي من اهل الامراء

هذي عاد

يعني هو زجر اهل الاهواء وزجر الشعراء عن التشبيب

وقصبوا الزنادقة

وكان قائدا فاتحا وراعى المساكين

طيب يعني بتصير له شوية سيئات احتملوها منا. والله يا زين والله يا زينه يعني. ورجع المظالم. والله فظائله كثيرة صراحة. وكان يدعي

الاخ معي سمعت المهدي على المنبر يقول ان الله امركم بامر بدأ به بنفسه وثنى الملائكته ان الله وملائكته يصلون على النبي هذه العبارة مشهورة اليوم عند الخطباء

يقول قال مدائني دخل رجل على المهدي فقال ان المنصور شتمني وقذف امه يعني ابوه

ابوك يا المهدي

فان امرتني ان اجلده واما عوظتني فاستغفرت له

ما ادري عايش ولا لا

قال ولما شتمك؟ قال شتمت عدوه بحضرته فغضب. قالوا من عدوه؟ قال ابراهيم بن عبد الله بن حسن. هذا فعلا عدو المنصور

لكن كان صديقه قبل العداوة

قال ان ابراهيم امس به رحم واوجب عليه حقا فان كان شتمك كما زعمت فعن رحمه وعن عرضه دفع وما اساء من انتصر لابن عمه

انه كان عدوا له. قال اه لم ينتصر للعداوة بل للرحم. فاسكت الرجل. فلما ذهب ليولي قال لعلك اردت امرا فجعلت هذا ذريعة. قال نعم. فتبسم عمر لم خفت الاف. رجع يستعاطي جاي يشحت. لكن الف هذا

عشان يعطيه بالنهاية المهدي

يقول قال عمر بن شبه كان له مهدي جاري يحبه حبا شديدا وكانت شديدة الغيرة عليه. فتغتابه وتؤذيه. في هذا النسا اذا احبت

تؤذي

قال فيها ارى ماء وبي عطش

ولكن لا سبيل الى الورود اراح الله من بدن فؤادي وعجل بي الى دار الخلود

ما يكفيك انك تملكيني وان الناس كلهم وعبيدي وانك لو قطعت يدي ورجلي لقلت من الرضا احسنت سيدي

والمهدي كغيره من عموم الخلائف والملوك لهما لهم ما لهم وعليهم ما عليهم وكانوا منهمكا في الملذات واللهو والعبيد ولكنه مسلم خائف بالله

من الله قد تتبع الفنادق واباد خلقا منهم

هنا في ترجمة محمد ابن عبد العزيز التيمي يقول نزح من الكوفة مرة وقال لا اقيم بلدة يشتم فيها الصحابة رضي الله عنهم هذه ترون على الخرق في بغداد

وهذا قد سبقه هذا الرجل اه الكوفي الفاضل وهذا في الجرعة لابن ابي حاتم. ويا اخوة بارك الله فيكم

كثير من الفضائل التي تروى عن المتأخرين تجدها عن السلف

لكن الناس بتراجم المتأخرين اعمى

خصوصا اصحاب التصانيف منهم وهذا خطأ

هنا ترجمة موسى ابن ابن علي ابن رباح هو موسى ابن علي

يقول كان احد العباد وكان ابن بنت ملك البربر

قال اللي سمعته يقول لا اجعل في حل من يقول موسى بن علي مثار

ويحبه ابو موسى بن علي

وفي ترجمة هذي يقول كان طويلا جسيما ابيظ

وكان قد وكان ابوه قد وكل به في الصبا خادما. كلما رآه مفتوح الفم قال موسى اطبق فيفيق على نفسه ويضم شفتيه. يعني لما كانت صغيرة كان دائما يفتح فمه وهكذا. كما يفعل بعض الاطفال. فابوه

انتبه لو حط له وحط له خادم جالس عنده بس يقول له فكر حقك فكر حقك

هنا اه

القارئ

المعروف اللي اللي منه قراءة نافع

موسى بن طارق سمعته يقول قرأت على سبعين من التابعين. اجتهد وقرأ على سبعين

سبحان الله بقي ذكره الى يوم القيامة

هنا في ترجمة اه النظر ابن عربي يقول رأيت الناس مجتمعين بمكة عند ابن الطفيل هذا اخذ الصحابة فمسك جلده فكان اليا شيء

النحوي قال كان يهوديا فاثنوا واشتغلوا برع وثاد

روي ان رجلا ناظره يوما فقطعه هارون فتحيل الرجل ماذا يقول له؟ فقال انت كنت يهوديا فاسلمت

اخفاقات

ما سرحت

حنا الحين واحد ملحد قديم قد يقول لك انت كنت تبع التيار الفلاني

على اساس يعني عينك

في اخ مسلمين يدرسون السنة والسلفية وكذا عليهم ملاحظات

مع الملحد يعني ما ما اؤمن بالله ولا برسوله

والحمد لله اللي نجاكم من هذا نسأل الله ان ينجيكم من المزيد

هنا في ترجمة اخي بن ايوب

آآ نبه على آآ انه كان يقرأ في الوتر سبح اسم ربك الاعلى والثاني قل يا ايها الكافرون والثالث قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس

قال عقيل ذكر المعوذتين لا يصح

وحنا جانا رمظان وراح تلاحظ في بعظ الائمة في الوتر في في ركعة الوتر يقرأ اه اخلاص المعوذتين ذكر المعوذتين ترى لا يصح فعلا مثل ما جاء العقيلي

حتى الذهب يقول على شرط الشيخين وما اخرجه ابواب الكتب الستة يشير الى انه معلول

هنا ابو الحبان تكلم في راو قال اه كان شيخا صالحا فاضله غلب عليه التقشف حتى صار يهم ولا يعلم ويخطئ الحفظ الحجاج به. الذهب يقول قال قلت دع انت للخطابة. كلامك هذا انشائيات

الحجة وقد وثقه امام اعفن واحتج به مسلم

هنا في ترجمة ابو حمزة السكري

ورمي بالارجاء مع انه هناك من يبرئها يقول كان ابو حمزة اذا مرض احد من جيرانه يحسب ما يحسب ما انفق في مرضه ثم يتصدق ابو حوثة بمثل ذلك

ويقول ونحن اصحاء

اللي يصرفه جاره على على على الطبيب وعلى العلاجات هو يروح يتصدق به. ويقول يعني حنا اولى لاننا نشكر نعمة الصحة يعني

وهنا ترجمة ابو عبيد الله وزير المهدي وكاتبه

اه يقول اخبرت اه ان ان الجسور يوم مات امتلأت فلم يعبر احد الا من تبع جنازته من مواليه واليتامى والارامل والمساكين

يعني لكثرة ما كان يعطيهم يعني

يقول ابلى ابو عبد الله سجادتين واسرع في الثالث موضع الركبتين والوجه واليدين من كثرة صلاته

سبحان الله هذا وصل اللهم على محمد

آله وصحبه وسلم