[ سلسلة ] فوائد من تاريخ الإسلام [ ٦ ]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد. المجلس السادس في فؤاد من تاريخ الاسلام. وهو في الطبقة السابقة

الطبقة التي تحدثنا عنها انفا. وهي طبقة البزار صاحب الموسند المشهور

محمد بن نصر المروثي صاحب تعويم قدرة الصلاة ابن الرواندي الملحد الزنديق وغيره ممن سيأتي ذكرهم

وغيرهم مما سيأتي ذكرهم

اه سنعلق على بعض الاحداث السياسية وسبحان الله ايضا هذه الطبقة الاحداث السياسية فيها كان فيها قوة وصلابة وشدة على اهل الاسلام في في عدد من المواطن

وفيها الشد والجذف. اولا هنا في بداية المجلد يقول فيها خرجت هو جزء اثنين وعشرين. وفيها خرجت الترك الى بلاد المسلمين في جيوش عظيمة

يعني ذاك الوقت يعني الترك في ذلك الوقت كان فيهم كفار كثير

وكانوا يحاربون اهل الاسلام. يقال كان معهم سبعمائة خركان. ولا يقال الخركاه الا لامير. فنادى اسماعيل ابن احمد في خرسان وسجستان وطبرستان بن نفير

وجهز جيشه فوافى الترك على عدة على عدة سحرة فقتلوا منهم مقتلة عظيمة وانهثر من بقي وغنم المسلمون وعادوا منتصرين هذا من انتصارات العظيمة وهذي غزوة تركية خطيرة جدا

والحمد لله كان قد انتصر فيها اهل الاسلام على هؤلاء القوم

طيب يقول ايضا وفيها آآ غثاء غلام زرافة من طرسوس الى

ووصل الى انطاكية قريبة من القسطنطينية

مناثرها الى ان فتحها عنوة عنوة وقتل نحوا من خمسة الاف واسر اضعافهم واستنقذ من الاسر اربعة الاف مسلم

وغني من الاموال ما لا يحصى بحيث ان انه اصاب سهم الفارس الف دينار

دينار دينار الذهب

فيما اذكر ان لم تخني الذاكرة آآ هذا من بقايا الدرس الفقهي آآ ان انه يعادل آآ يعادل اربعة جرام وربع

بدينار

الله اعلم. فهذا يعني مبلغ كبير. اذا اذا سهم الفارس الف دينار فهذا هالثروة ثروة كبيرة حقيقة. ثروة

عظيمة

وهذا ايضا من غثوات اهل الاسلام التي يعني وقذت بها اعين اهل الايمان

الحمد لله. هنا على ذكر شخصية خبيثة فعلت فيها الاسلام الافاعيل. وهذه الشخصية لا تذكر كثيرا

وهو الحسين ابن زكروية صاحب الشامة

يقول حسين ابن زكريا هل هو والده زكريا هذا خطيران؟ وقد فعل في اهل الاسلام افاعيل من نحو افعال القراءة افاعيل القرامطة وافاعيل بابك بابك الخروبي

وقد جاءوا في المرحلة ما بين بابك والقرامطة

وفعلوا الافاعيل

وايضا باسم التشيع. والاتصال لاهل البيت. يقول وكان حسين بن زكريا صاحب الشام وقوي شوكته. وعظمت اذيته. فصالحه اهل الدمشق على اموال

يعني صاروا يعطونه اتاوة حتى لا يؤذيهم. من قوته الخبيث

وانصرف عنها الى حمص فملكها. وامن اهلها وتسمى بالمهدي ادعى مهدويا. وسار الى المعرة وحماة فقتل وسبى النساء. ايضا فعل افاعيل في اهل الشام. سبحان

اعان الله اهل الشام. الله المستعان

ما يخلصوا من الروم يجون يجون وجاء الى بعلبك فقتل عامة اهلها وسار الى سلمية فدخلها بعد ممانعة وقتل من بها من بني هاشم وقتل الصبيان والدواب

ما خرج منها وبها عين تطرف

خبيث ملعون. سبحان الله

يقول ثم ان محمد بن سليمان الكاتب لما سيره المكتفي في ذاك الوقت الخليفة والمكتفي. التقى هو وهذا الكلب بقرب حمص هذا ذهب يقول كلب. الذهبي فار دمه وهو يؤرخ. وحقيقة ما في احد

وهو هو يؤرخ. اللطيف في التواريخ القديم وكذا ما فيها هذا الموضوعي الموجود عند اهل العصر لا تجد عاطفة المؤرخ حاضرة. يقول فهتمهم محمد واثر منهم خلقه

جزاه الله خير محمد الله يرحمه. وركب صاحب الشامة وابن عمه المدثر. وغلامه. واخترق البرية نحو الكوفة فمروا على الفرات بدلالية من طو. فكانوا فانكروا زيهم

هددهم والي ذلك الموضع. فاعترف اه ان صاحب الشامة خلف خلف تلك الرابية. فجاء الوالي فاخذه وحملهم الى المكتفي بالرقة. ثم ادخلوا الى بغداد بين يديه فعذبهم. وقطع ايديهم. ثم

ثم احرقهم ولله الحمد. ثم احرقهم ولله الحمد. الذهب فرحان. طبعا احراق فيه اشكالية شرعية. الا اذا يقصد انه احرق جثثهم. لكن الناس ما كانوا يركزون ما كانوا يوقفون عند هذا يعني

يعني بدقة. ما كانوا يركزون عند هذا الامر بعد ما فعل هذا الرجل الافاعيل يعني يقول لك ها هم عملوا اشكالية بس هؤلاء خبثاء يعني. مثل ما الامام احمد لما اه ابن زبيدة محمد

الامين قال لابن علي قال له يا ابن الفاعلة تتكلم بالقرآن؟ فقال فقال احمد ارجو ان يغفر الله له بحميته على الصمود. فالذهبي ما هو مركز على طريقة التعامل معهم

وانه ما اركز على ان هؤلاء فعلوا بالمسلمين الافاعيل حتى قتلوا الصبيان والنساء وكذا وانه كفي شرهم

والحمد لله. وحقيقة حركات التمرد هذي امرها عظيم جدا. والدولة العباسية سبحان الله. انجازها ليس في الفتوحات. الفتوحات عندهم ضعيفة ليست قوية. الا في اوقات معينة يعني

صبغ تكيين الدولة الغثنوية الى اخره. لكن الدولة العباسية باسمها ورسمها العباسي ما تكاد صنع ما كانت تصنع فيها في الفتوحات. وانما انجازها في قهر حركات التمرد الباطنية

القرمطية وحتى حركات التمرد التي احيانا تكون خارجية او سنية. يعني اقصد بسنية اقصد ان اهلها ما ينتمون الى اي مذهب من مذاهب اهل الباطل المشهورة

طبعا وذكر في السنة هذي هي من من مئتين وتسعين الى الثلاث مئة انه في هذي السنوات عادت مصر الى العباسيين اخذت من الطولونيين ابناء ابن طولون

وذكر قال انه ظهر من شجاعة محمد ابن سليمان واقدامه على النهب وظرب الاعناق واباحة الاموال الطولانية ما لم يرى مثله. ثم اجتبأ الخراج وكان يركب بالسيوف المسللة والسلاح. محمد بن سليمان مع انجاز

في قهره لصاحب الشامة الا انه لما اسقطت الدولة الطالونية تعامل بتعامل فيه عزف

وهكذا هؤلاء القوات سبحان الله تجده يخلط عملا صالحا واخر سيئا. وانا لله وانا اليه راجعون. كثير من اهل البطش والقوة والصلابة. اه نادرا ما تجد ناسا مثل الصحابة. او مثل

بعض الشخصيات اللي كانت فيها قوة وشجاعة وصلابة. وفي الوقت وفي الوقت نفسه فيهم عدل ورقة ولين وكذا. لا يعني تجدهم كثير منهم اه سيرته قريب من سيرة الحجاج. قوي على الكل قوي على

الكل لا يفرق مع الاسف. نعم

اه وهنا يقول لك هو في وهذي السنة في هذي السنوات ظهر اخو الحسين بن زكروية الحين اخوه خلصنا منه الملعون طلع اخوه سبحان الله فندم المختفي لحربه الحسين ابن حمدان

يعني الثاني الى دمشق فحارب اهله ثم مضى الى طبرية ودخلها

وقتل عامة اهله الرجال والنساء فانصرفوا الى البادية. وقيل لما قتل صاحب الشامة وكان ابوه حيا. نفذ رجل يقال له بوغان وعبد الله بن سعيد. كان يؤدب الصبيان. فتثمر

نصرا لعمه امره فدار على احياء كان يدعوهم الى رأيه فلم يقبله سوى رجل يسمى المقداد والكيال فاستغوى له طوائف من بطون كلب وخدم الشام وعامل دمشق احمد ابن وعامل دمشق احمد ابن كلغة وهو بارض

يحارب الخليجي. طبعا هذا الخليجي كان يعني ينازع المكتفي على مصر

فثار عبد الله بن سعيد الى ظفرة ودعاة فحارب اهلها ثم امنهم وغدر بهم. فقتل وسبى

وسبحان الله ذكر بلايا من مجازرهم في الخلق. يقول وصل الحسين بن حمدان الى الرحبة فلما حث الكلبيون بالجيش ائتمروا بابي غانم المذكور فوثب عليه رجل

وقتله ونهبوا من معه وظفر الطلائع بالقرمطي مقتولا فاهتزوا رأسه

وثم ان زكريا ابن مهروية جمع جموعا الحين ابوهم خلصوا اخلصوا من الحسين جاء ابوه وتواعد هو من اطاعه فصبحوا اهل الكوفة يوم النحر جوهم يوم النحر يوم العيد

يقول فقاتلهم اهلها عامة النهار. وانصرفوا الى القادسية وكان قد استعد لهم اهل الكوفة. وكتب عاملها اسحاق بن عمران الخليفة يستمده فبعث اليه جيشا كثيفا. جزاه الله خير. فنزلوا بقرب القادسية

جاهم فالتقوا في العشرين من ذي الحجة وكم من وكمل كمينا فلما انتصف النهار خرج الكمين فانهزم اصحاب الخليفة اقبح هزيمة واستباحهم القرابطة وكان معهم القاسم ابن

فضربوا عليه قبة وقالوا هذا ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم هجموا الكوفة وهم يصيحون يا ثارات الحسين وهي كلمة تفرح بها الرافضة. والقرامطة انه مع نون ابن زكران يوم يقول يا ثرى

اللي قتلوه العباسية. والرافضة اه كنو. قالوا ها هذولا شكلهم شيعة ربعنا. يقولون يا ثارات الحسين. سبحان الله. واظهروا الاعلام البيض يستغوا رعاع الكوفة

العلامة البيض يعني اللي هي اعلام الشيعة خلاف السود العباسيين. الان الشيعة رايتهم سوداء يعني. وهذا وهذا عكس ما كان تاريخيا. فخرج اليهم اسحاق بن عمران في الطائفة فاخرجهم عن

سبحان الله. يقول وفي المحرم خرج ذكراي القرمطي من بلاد القطيف يريد قافلة الحاج. فجاء الى واقفة وتلاحظون انه قرمطي في هجر وقرمطي

القطيف مدة وتلاحظ ان هذي الان ديار الامامية. فالله اعلم ان هؤلاء القرابطة تركوا بقية وبقيتهم اه مالوا الى مذهب الامام اظهروا دين الامامية كنوع من التقية. وهم في باطنهم

القرابطة لا زالت باقية ودمجوا بين المذهبين والله اعلم. يقول ثم اعترض قافلة خرسان عند عقبة الشيطان فحاربوها ترجلوا. فقال لهم امعكم من عساكر السلطان احد؟ قال قالوا لا. قال فانظر لشأنكم

لست اريدكم فساروا فاوقع بهم وقتل الرجال وسبى الحريم. وحاز على القافلة وكان نساء القرامطة يجهزون على الجرحى فيقال قتلوا عشرين الفا. عشرين الف حاجة. واخذوا ما

الف الف دينار. هذا حنا قبل لا ندخل سنة ثلاث مئة الهجرة

وجاء الخبر الى بغداد فعظم ذلك على المكتفي ومسلمي والمسلمين. ووقع النوح والبكاء وانتدب جيش لقتالهم فساروا وسار زكريا لعنة الله عليه لعنه الله الى سبالة فنزلها. وكانت قد تأخرت

من الثالثة وهي معظم الحجاج. فصارت كروية ينتظرها. وكان في القافلة اعيان اصحاب السلطان. ومعهم الخزائن والاموال. وشمسة الخليفة

شمسية الخليج فوصلوا الى فيد وبلغهم الخبر فقاموا ينتظرون عسكر السلطان فلم يرد عليهم احد فساروا فوافاهم الملعون بالهبير وقاتلهم يوما الى الليل ثم عاودهم الحرف اليوم الثاني فعطشوا واستسلموا فوضع فيهم السيف

ويفلت منهم الا اليسير واخذ الحريم والاموال. ذكراي هذا الخبيث هو وعياله اعوذ بالله. يقول فندب المكتفي لقتاله وصيف ابن

مرتكين ومعه جيوش فكتب الى بني شيبان ان يوافوه فجاءوه في الفين ومئتي فارس بنو شيبة ارضهم قوم الامام احمد فلقيه هو صيف يوم السبت يوم ربيع الاول فاقتتلوا حتى حدث بينهما

واصبحوا بينهم الليل واصبحوا على القتال فنصر الله وصيفا. الحمد لله. وقتل عامة اصحاب زكروية الرجال والنساء. ما ما والنساء صار يقتلن الناس صارت

الدهن مقاتلة الله اعلم لانهن يقتل معاهم يعني يجهزه وخلصوا النساء وخلصوا النساء والاموال وخلص بعض الجند الى سكروايا فضربه وهو مول على قفاه ثم اسروه

واثروا خليفته وخواصه واقربائه وابنه وكاتبه امرأته. وعاش ذكريا خمسة ايام ومات في الظربة فشقوا بطنه وحمل الى بغداد فقتل الاسارى واحرقوا. يعني احرق جثثهم يعني حتى

يعني حتى لا يدفن يعني لا لا يريدون. يقول وقيل ان الذي جرح ذكريا وصيف نفسه وتمزق اصحابه في البرية وهلكوا عطشا ولله الحمد

سبحان الله تلاحظون الان قصة هذا هذا الرجل ذكروا هي قصته عظيمة. واليوم كثير من اهل الاسلام لا يذكرون هذا لا يعرفون الذي حصل من هذا الملعون

الخبيث

وسيأتي الحديث لاحقا عنه. يعني تتمة كلام وانتفاء. وافادات. يقول وكان في بيت المال يوم بويع المقتدر هنا في هالصفحة خمسة عشر الف دينار

يعني خمسطعش مليون

دينار

كانت ميزانية الخلافة. قلنا الدينار هذا الان دنانير كثر. يقول وزاد المكتفي امثاله. يعني المكتفي زاد لخزينة الدولة هكذا

طبعا هذا الكلمة خزينة الدولة هذي لن تجد مثلها

اه او في بيت المال يعني اه الدولة الاسلامية قديما اذا في بيت الماشي فبين ايدي الناس اضعافا. لان الدولة تأخذ مثلا العشر ربع العشر كذا تأخذ الاقل والاكثر يكون في ايدي الناس

لكن الله اعلم ان هؤلاء العباسيون كانوا يأخذون المكوث

كانوا يأخذون المكوث

الله المستعان. هنا اه قصة خلع المقتدر. المقتدر تم خلعه وتولية عبد الله بن معتز

اه ابن المتوكل

ولكن بعد ذلك اه سبحان الله عاد المقتدر وقتل اللي قام بعملية الخلع هذه. هنا مسألة ظريفة

يقول قال معافى ابن زكريا الجريري اللي هو على مذهب بن جرير الطبري يقول حدثته ان المخطئ ان المختدر لما بويع لما خلع بويع ابن المعتز دخلوا على شيخنا محمد بن جرير

قال ما الخبر؟ قال قيل بويع ابن المعتز وابن المعتز اشترط عليهم قال ما تسفك قطرة دم واحدة

رحمة الله عليه كان يعني فيه دين يعني قال ما تريدون تخلعوا المقتدر؟ اخلعوه. لكن لا تولوني بقتل احد

قال هم من رشح الوزارة؟ قال محمد ابن داوود ابن الجراح اللي هو عمل الوزير اللي قرينا خبره شسمه

اللي قرينا خبره انه راعي كرامات

قال فمن ذكر القضاء

فاطرق ثم قال هذا امر لا يتم. طيب ليش يا ابن جرير؟ قيل له وكيف ذاك؟ قال كل واحد منا سميتم متقدم في معناه في معناه على الرتبة

زمان مدبر والدنيا موالية. وما ارى هذا الا الى اضمحلال. وما ارى لمدته اي ان تطول. يعني الطبري يقول هذولا القاظي والوزير وكذا. هؤلاء ناس متقدمين جدا

واهل زماننا ما يستاهلونها. باختصار يعني

يعني اهل زمان يقول الزمان مدبر. حكى هذا لن يتب فعلا لم يتم. وهذا ذكرنا بقصة سمعتها والدي نادر لما يتحدث عن والده

ولدي يحفظ الكثير من الحكايات

لكنه نادرا ويحدث

عن اه والده. فمرة ذكر قصة عن والده. انه كان جالس هو وصاحب له. وكانت اظنها ايام عبد الكريم قاسم. في العراق هذا في بادية العراق كانوا ينتقلوا من بلدة العراق. الكويت. بلدة العراق بلدة وهكذا

كان جالسا

وكانت هذه ايام ما بدأت يعني هذه ايام عبد الكريم قاسم وكان في وقت معين فعلا ازدهرت فيه الامور. يقول فقال جدي هو جدي قال لصاحبه ووالدي يسمع قال له

انا يقول انا ما ارى بعد هذا الذي نحن فيه الا بلاء وحروب وكذا وكذا. فقال له لماذا؟ قال رأيت شاة يعني انا اترجم لكم بالعربية قال رأيت شاة

آآ تائهة

ومرت على القوم الفلانيين وهؤلاء مشهورين بالسرقة

يقول فتركوها ولم يأخذها منهم احد. يعني من من جهة انهم ايش؟ انهم شبيوا حتى تركوا سرقتهم. قالوا مثل هذا الحال وكان في ذلك الوقت يعني عمره قد قرب يعني قارب يعني كان في في

في شرخ السبعين. قال وما رأيت الناس تتم احوالهم بهذه الصورة الا ويأتي بعدها بلاء عظيم

يعني من باب الا لكل شيء اذا مات من طبعا هذا هذا ليس قاعدة ولكن هذه يعني توقعات يعني هذا توقعات بعض الناس اللي يكون عندهم نوع من اه الفراسة وغير ذلك وقد وقد يكون وقد

يعني غادي يكون من فضل الله عز وجل على الناس

المقتدر فوظ وزير سماه ابن الفرات وهذا الوزير ذكروا له يقول وسار ابن الفرات احسن سيرة وكشف المظالم وحظ المقتدر على على العدل ففوض اليه الامور لصغره واشتغل بالامر لانه

ولي وهو صغير

والطرح الندماء والمغنيين وعاشروا النساء

وغلب امر الحرم والخدم على الدولة واتلف الخزانة. الوزير كان محترم لكن الخليفة كان تعبان. يعني باختصار

وفي هذي السنة يعني قريب من الثلاث مئة يقول وصل الخبر للعراق بظهور عبيد الله المسمى بالمهدي. اللي هو اه جد العبيديين يعني هو كبير العبيديين. واخرج ابن الاغلب وبنى المهدية وخرج المغرب وعن امره

بني العباس من هذا التاريخ

خرج المغرب من

سلطان بني العباس

الله المستعان

يقول وفي هذا سنة تسعة وتسعين ومئتين يقول وفيها قبظ المقتدر على وزيره بالحسن والفرات اللي هو وزير محترم ونهب الدورة وهتك حرمه وقيل انه ادعي عليه انه

وكاتب الاعراب ان يكبسوا بغداد. ونهبت بعض بغداد عند قبضه. يعني انه كاتبوا الاعرابي انهم يدخلون بغداد ويضربون الخليفة عشان يولي هو خليفة ثاني

قول وفيها في هذا العام سار المسمى بالمهدي الى المهدية بالمغرب ودعي له بالخلافة بالرقادة والقيروان وترك

النواحي وعظم ملكه. تلاحظ انه هذا ظهر في وقت المقتدر اللي غلبت عليه النساء وغلبت عليه كذا. ذهبت المغرب من يد العباسيين. شوف لما الخليفة يكون مشتغلا بالملذات وغيره وغيره وغيره

هنا ظهر هذا المهدي وشوف المسلمين العذاب سنوات. ذكرايا وما ذكروا يا جماعة ذولا يكونون قريبين من دار الخلافة

وذكروني كان حارب المكتفي. يعني المكتفي حارب المكتفي كان صاحي. لما جاء المقتدر اللي غلبت عليه النساء وغير ذلك وغير ها اه جاء هذا واخذ بلدا كاملا. سبحان الله

يخبر اخذ بلدانه

طيب

هنا اه في التراجم راو اسمه احمد ابن حفص. طبعا هذا احمد بن حفص لماذا نوقفت عن ترجمته

لانه احمد بن حفصة هذا السعدي هذا احتج بروايته شاب اسمه مروان الكردي

في كتابه عن ابي حنيفة. برواية من كرة هذه الرواية من كرة تماما. تخالف المشهور من مذهب امام اهل الرأي. عندنا وعند اهل الرأي. اه خلاف مذهبي في الايمان. يقول اه

ابن عدي وحدث بحديث مناكير لا يتابع عليه وهو عندي ممن لا يتعمد الكذب. فالذهب ماذا علق

ذكر له حديثه

باسناد جعفر محمد عن ابيه عن جده عن بحيرة الراهب في الزجر عن خمر فذهب فانظر الى هذا الافك المبين وبحيرة لم يدرك المبعث وما اشك ان سعيد ابن عقبة هذا

شيء اختلقه احمد ابن حفص. فان مثل هذا يروى عن جعفر. يعني هذا لو كان حقا مروي عن جعفر

لرواها الناس للطافة الاسناد وظرافته

ذكر بحيرة راهب وجعفر عنده تلاميذ كثير عند مالك عند السفياني يقول اختلقه يعني الذهبي نسوه الكذب وما اقتنع بكلام ابن عدي انه لا يتعمد الكذب نعم

طيب احمد بن عبد الله القرمطي صاحب الخال

رأس القرامطة

وطاغيتهم وهو سمى نفسه وهو حسين بن زكريا. حسين بن زكريا يسمى ناس احمد بن عبد الله. يقول وكان قد بايعه القرابطة بعد اخيه ولقبوه بالمهدي وكان

شجاعا فاتكا شاعرا. ومن شعره حسين المجرم اللي قرينا جرائمه. متى ارى الدنيا بلا كاذب؟ على اساس ان هو مو كذاب. ولا حروري ولا ناصبي

متى ارى السيف على كل من عاد علي بن ابي طالب شوفوا الجرائم هذي كلها تسويها باسم علي ابن ابي طالب طبعا في نقطة

اه يقول ابو الشيخ الاصبهاني يقول حذروا ان ذكروي القرمطي قتل ابن الحاج وغيرهم خمسين الف رجل. زكروه يا ابوه. قتل من الحاج وغيرهم خمسين الف رجل

مجرمين وكله يعني باسم علي بن ابي طالب وعلي رضي الله عنه بريء منهم هو حاول ان ينشر مذهبه بالقوة العسكرية يعني

يقيم الابادة بخصومه ثم بعد ذلك تاريخيا هذا له نماذج مثل اللي حصل في الاندلس انه لما انتصروا على المسلمين ابادوا المسلمين ولم يتركوا منهم احدا

والله ولد الناصر. ولم يتركوا منهم احدا. وحصل في ايران لما ابادوا الكثير

السنة. لكن حقيقة مثل هذا هذا ممكن يزيل مذهبا في مكان معين. ولكن لا يمكن ان يزيل هذا المذهب من على وجه الارض. والضربات العسكرية

متى تكون قوية وقاتلة؟ بعد ما تأتي ضربات فكرية قوية. فيقل الناس فالبقية القليلة هذه انت تعمل عليها عملك. اما انك من البداية وهم يملؤون الدنيا وهم اكثر منك او

وهم صاروا قوى او متفرقين في البلاد. وتفكر بابادتهم فقط من ناحية السيف. فهذه مجازفة وسترتكب مجازر كبيرة جدا. وفي النهاية سيغلبونك

او على الاقل انت سترضى بان تكون اميرا تصالحهم كما يصالحهم الاخرون. لان مثل هذا البطش البطش الشديد هذا اذا بطشت بطشت بطشت بطشت بطشت بطشت بطشت

الانسان عنده اه مكر عنده قدرة معينة للبطش. عنده يقف. اذا انت مثلا ما تصل الى خلافة او تصل الى غيره عندها يضعف او خصمه خلاص. يعني خصمه ماذا

خصمه اه يكون قلبه قد مات. فانت اذا استمررت على القتل والقتال ستهزم بلا بلا مثنون. لها قدر معين. اما اذا وصلت عند حد معين وتوقفت ووقفت امارة وبدأت

تصالح الناس وتاخذ وتعطي معاهم وتمشي وحدة وحدة هنا لك امل انك تبقى لكن بعدها بعدها لازم العلم الدعاية الاعلامية تشتغل مو كل شي بالسيف والقوة نعم

ايه

طبعا يقول انهم فعلا هذا ينتسب علي ابن ابي طالب يستسب للطالبين ككل ويشك في نسبه وترى لا يستبعد يعني

هنا ترجم للبزار الحافظ العظيم. صاحب المسند. وذكر كلام الدارقطني انه قال ثقة يخطئ كثيرا ويتكئ على حوضه. مع انك لو نظرت في مسنده تجد بحرا من العلم

بحر من العلل وهذا الكتاب الى اليوم لم يعطى حقه لانه يحتاج الى ان يشرح ما فيه من العلل. لكن اود ان انبه على اعماله. يا اخوة لاحظوا ان هذه الفترة من هذه هذه المدة

ظهر ابن الراوند الملحد فتأتي ترجمته. وظهر الحلاج الكافر. والمتهم بالزندقة وظهر اه اه الشمغاني. ظهر

مجموعة من الكفار وظهر قرامطة ظهر وفعل ما فعل وظهر الجنابي وجماعته واللي اخذوا الحجر الاسود وقامت دولة العبيديين وظهر الرافضة

الظرف السياسي والعقدي عظيم وظهر زنادقة وسيأتي ذكر زنادق الكثيرين سيأتي ذكر ناس زنادقة آآ وزراء زنادقة واهل العلم في ذلك الوقت

وظهر الغلاء والمجاعات وغيره ظهرت امور كثيرة. اهل العلم في ذلك الوقت هل توقفوا قالوا الان لا وقت للعلم؟ ام انهم كثفوا جهدهم العلمي؟ كثفوا جهدهم العلمي. هذا الاوقات اللي حصلت فيها كل هذه البلايا من كان موجودة

اذكركم يا اخوة محمد ابن جرير الطبري صاحب

التفسير والتاريخ وتهذيب الاثار هذا الرجل نقلة نوعية. هذا جمع جمعا عظيما. من كان موجودا ايضا كان مذهب بن ابي حاتم. صاحب الجرة والتعديل والتكفير والعلل الى اخره او ما تقبله به فيه. من كان موجودا ايضا؟ ابن خثيم

صاحب الصحيح وكتاب التوحيد وغيرهم وبعضهم يقول كتاب التوحيد الصحيح لسنا في هذا البحث لكن الرجل الجبل من كان ايضا موجودا محمدا بالنصر الموروث صاحب تقظيم قدر الصلاة وغيره وغيره من كان موجودا ايضا

منذر ابن منذر صاحب الاشراف والاجماع والاوسط. من كان موجودا ايضا؟ او ويعلى صاحب المسند احمد بن علي بن المثنى؟ من كان موجودا ايضا

كان موجودا ايضا بارك الله فيكم الروياني صاحب المسند ومن كان موجودا ايضا البزار نقرأ ترجمته الان ومن كان موجودا ايضا اخلنا صاحب كتاب السنة هؤلاء كلهم مؤلفاتهم موجودة الان وهي ركائز كبيرة جدا

ذهب القرامطة عاد الحجر الاسود. ذهب العباسيون. ذهب العبيديون. ذهب كل هؤلاء. وهذه المؤلفات بقيت. ذهب الزنادقة وهذه المؤلفات بقيت

هذه المؤلفات مؤلفوها ليسوا اهل كلام ولا اهل رأي. حتى لو اخذ عليهم مآخذ في ابواب اخرى هم ليسوا هالكلام ولا اهل رأي. من الاخطاء التي

يرتكبها كثير من اخواننا طلبة العلم. انه تجده مهتما بالدنيا مما بعد ابن تيمية. فيقرأ في كتب التراجح في هذه الاوقات. فيحصل عنده تصور انه العلماء

اه اهل الكلام منهم كثير. ولكنه لو نظر في كتب العلم القديمة وما صنفه هؤلاء وما جنوه من العلوم الثقيلة. وتقريب العلم بشكل عظيم جدا

ان هؤلاء المتأخرين كان عملهم بالتهذيب. بل ان هؤلاء يعني هذي المؤلفات التي الان ذكرتها لك الكل يحتاج اليها. لا يضحك عليك انسان متكلم ويقول لك والله اه علماؤنا والاسانيد تنتهي بنا. هم

اصلا عالة على مؤلفات اناس ليسوا اهل كلام ولا اهل رأي. بل عدد من هؤلاء اصلا لا تسوق الى مذهب. يا اخوة هذه الايام وانا اقرأ في التاريخ الكبير البخاري. بفضل الله تبارك وتعالى قرأت منه اربعة اجزاء او خمسة

هذا الكتاب سهل على الناس الدنيا. يعني الراوي اما ان يكون ضعيفا. مطلقا. هذا البخاري غالبا يبينه. خصوصا اذا كان ضعيفا جدا. اذا كان ضعيفا جدا يبينه. ولو كتاب الضعفاء

اما ان يكون مجهولا وحديثه لا يتابع عليه. هذا اذا وهذي لا يكاد يمر به ولا ينبه عليه. او على الاقل يذكره ولا يذكره بتوفيق. واما ان يكون ثقة وله اخطاء فبكثير من الاحيان تجد البخاري

يذكر الاحاديث التي يخطأ في هذا الفقه. يا اخوة انت لا تتصور جهد المتقدمين. ما الذي فعل؟ وكيف سهلوا على المتأخرين تسهيلا عظيما جدا؟ وان الناس

قال عليهم لا يوهمك يأتيك متكلم يريد ان يوهمك الناس في في القرن التاسع او في القرن الثامن هم علومهم ضرورية لا نحن لا نأخذ منهم عقيدة ولا نأخذ منهم المسلمات

المشتركة بين كل المسلمين. لان هذا اصلا لا نحتاج ان نتعلمها من احد. واما العلو فيا اخوة هذي المؤلفات التي اذكرها لك. بالله يا اخوة اللي يقرأ لابن المنذر ولا للطبري ولا لمحمد ابن نصر

او للخلاب. او حتى الاجري او غيره. بالله عليكم لما قرأتم الم تفهموا معظم الكلام؟ الم تروا ان الكلام واضح جدا

حرام اللي يقرأ التاريخ تدريجيا يفهم يعني انا مثلا اللي عملت دار القطني دارقطني الان ماسك لي ائمة وجاي يقيمهم البزار الانباري

ابراهيم الحربي غيره يتتبع اخطاء هؤلاء الائمة. قبل ايام اقرأ في كلام احمد في الرجال فاحمد قاعد بالمدينة يقول له تعال عد لي اخطاء سفيان من عيني فعدله. قال وعد لي اخطاء مالك

يا رجل ائمة قطعوا شوطا طويلا. يسروا علينا تيسيرا عظيما. لدرجة انه واصل لمرحلة جالسين

قبل المؤلفات قبل كذا يقول له عد لي اخطاء البخل عد لي اخطاء آآ شسمه عدي لاخطاء بين عينه ومالك صنفوا ورتبوا وفعلوا كل شيء مسلم اربع خمس سبع مستخرجات

انا قديما كنت يعني اكبر عمل الحاكم على الاشكالات الكبيرة في عمل الحاكم. بعدين لما رأيت شيوخه شفته ما سوى شي. كان مفروض عمله يكون اتقن الف مرة. مع هؤلاء الشيوخ الكبار

الثقل مسند البزار هذا ماكو حديث معلول ماكو حديث مستغرب ما جابه لك والطبراني وما قصر بعد المعجم الاوسط اللي يقول هذا روح

ما ترك حديثا مستغربا ما جاء به. جمعوا لك الغرائب كما جمعوا لك الصحاح والاحاديث اللي بين بين ايضا جمعت لك. وتكلموا على فقهها وعلى شرحها وعلى كل شيء. اذا يا اخوة الامر عظيم

تذكرون قصة لما يقول له اللي ذكرناه في المجلس الماظي لما يقول لما تحفظ حديث ابي حنيفة عن حماد؟ ويسند احاديث ابي حنيفة عن حماد. هذا اللي يسرد ما ترك علومه وما تركها

هكذا دفينة. بل مصنفاتهم موجودة بين يديك. سؤالات البرظع لابي زرعة وجرح التعديل. فيها كلامه والعلل

هؤلاء ائمتنا اصحاب الاعتقاد الصحيح. او الذين على الاقل هم ليسوا اهل كلام ولا اهل رأي. هؤلاء الذين احتاج اليهم الجميع. وتعلم منهم الجميع واسسوا. المتأخرون

بذل وجودا لا بأس به. يشكرون عليه. يشكرون عليه. ولكن جهدهم هذا بعد النظر في جهد المتقدمين يقال والله ان انكم لم تبذلوا ذاك الجهد الذي نحن

بدأت من الصفر لا بالعكس القوم سهلوا عليكم واحيانا انتم اخطأتم في حق المتقدمين. انتم عسرتم السهلة وانتم اضفتم بدعا وضلالات وقد كانت المادة صافية. اذا المتنبي يسألونه يقولون له عندك كلمة

كم كلمة على الوزن الفلاني يعطيهم كلمتين يقول ترى ما لهم ثالثة. هذا في وقت المتنبي المتنبي في هذه في هذه الاثناء كان يعيش. ها؟ وفي مؤلفات انا انا اطلعت عليه كتاب ابن خلود

وغيره اذا هذا المتأخر لما جا يتحدث باللغة يتحدث عن اي اساس؟ يتحدث بعد ما نظر في مئات المؤلفات فالامر تيسر. لم لم

يعني كثير من الناس لما يقول لك فلان ائمة الاسلام عفوا ائمة الاسلام يعني كيف وهؤلاء ما الذي كانوا يفعلونه؟ ثلاثة تفسير الطبري الجهد المبذول فيه عظيم جدا

كانك تقرأ معاني القرآن للاخفشة ومعاني القرآن للزجاج. وكتاب مسند. كأنك تقرأ تفسير ابن ابي حاتم وما

كتاب فقه وكتاب قراءات كلها كلها كلها كلها جامعة لك وتعبان جدا توافقه تخالفه انت في النهاية تنتفع

تفاصيل السلف هنا ترجم لابو الحسين النوري الصوفي

قال ابو نعيم سمعت عمر بنى من مكة يقول لما كانت محنة غلام

ونسب له كتاب شرح السنن البربهاني ولكن ليس له. ونسوا الصوفية الى الزندق. امر الخليفة بالقوي عليهم. فاخذ من جملتهم النور الى السياف ليضربوا عنقه. فقيل له في ذلك فقال اثرت حياتهم

وهذه اللحظة فتوقف السياف فرد الخليفة امره الى قاضي القواس اسماعيل ابن اسحاق فسأل القاضي اسماء القاضي ابا الحسين النوري عن مسام العبادات فاجابه ثم قال له وبعد فلله عباد

اسمعونا بالله وينطقون بالله ويأكلون بالله فبكى القاضي ودخل على الخليفة فقال ان كان هؤلاء زنادقة فليس في الارض موحد فاطلقهم. طبعا هنا هذه القصة

بقصة انه ذكرايا جماعة ذكرايا كانوا يدخلوا على الناس يدخلون عليهم بالتزهد والقرابطة العبيديين. فصار يشك انه انه يشك في الصوفية ومع كون الحلاج الصوفي فهنا صارت القصة

وسبحان الله بعدين ظهر فيهم زنادقة

هنا ذكر ذكروا له قص الله اعلم هي صحيحة ام لا لكن انا اركز في نقد الجنيد له. يقول قال ابو العباس ابن عطاس سمعت ابو الحسين النوري يقول كان في نفسه من هذه الايات. يعني يبي كرامة. فاخذت الصبيان اخذت من الصبيان

ثم قمت بين زورقين فقلت وعزتك لان لم تخرج لي سمكة فيها ثلاثة ارطال لاغرقن نفسي. يعني لو اقسم على الله لا براء. قال فخرجت لي سمعك فيها ثلاثة ارطان. فبلغ ذلك الجنيد فقال

كان حكمه ان تخرج له افعى فتلدهم فتلدهم. يعني انت ما تجرب ربك. كثير من الصوفية ذاك اليوم جاني واحد وكلمني وقال له يعني في في كرامات للسلفيين وكذا راح يكتب. قلت له شوف يا حبيبي

مسألة الدعاء والذكر اصل الصوفية حقا كانوا يستحون من كراماتهم قلت البينات والبراهين التي جاءتك عن الله عز وجل اكبر بكثير من اي كرامة لكن ليفتح على قلبك

انت يد الله تراها يعني عمل الله تراه في اشياء كثيرة وبراهين الله كثيرة جدا. والحق واضح لكن الامر يتطلب منك انصافا. هؤلاء الناس لما عجزوا في باب الحجاج صار يقول لك والله انا شفت النبي

في المنام وقال لي كذا وكذا. والله انا مش عارف ايش الين ما عجزوا. علما ان الرؤى موجودة عندنا في كتب العقائد. لكن بوجود استئنافا بعد ما تسرد الدلائل والبراهين. من باب المبشرات

طبعا ذكروا ان النور اختلط يقول قالوا حدثني ابو بكر

اذا رأى منكرا غيره ولو كان فيه تلفا فنزل يوما يتوضأ فرأى زورقا فيه ثلاثون جنا فقال الملاح ما هذه؟ قال ما يلزمك فلح عليك؟ قال انت والله صوفي كثير الفضول هذا خمر للمعتمد

قال فاعطني قال اعطني ذلك المدرى فاغتاظ وقال لاجيره ناولني حتى ابصر ابصر ما يصنع. قال عطني السكينة هذي. يقول فلم يزل يكثرها دنا دينا فلم يترك الا واحدا فاخذ النور

وادخل المعترض فقال من انت؟ ويلك؟ قال محتسب. قال من ولاك الحسبة؟ قال قلت الذي ولاك يا امير المؤمنين. فاطرق قال ما حملك على على ما صنعت؟ قال قلت شفقة عليك. القصة ظريفة لكنها مرواة بن جهم او متهم

اه قال كيف اخلص هذا الدين؟ قال له المعترض طيب انت كثرت هذا ليش خليته

يقول فذكر النوري ما معناه انه كان يكسر الدنان ونفسه مخلصا. فلما وصل الى هذا الدين اعجبته المسألة فارتاب في اخلاصه فترك هذا الدم. شيء غريب هذه الامور

هنا ترجمة اه احمد ابن نصر ابن ابراهيم ابو عمر النيسابوري الخفاف

يقول السراج ما رأيته احفظ من ابي عمرو الخفاف كان يسرد الاحاديث سرد حتى المقاطع والمراسيل. وله ترجمة ساخرة. هذا الرجل ليس له مؤلفات بين يديه. وان كان قد صنف هو. لكن هو صنفاته توجد في مصنفات الحاكم غير

الذهبي يقول هو شيخ وحده جلالة ورئاسة وزهد وعبادة وسخاء يقول سمعت ابن زكريا العنبري يقول كان ابتدائي

ابي عمرو احمد بن نصر الرئيس الزهد والورع وصحبة الابدان. وعلى فكرة الابدان المشهور عند جماعة من السلف انه لا يولد لهم وهذا لم يولد له. الى ان بلغ العلم والرئاسة والجلالة وما بلغ ولم يكن يعقب. فلما

من الولد تصدق باموال. كان يقال قيمته خمسة الاف درهم على الاشراف والموالي والفقراء. يعني كان تارك المال هذا للولد للنبي صلى الله عليه وسلم قال لا تدع ذريته لما شاف نفسه خلاص ما يجيب عيال راح عمل هذا

هنا في ترجمة ثعلب امام اللغة. يذكرون

يحاسب نفسه شوف اللي غلام او غلام ثعلب ثعلب له مجالس مطبوعة والادباء يعرفونه امام من ائمة اللغة الكبار يقول اشتغل اصحاب القرآن بالقرآن وهو رجل

وسني سلفي. وسبحان الله المعتزلة استفادوا من علماء اللغة اهل السنة. وما انسموا انفسهم انه خلاص ما اه شسمه؟ اهل الكلام استفادوا من امثال ابن خزيمة وغيره وغيره وعزموا انفسهم ان يغيروا

ويتسائلون مع المخالفين والله لانه ائمة الفن على مذهب المخالفين. لا. بس حنا بس هذي هذي بس عندنا حنا. اشتغل اصحاب القرآن بالقرآن ففاس واشتغل اهل الفقه بالفقه ففاس. واشتغلت انا بسيد وعمرو

يعني هو صاحب لغة وصاحب ادب. شايف نفسه ولا شي. لانه عند الله شنو يعني؟ شنو وضعه يعني؟ عند الله ما يقول فليت شعري ماذا يكون حالي في الاخرة؟ شوف

مع ان هذا الرجل لو تقرأ كتبه تجده يذكر من اخبار الصالحين ويذكر من احد رسول الله ويذكر من كذا. ومع ذلك حاسب نفسه هذه المحاسبة. واظنه جمع القرآن وتلميذه غلام ثعلب جمع اهل القرآن. يقول

فانصرفت من عنده فرأيت تلك الليلة النبي صلى الله عليه وسلم فقال لي اقرأ ابن عباس عني السلام وقل له انك صاحب صاحب العلم المستطيل انه صاحب العلم المستطيل. الى ان يستفاد منه في فهم الكتاب والسنة. نعم

ها احمد بن يحيى بن اسحاق الرواندي الملحد. هذا الرجل كتبه في الطعن في القرآن. وعنده شبهات من شبهات الملاحدة الحين. تقريبا في شبهات يقولون الملاحدة الحين قالها هذا الرجل. ورد عليه المعتزلة. وحتى ابن عقيل يقول

كيف لم يقتل؟ يعني الحلاج قتل. قدام اغاني قتل. هذا اللي يطعن في القرآن لكنه هذا الرجل كان يهرب ويستتر. والف لليهود كتابا للطعن في القرآن. يقول كان يلازم الرافظ

والملحدة حتى اذا عتب قال انا اريد ان اعرف مذاهبهم. ثم انه كاشف وناظر وصلنا في الزندقة. حالته تشبه حال كثير ممن نعرفهم اليوم

يقول ابن الجوزي كنت اسمع عنه بالعظائم حتى رأيت ما لم يخطر مثله على قلب. ووقعت الي كتبه. كتب الي يطعن في القرآن وقعت لابن الجوزي. شلون بقيت الى ذلك الوقت؟ يعني الناس الي يقول لك والله الامويين يفعلون واخفوا فظائل علي

مدري شلون طيب هذا ملحد كافر وطعن في القرآن وكتبه ظلت قرون وسبحان الله يعني فقدت بعضهم وصلنا واحد ثاني الله

بص يا عم. طبعا ربما الناس استسخفوها. وربما بقيت مع بعض الكفار

يقول وقد سرد ابن جوزي بن زندقياته اكثر من ثلاث ورقات صدف هذا الكتاب عنها وصرح انا رأيت

لانه صار يسند كلامه السيء يكثر منه فالذهبي احسن والله. حقيقة يعني احسن في يقول قال بلخي في مجالس خرسان احمد ابن يحيى الرواندي المتكلم

لم يكن في زمانه من نظرائه احدق منه بالكلام ولا اعرفه بدقيقة وجليل منه كان اول امر حسن السيرة جميل المذهب كثير الحياء ثم انسلخ باثبات عرفت له ولان علمه اكثر من عقله

وقد حكي عنه انه تاب قبل ان يموت. قال ابو النجار ولابي علي الجبائي عليه ردود كثيرة. وهو من زعم القرآن في في لحن وهذا مضحك لانه القرآن حجة في اللغة اصلا

فسبحان الله. هذا الملعون لاحظ في ذاك

الجهم بعدين بعدين الحلاج بعدين قدام اغاني كفر كفر كفر كفر العلماء شوفوا معتز اشتغلوا بالرد عليه طيب العلماء اللي الفوا المؤلفات اللي انا تكلمت عنها هل هم يعني

اه هل هم اه اه ما وقفوا امام بن الرواندي؟ لا وقفوا لكن بطريقتهم. هم جففوا الينابيع اللي منها طلع من الرواندي اصلا. اللي هو علم الكلام الملعون والرفض

هنا ترجمة ابراهيم بن ابي طالب رحمه الله يقول عبد الله بن سعيد ما رأيت مثل ابراهيم بن ابي طالب وما وما رأى مثل

هذا رجل من الحفاظ الكبار. طيب الان دقائق بسم الله. اها

اه تتمة من قطع اه لعلة طيب إبراهيم بن ابي طالب انا لماذا اه تحدثت اه عنه بما ذكرته يقول ابو حامد الشرقي انما اخرجت خرسان اه اه من ائمة

خمسة محمد ابن يحيى الذهلي والبخاري والدارمي ومسلم وابراهيم ابن ابي طالب. انظر هذا مقرون بمن؟ لكن هو لا مؤلفات له. لكن هل معناه ان علمه اختفى؟ لا. علمه بقي في مصنفات الاخرين

وهنا ينبغي ان نعيد ونكرر نعيد ونكرر يا اخواني الكرام يا حبايبنا انه مو كل ان الائمة الكبار هناك ائمة لا مؤلفات لهم هم اعظم اثرا من اصحاب مؤلفات موجودة

بين ايدينا

وهم وان كانوا يعني بعضهم الف ومؤلفه ذهب

وبعضهم ما الف لكنه خرج التلاميذ. والتلاميذ هم من الفوا واجره على الله

نعم

عاد ابراهيم بن ابي طالب هذا

ذهب الى احمد واحتال منه باخذ حكايات واحمد لم يكن يحدث. يعني لم يكن يفادي الحديث. فالذهبي اه يذكر هنا امرا عجيبا. يقول ترك الامام احمد

التحديث لله. لما في النفس فيه من الحفظ

فملأ الله البلاد بحديثه وعاش ولده وروى عنه كثيرا الى الغاية. ونفع به العلماء والفقهاء والمحدثين. فلا مانع لما اعطى ولا معطي لما منع. كثيرين اقرأوا الناس من حياتهم الى

وحديثهم لم ينتشر انتشار حديث احمد الذي حلف ان لا يحدث ان لا يثلج هو فقط من روى عنه اولاده وبعض اصحابه رأوا عنهم وسائل ولم يكلمون عنه احاديث وروى عنهم من روى احاديث

الذهبي يعني ينبه على هذه المفارقة العجيبة سبحان الله. هنا ترجم لابراهيم ابن عبد الله ابن مسلم الكوتشي. او الكجي

يقول جعفر بن الطبسي يقول كنا في بغداد عند هذا من تاريخ بخارى كنا بغداد بغداد عند موسم الكدجي ومعنا عبد الله مستملي صالح جزرة صالح جزرهم الحفاظ المعروفين اللي هو الظريف

يقول فقيل لابي مسلم هذا مستملي صالح. قال ما هو صالح؟ قال صالح الجزري. له صالح الجزر. قال ويحكم ما اهونه عندكم؟ الا تقولون لسيد المسلمين. مع انها قرينة. قال وكنا في اخريات الناس فقدمنا. قالوا كيف اخي وكبيري؟ مات

تريدون قلنا احاديث ابن عرعر وحكايات الاصمعي يقول فسردها من حفظه. يعني شوف هذا الرجل من سعة حفظه يجي يقول لهم ايش تريدون؟ يعني كأنك قاعد تطلب طلبية. تقول نبي حديث فلان فيسرد لك كلها رفقة ابو الذرة

ابو حنيفة عن محمد سردها كله وحكايات الاصمعي يعني طيب احاديث مرفوعة امنا بالله حتى حكاية الاصمع حافظ؟ حتى حكاية الاصماء حافظها شوف هذولا الجبال الان هذا الرجل الناس ما تعرفه يعرفون الخواف

ممكن ما له مؤلف بين ايدينا لكن له اثر

له اثر موجود روى عنه الطبراني واكثر. وروى عنه غيره

حتى احمد بن جعفر القطيعي روى عنه. اللي هو راوي المسند. وين؟ هنا

ترجمة اسماعيل ابن احمد ابن اسد ابن سلمان ابن نوح. يا اخوة ابيكم تقرأون عن الدولة السمانية او الدولة الصفارية. هل دول فارسية؟ وهي دول اه سنية جليلة. لان المرأة قرأت كتابا عن الدول

الفارسية في الاسلام واذا بها دول كثيرة ولم اكن اعرف كثير منها

قول الذهبي وكان عالما عادلا حسن السيرة في الرعية مكرما للعلماء مشهورا بشجاعتي والاقدام ميمون الفقه جرت له واقعة غريبة فقال الحاكم سمعت من قانع بغدادي

يقول سمعت عيسى بن محمد الطهماني يقول سمعت الامير اسماعيل ابن احمد اللي هو هذا امير الدولة الثمانية. يقول جاء جاءنا جاءنا ابونا بمؤدب يعلمنا الرفظ. ابوه رافظي. من زمان رفظ كان

موجودة في بلاد الفرس

يقول فنمت فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم ومعه ابو بكر وعمر

فقالمة تسب صاحبي؟ يقول فوقفت فقال لي بيده هكذا. ونفضها في وجهي. فانتبهت فزعا ارتعد من الحمى. فمكثت في الفراش سبعة اشهر وسقط شعري. فدخل

قال اخي فقلت ايش قصته؟ فقال ايش قصتك؟ فحدثته. فقال اعتذر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاعتذر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعتذرت وتبت. فما مر لي جمعة حتى نبت شعري

قال احمد ابن سعيد ابن مسعود المرغوثي يقول لو لم يكن لال سامان الا ما فتحوا من بلاد الكفر لكفى. فانهم فتحوا مسيرة شهر ولم يفتح بنو العباس منذ ولو مقدار شبر. هذا العام ثلاث مئة فعلا. ما ما فتحوا مقدار شي. بس كان

ما هو نفس الامويين يعني سبحان الله

الدولة الصفارية ضعيفة لكن اه لكن ثمنية هذي قوية

ايضا روى عنه البوشنجي قال سمعت ابراهيم الامير يقول كنت اتناول ابو بكر وعمر فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول ما لك ولاصحابي؟ قال فمرظت سنة ثم تبت من ذلك. الروايات متظاربة يعني مرة سنة مرة عدت

لكن هو في النهاية انه فعلا رأى النبي في المنام

هنا ترجمة الجنيد الجنيد يقول قالوا كان الجنيد يتفقه لابي ثور ويفتي ويفتي في هلقته يقول جليد كنت افتي في حلقة ابي

الثور الكلبي ولي عشرون سنة

انا اه اريد ان اقف عند هذه. هذا كثير جدا في السلف انك تجد الانسان قد تخرج وهو صغير السن

تجد الانسان قد تخرج وهو صغير السن

وهذا امر عجيب. في عندنا ولكن هذا اراه كثيرا جدا جدا جدا في التراجم السلف

وهذا والله اعلم ان طريقتهم في التعليم تخرج الانسان بشكل اسرع من الطريقة الرسومية الموجودة اليوم. فان الطريقة الرسومية الموجودة اليوم طريقة اه حقيقة اه فيها تطويل

واتعاب وارهاق بعيدا عن عن محال النبوغ العلمي. الحقيقي يعني

حتى انك تجد ان عامة من نبغ هو صار يتعلم تعلما ذاتيا. ومن يقرأ قراءة ذاتية. وهذه القراءة الذاتية

اه

من نظر في كلام السلف سهلت يعني آآ

فرع تخرجه انه يتخرج ويصير مؤهلا بوقت اسرع من اوقات اه من الاوقات التي اه تكون في السياقات الرسومية الموجودة اليوم والله اعلم. وليس معناه انك ما تتعلم

لا تتعلم ولكن تنظر في كلام السلف. هنا في ترجمة المعمري الحسن بن علي المعمري. وكان

مومو لعن بالاخبار الغراب. فهذي الاخبار الغرائب جرح بسببها. والذهبي تحسر عليه. يقول لا جرم ما انتفع بتلك الغرائب. وجدت اليه شرا

هو كان يحب انه يغلب على على على اقرانه فوقع في مشاكل وهذا يخلي تكون فيها عبرة لطلبة العلم. انا مرة في شيخ ما اريد ان اذكره لاني اعلم ان الناس يتعصبون جدا للاشخاص. وهذا شيخ يعني من الشيوخ اللي يعاملون

بشكل جيد فلهذا جانا الكويت وكان مولعا بان يأتي باحاديث غريبة

كنت اتعجب منهم. فما اسمعه الا واسمع احاديث لاول مرة اسمع بها. ويحيل يقول لك عند ابي يعلى بسند حسن فاقول عند ابي اعلى وحده فقط. كيف بثاني حسن

وهكذا واجد اما هنا خطأ في العزو واما اجد كذا واما اجد كذا وفي الغالب تكون احاديث غرائب ومناكير فقلت الله يهديك الله يا شيخ وهو ينزل حيا ويهديك الله يا شيخ

الان عرفوا الاحاديث المشهورة المعروفة. حتى تتعب نفسك ولو ذكرت احاديث يعرفها الناس. ما المشكلة؟ ابي ذكر ان الذكريات تنفع المؤمنين. والله بعضهم يعني كأنه يعني بعضهم كأنه تصيبه

اذا ذكر شيئا يعرفه الناس

يقول حسين بن احمد بن محمد بن زكريا ابو عبد الله الشيعي صاحب صاحب الدعوة. صاحب دعوة عبيد الله المهدي والد الخلفاء المصريين الباطنية. يقول وكان من دهاة العالم

وافراد بني ادم دهاء وبكرا ورائيا. هذي تقرا الاخبار ذولا على

خرساني ما تصدق ان هؤلاء كانوا موجودين فعلا سبحان الله دخل افريقيا وحيدا غريبا فقيرا فلم يزل يسعى ويتحير ويستحوذ على النفوس باظهار الزهاد والقيام لله حتى تبعه خلقه وبايعوه وحاربوا صاحب افريقهم

وال امره الى ان تملك القيروان وهرب صاحبها زيادة الله الاغلبي. ولما استولى على اكثر مغرب علم عبيد الله فسار اليه وذكر قصتهم العجيبة يعني

هنا ايضا قفطي ذكر في تاريخ بني عبيد ان ابا عبدالله الشيعي كوفي وانه رافق كتامة الى مصر يصلي بهم ويتزهد اللي هي القبيلة فمالوا اليه فاظهر انه يريد ان يقيم بمصر فاغتموا لذلك

سألوا عن سابقة اقامتي فقال اعلم الصبيان. فرغ ابوه في صحبتهم ليعلموا اولادهم. فسار معهم الى جبال كتامى فاخذ في اجتراب عقولهم وربطها. ثم خاطبوا عقلاءهم واستكتمهم فاجابوه فمن جملة ما ربطهم به. قال نزلت فيكم اية

حسدا لكم وما هي؟ قال كنتم خير امة اخرجت للناس. قال ومن غيرها؟ قالوا ولاة امركم اليوم. قال فكيف السبيل الى اظهارها؟ قال ان تدينوا بامام معصوم يعلم الغيب. قالوا من لنا به؟ قال انا رسول اليكم اذا

اذا طهرتم له بالبلاد فاجابوه. يعني انتظار المهدي وغيره وهذي الامور اللي الى اليوم تسلب الالباب. الحكم ابن معبد صاحب كتاب السنة. والذهب يقول انه

وحقيقة بما انه حنفي اتمنى اتمنى ولو رأيت كتابه هذا. اذ لا شك ان فيه فوائد اه ربما يعني يحكي لنا عن قوم من اهل الرأي يتكلمون في الجهمية وغير ذلك. بس تكون فوائد عظيمة. لكن مع الاسف

الشديد الكتاب لم يعد موجودا

هنا ترجم لسعيد اه ابن اسماعيل ابن سعيد ابن ابن منصور. ابو عثمان الحيري. هذا ابن القيم دائما يذكر اقواله. يقول شيخ الصوفية وعلم الاولياء. وذكر انه سمع الحديث ولم يثل

يسمع الحديث ويكتب الى اخر شيء. وهذا يقول انه كالجنيد في البغداديين. ولاحظ انه بقي حياته كلها يكتب الحديث. بخلاف الصوفية اليوم اللي زهاد بهذا وين كان منهم من يشتغل بالحديث يعني

وعبارته المعروفة من امر السنة على نفسه قولا وفعلا نطقا بالحكمة. يقول سمع من ابي جعفر احمد بن حمدان

كتابه المخرج على مسلم من اوله الى اخره. الخرسانيين اخذوا كتاب مسلم وصاروا يخرجون عليه. يعني يعيدون احاديث مسلم باسانيدهم الخاصة. يقول وكان اذا

بلغ موضحا فيه سنة لم يستعملها وقف عندها حتى يستعمل تلك السنة. يعني ان اذا رأى السنة لم يعمل بها يعمل بها. سبحان الله. هنا ترجمة لرجل اسمه شعر

الذهبي ترجم الى رجل يقال له شاه الكرمان. يقول وعنه قال من نظر الى الخلق بعينه طالت خصومته معهم. ومن نظر اليهم بعين الله عذرهم وقل اشتغاله بهم. يقول الذهب يقول

قلت كلامه هذا انصحه عنه فغير مسلم اليه. بل ينبغي ان يرحمه في خصومته ومخاصمتهم في رحمته. وليس للعباد عذر ولا حجة بعد الركوع. لاحظ الذهبي نفسه لما رأى خطابا اعذاريا متوسعا

جدا فيما يرى؟ قال لا اليست عندنا رسالة اقامت الحجة؟ ركز في هذا المعنى

طبعا فيها قول ابي زرعة يقول حفظها حفظها الله تعالى اخانا صالح بن محمد لا زال يضحكنا شاهدا او غائبا كتب اليه يذكر انه لما مات محمد ابن يحيى الذهري اجلس

تحديث شيخ لهم يعرض محمد ابن يزيد محمش. فحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا ابا عمير ما فعل البعير؟ يعني ما فعل ابن غير. وان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تصحبوا المنهكة رفقة فيها خرث. فيها جرف يعني

طبعا هذا يعني في انه بعض المحدثين. ظروف الإنسان لا مشكلة. يعني بعض يعني الآن كثير من الناس يتحدث عن السبت. هذا صالح جيزان كان وحوكا جدا. وهذا الرجل يعني المحدثين اللي سمتهم

الحب والضحك هذا ظريف. وصاحبه كان يقول سيد المسلمين عنا. نعم

هنا ترجمة ابدان المروزي الفقيه. فقيه الشافعي. تلمذ عن قتيب بن سعيد فهو يعني وسمع منه الطبراني قتيبة شيخ احمد اللي هو طال عمره. يقول

السمعاني الجنوج جردي نسبة الى قرية من قرى مرم اسمه ابو عبد الله وهو احد من اظهر مذهب الشافعي ابو خرسان وكان المرجوع اليه في الفتاوى والمعضلات بعد احمد ابن سيار وكان ابن سيار قد حمل كتب الشافعي الى مروره واعجب بها الناس

فرد ابدان ان ينسخها فمنعه ابن سيارة فباع ويعة له بجوند جرد وسار الى مصر ونسخ كتب الشافعي اكثر من وجهه ورجع فدخل احمد بن سيار عليه مسلما ومهنئا

من منع الكتب فقال لا تعتذر فان لك علي منة فلو دفعت الي كتب لما رحلت الى مصر. كثير من الحرمان هو في الحقيقة عطاء بطريقة اخرى. هنا

عبدالله بن محمد بن عبد الرحمن بن الحكم بن هشام من الداخل بن عبد الرحمن بن معاذ بن هشام بن عبد الملك الامير الاموي المرواني. ولي الامر بعد اخيه وبقي في الملك خمسة وعشرين سنة وكان من الامراء العادلين الذين عزوا وجودهم. اكرر

كثير من الناس يظنون انه الخليفة العادل الوحيد عمر بن عبد العزيز بعد الراشدين وهذا غير صحيح مع معاوية طبعا وهذا غير صحيح الامراء العادلين كثير الامويين اللي في الاندلس ايضا ولاحظ هذا ربع قرن خمسة وعشرين سنة

وهو عادل صاحب فتوحات وسيرته يقول كان صالحا تقيا كثيرا العبادة والتلاوة رافعا لعلم الجهاد ملتزما للصلوات في الجامع وله غزوات مشهودة منها غزوة بلية التي يضرب بها المثل شف خمسة وعشرين سنة هذا الرجل مجهول ما احد يعرف

ربع قرن احد يعرف شوف سبحان الله ترجمته ابد تقرا لعمر ابن عبد العزيز بل عمر عبد العزيز

كثيرة مثله ايظا عبد الله بن معتز ابن محمد ابن متوكل هو حفيد ابن متوكل عفوا ان ذكرت انه متوكل اه عفوا اه

ايه هو نعم هو حفيدي طبعا هذا يذكر له انه لما اراد خلع المختفي قال بدون سفك دماء يقول وقيل انه بعدين قتلوا لما انقلبوا عليه هو

يقول يقول وقيل انه قال هذه الابيات عندما سلم لمؤنس ليهلكه ليهلكه. يا ناس صبرا لعل الخير عقباك. خانتك من بعد طول الامر دنياك. مرت بنا

بحرا طير فقلت لها طوباك يا ليتني اياك طوباك. ان كان قصدك شرفا فالسلام على شاطئ السرات ابلغي ان كان مسراك. من موثق المنايا لا فكر

يمكن دماءه على اظنه اخر يوم من عمري يقول في تاريخ بغداد اخر الايام اظنه اخر الايام

طول عمري ايه هالشكل احلى. اظبط. واوشك اليوم ان يبكي لي الباكي. الله رحمة الله عليك. ما لا تخاف

هنا ترجم لعبيد الله بن يحيى بن يحيى بن كثير بن مروان الليث الاندلسي الفقيه. يقول ابن بشكوال في غير الصلة كان مولا سمحا جوادا. كثير الصدقة والاحسان كامل المروءة. رأى مرة شيخا

فاعطاه مئة دينار. مئة دينار ثروة هذي. يقول ولقد قيل انه شوهد يوم يوم موته البواكي عليه من كل ضرب. حتى اليهود والنصارى. سبحان الله لسخائه وفضله. نعم

عبيد العجل يقول كان متقنا كان من المتقدمين في حفظ المسند خاصة. وكان من تلامذة ابن معين وهو لقبه بعبيد العجل

يقول قال ابن عقدة فيما روى عنه ابن عدي يقول كنا نحضر مع عبيد عند الشيوخ وهو شاب فيتخير لنا. فاذا اخذ الكتاب بيده طار ما في رأسه فنكلمه فلا يرد. اذا مسك كتاب الشيخ ما يرد عليهم

يقول فاذا فرق قلنا كلمناك فلم تجبنا. قال اذا اخذت الكتاب بيدي يطير عني ما في رأسي. يمر بي حديث الصحابي فكيف اجيبكم؟ وانا احتاج ان افكر في مسند ذلك الصحاب من اوله الى اخره. يركز

هل الحديث فيه ام لا؟ اخاف ان ازل في الانتخاب وانتم شياطين قد قعدت بحولي رحمة الله عليه

ايضا هنا في ترجمة هذا الراوي علي ابن احمد القزويني يقول قال الخليلي والثقل الخليلي يقول سمعت الحسن بن احمد بن صالح يحكي عن سليمان بن يزيد

ان علي بن ابي طاهر لما دخل الشام وكتب الحديث. جعل كتبه في صندوق. وعمله بالقبر. وركب البحر فاضطربت السفينة وماجت به. فالقى الصندوق في البحر. ثم سكنت السفينة. فلما خرج منها اقاموا على الساحة

ثلاث ليالي يدعو الله. صندوقه في كل حديث اللي جمعه فيدعو الله يا رب صدوقي. ثم سجد في تلك الليلة الثالثة وقال ان كان طلبي ذلك لوجهك وحب رسولك فاغثني برد ذلك. فرفع رأسه فاذا

الصندوق ملقى عنده. قال فرجع واتى على ذلك برها من الدهر فقصدوه لسماع الحديث فامتنع. بعد ما الله انعم عليه النعمة هذي جو الناس يقول يسمعون منه الحديث فكان يمتنع عليهم

قال فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم في منامه ومعه علي رضي الله عنه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا علي عامل الله بما عاملك على شط البحر. هو اسمه علي وجاء علمه

لا لا يمتنع من رواية احاديث فقلت قد تبت الى الله فدعا لي وحثني على الرواية

هنا ترجمة القاسم بن عبيد الله بن سليمان بن وهب بن سعيد الحارثي البغدادي وزيرا معتمد يقول الصولي قال

ذكر انه كان يستهزأ بالقرآن شوف سبحان الله موجودة ويميل القدم للعالم سبحان الله

هنا ترجمة البوشنجي واظن له كتاب اسمه المنظومة المنثور

وابو خزيمة يقول هذا رجل فاضل لكنه بخيل بالعلم. لهذا انا ذهبت الى مصر. يقول الذهبي كان اماما في اللغة وكلام العرب

طيب

يقول قال الحاكم كان والد ابي زكريا قد تكفل باسباب ابي عبد الله البوشنجي. يعني يصرف عليه

ابو زكريا العنبري ابوه كان يصرف على البوشنجي. عشان يفرغل العلم. يقول فسمع منه ابو زكريا الكثير. على اساس يعني اكراما لوالده. وقال وقال لي مرة

وثم التفت الى ابي امام جبل هو. يقول قد قلت لابنك احسنت. ولو قلت هذا لابي عبيد لفرح. يعني لو ابو بدأ قاسم بن سلمان هذا الامام المعروف لو لو قلت له احسن

يستانس. لانه هو امام على الحد ابو عويد فعلا. فيعني انا ترى اكرمتك. يعني ظبطت ولدك عشانك

طيب هنا ترجمة ابو جعفر الترمذي الشافعي اللي رأى رؤيا للنبي صلى الله عليه وسلم

وصار سنيا سلفيا وصار شافعيين. يقول قال الامام ابو زكريا النووي النووي يعلق على هذا الرجل. ابى ابو جعفر

بطهارة شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد خالف في هذه المسألة جمهور الاصحاب. هذا الرجل الكل يثني عليه. ما احد اتهم بانتقاص النميمة. الان يقولون بطهارة فضلاته صلوات الله وسلامه عليه

بل يقولون يأكلها الارض وكذا ولا دليل على شيء من هذا. ومع ذلك ولاحظ هذا الرجل انه يقول لك الاصحاب ابوا عليه كذا. اذا المذهب الشافعي من ذاك

الوقت والناس تبحث وتدقق وكذا وكذا يجي واحد بعد بعد خمس مئة سنة من وفاة الشافعي وشغل الائمة خمس مئة سنة ويألم له كتاب ولا يظبط ولا كذا ولا يسوي يوهمونك انه هو اللي

وانه لولاه حنا الان ما نعرف شي من كلام العلماء ولا نعرف شيء من الاسلام

ايضا هنا ترجمة محمد ابن داوود الظاهري وقد ذكر انه يعني ابتلي بالعشق ثم الذهبي اورد كلمة

لما حدث ولده بين السعيد وحديث من عشق فعاف ومات ومات شهيدا ان ابن معين قال يعني وددت لو اني اغثوا السويد على هذا الحديث يبدو والله اعلم ان يحي ابن عير رأى ان مثل هذا الحديث خطير على الناس

انهم يستسلمون للعشق ولاسبابه وكذا ويتلفه. وحجة النساء شق وعافية. نعم. هنا الذهب يترجم محمد عثمان بن ابي شيء واورث كلام في تكذيبه كثير. والكلام كله

العقدة عفوا اللي روى بالعقدة وبالعقدة لا يوثق به. وهذه فاترة الذهب. هنا

محمد بن نصر المروثي يثنون على صلاته وعلى خشوعه في صلاته سبحان الله اللي الف تعظيم قدم الصلاة رجل مشهور بالخشوع لاحظوا امه كانت يؤلفون مؤلفات وينتفعون بها بخلافنا

نحن نتكلم شيئا واحوالنا اه مقام اخر. هنا اه اثر ظريف. قال ابو بكر بن اسحاق الضبري قيل له الا تنظر الى تمكن بعلي الثقف بعقله؟ قال ذات عقل الصحابة والتابعين من اهل المدينة. قالوا

قال ان مالك ابن انس كان اعقل اهل زمانه. وكان يقال انه صار اليه عقول من جالسهم من التابعين. فجالسه يحيى بن يحيى فاخذ من عقله وسمته. حتى لم يكن بخرسان مثله

وكان يقال هذا عقل مالك وثنته ثم جالس يحيى محمد بن نصر سنة سنين. حتى اخذ من سنته وعقله. فلم يرى بعد يحيى من فقهاء خرسانة اقل منه. ثم ان بعليه الثقفي جالس محمد ونصر اربع سنين

فلم يكن بعده. جميل هذه قصة الاسناد وحقيقة كل من نظر في كلام السلف اكتسب من عقولهم. نحن لا يمكن ان نجالسهم لكن نكتسب من عقولهم ان شاء الله من خلال النظر

يقول واما عبد ابن ربيعة اللي هو يعني المروثي فما رأيت احسن صلاة منه ولقد بلغني ان الزنبورة قاعدة على جبهته فسال الدم على وجهه ولم يتحرك. قال ابن الاخرب ما رأيت احسن

صلاة من محمد بن نصر. فلا جرب اللي هو انه الف اه هنا ايضا محمد ابن نظر ابن سلمة الحافظ الجارودي النيسابوري الفقيه الحنفي وقال كان زميل مسلم في الرحلة. وهذا

الله المستعان. هذا وصلي اللهم على محمد واله وصحبه وسلم