شرح مسند الحافظ الدارمي [١٣٠] كتاب الصلاة

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد المجلس الثلاث بعد

المئه في التعليق على مسند الامام الدارمي رحمه الله تعالى وقبلها نبدا بمقدمه في الحث على طلبه العلم على طلب

العلم فان كثيرا من طلبه العلم يدركهم الكثر وقد ورد في حديث مرفوع وفي صحته كلام انه لا يتصدق انسان

صدقه الا افتكت من لحيه 70 شيطانا وذلك ان الشياطين تكره الصدقه واحسب ان كراهيه

الشياطين للعلم اعظم من كراهيتهم للصدقه وذلك ان العلم يحث على كل فضيله من صدقه

وغيرها ولهذا الملائكه تضع اجنحتها لطالب العلم رضا بما يصنع وما حبته الملائكه ابغضته الشياطين

وسبحان الله ما اكثر ما يثبطك الشيطان وياتيك بوساوس لتدفع عن طلب العلم فتاره يقول لك وما الفائده من طلب العلم والنظر

الناس اليوم يعيشون الملاحم او الناس يعيشون كذا وكذا او الناس او هذه امور لا

تكاد تفيد في كبير امر او انت لم تدرك منها كبير شيء ووالله ان المرا لا يدرس الطهاره لا يدرس الطهاره

ويمر عليها مرارا وتكرارا كما هو حاله كثيره من طلبه العلم فاحسب فاذا واظب على العمل بما

تعلمه في الطهاره وتعليم الناس على ذلك لا لرجوت ان يكون ذلك سببا في دخوله ال

الجنه لما في ذلك من عل من نفع غزير لاهل الاسلام فيما يلزمهم في يومهم

وليلتهم وايضا امر الصلاه والحمد لله امر الصيام والحج يدرس في المواسم وينبغي يدرس ايضا في في المجالس الفقهيه الدائمه واما

امر المعاملات فالحمد لله وقد يصيب طالب العلم وقد يصيب طالب العلم علما غزيرا في

في الفقهيات فيدرس عند هذا الشيخ كتابا وعند هذا الشيخ كتابا ويسمع فتيا من هنا

ويجري بحثا من هنا نعم لا تنتظم عنده الماده الفقهيه من اولها الى اخرها ولكن

يحصل عنده علم غزير ويقلده الشيطان في عينه ويجعله ينظر الى العلماء المتقنين ويقول انت ما اصبت

شيئا من انت امام هؤلاء والله ان عنده علما غزيرا وهذا العلم يحتاج له كثير من الناس وهو من

ممن يحتاج له وممن ينتفع به ولكن انتبه من تصغير الشيطان للعمل الصالح في عينك

واعتبر الامر في انك في كثير من الاحيان تدرس الشيء من العلم وترى ولا ترى نفسك

مصيبه اصبت شيئا ثم بعد ذلك اذا نظرت في كتاب فقهي او حضرت عند شيخ تجد ان ان

الشيخ لا يذكر امرا الا ولك فيه طرف علم او تتذكر شيئا فهذا فهذه اماره خير واماره

علم واماره بركه والعلم اول ما تراه تحسبه شيئا واسعا جدا جدا جدا ثم بعد العلم الذي يلزمه الانسان ثم

بعد ذلك اذا مررت عليه مره واثنين وثلاثه واربعه وجدت نفسك تحيط وصوله نعم العلم في

تفريعاته بحر لا ساحل له ولكن تحيط باصوله ما يمكن ان تتعلمه ثم ان هذه المجالس التي تسمع

فيها العلم هذا هذا اجر و تاخذك عن الغيبه وعن النميمه وعن الكذب وتشغلك عن كل شيء اخر في تعلم سنه النبي

في تعلم سنه النبي صلى الله عليه وسلم وذلك رصيد لك يوم القيامه والله انك

لتتمنى يعني المرء اذا اذا اذا قارب موته والله انه ليتمنى ان يكون قضى نصف عمره او اكثر في

مجالس العلم فقوموا مغفور لكم قوموا مغفورا لكم هم القوم لا يشقى بهم جليسهم وقد ياتيك وقد يقول القائل والله يا اخي

هذ في مجالس العلم اذا حضرتها ليس في الامر المسجل والله يا اخي الكريم ما ما

ما لم يجد ماء يتيمم ومن لم يتزوج الحره ابيح له نكاح الامه وما يدريك لعلك بالنيه تصيب اجرا

عظيما فان الغايه التي لاجلها غفر للناس الذين يجلسون في مجالس العلم انهم حبسوا انفسهم على تعلم العلم في محل

معين ها في محل معين طلب لرضاء الله عز وجل وان يتفقهوا في الدين وقد قيل ذاكر الله في

الغافلين كالكار في كالكار مع المتولين بالزحف وفي الحديث العباده هرج كهجره الي فتامل لو ان الناس هذا يسمع هذا يتابع كره

القدم وهذا يتابع الاخبار وهذا مفتون بالاغاني وهذا مبتلا بالاباحية فلا تدري ولعل الله عز وجل يوفقك على ان تكون

سببا لنعش السنه في محل قد ماتت فيه السنه فيكون ذلك اجرا لك الى يوم

يبعثون وقد كنت قديما احضر مجالس العلم كل همي قوم مغفورا لكم كل همي هذا واقول

اتعلم لا اتعلم لكن لازم اسمع الشيخ ت علم واستفيد ولكن المهم ان يغفر ذنبي والمهم

ان اجلس مع هؤلاء والمهم ان ادخل في في ثناء في ثناء الله عز وجل وفي حديث من

ذكرني فيما ذكرت في من خير منه وسبحان الله فحصل لي انتفاع عظيم جدا من من تلك المجالس التي ما كنت احضرها الا

لنيه طلب وارجو الله عز وجل ان يكون قد رزقني شيئا من ذلك ارجو ارجو بفضله ومنه

سبحانه وتعالى وكم من سنه والله انك تغفل عنها لا تقول هذا هذا الامر من العلم

عرفناه هذا الامر درسناه هذا عند بعض الاخوه والله كم من سنه كنت تعمل بها ثم لم يزل بك الشيطان حتى تركتها وطال

عليك الامد فما الذي يقويك ما الذي يرجعك ويثبت انت تسمعها في درس علمي والله ربما

تسمعها من انسان هو اقل منك علما واقل منك فصاحه فتسمعه يحث عليها او يذكرها في حديث

رسول الله صلى الله عليه وسلم فتعاد بعد صرم وهجر فتعاد فيكون ذلك خيرا لك في

ميزانك وربما تكون هذه الحسنه الفارقه المنج لك عند الله عز وجل يقول مصنف اعلى ما جرت به العاده نقرا

عشره اثار ثم بعد ذلك نعلق ما يسر الله تبارك وتعالى به يقول المصنف رحمه الله

باب اذا حضر العشاء واقيمت الصلاه او اذا حضر العشاء واقيمت الصلاه اخبرنا محمد بن

يوسف حدثنا سفيان عن هشام عن ابيه عن عائشه قال قال رسول الله صلى الله عليه

وسلم اذا وضع العشاء وحضرت الصلاه فابداوا بالعشاء اخبرنا يحيى بن حسان حدثنا سفيان بن عينه وسليمان بن كثير عن الزهري عن انس

بن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا حضر العشاء العشاء العشاء واقيمت

الصلاه فابداوا بالعشاء باب كيف يمشي الى الصلاه اخبرنا ابو نعيم حدثنا ابن عيينه عن الزهري عن

سعيد بن مسيب عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اتيتم الصلاه فلا

تاتوها تسعون واتوها تمشون وعليكم السكينه فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا اخبرنا ابو نعيم حدثنا شيبان عن يحيى بن ابي كثير

عن عبد الله بن ابي قتاده عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتيتم

الصلاه فعليكم بالسكينه فما ادركتم فصلوا فصلوا وما وما سبقتم فاتموا وما سبقتم فاتموا باب فضل الخطا الى المساجد اخبرنا

يزيد بن هارون اخبرنا التيمي عن ابي عثمان عن عن ابي بن كعب كان قال كان رجل

بالمدينه لا اعلم بالمدينه التي مم كان ممن يصلي القبله ابعد منزلا منه من المسجد

منه وكان يشهد الصلوات مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقيل له لو ابتعت حمارا

تركبه في الرمضاء والظلماء قال والله ما يسرني ان منزلي بلصق المسجد فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فساله عن ذلك

فقال يا رسول الله كيما كيما يكتب اثري وخطاي ورجوعي الى اهلي واقبال وادبي او

كما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انطاك الله ذلك كله واعطاك ما

احتسبت ما احتسبت اجمع او كما قال باب باب في صلاه الرجل خلف الصف وحده اخبرنا احمد

بن عبد الله حدثنا ابو زبيد عبثر بن القاسم عن الحسين عن هلال بن يساف قال اخذ

بيدي زياد بن ابي الجعد فاقام مني على شيخ من بني اسد يقال له وابص ابن معبد ق فقال

حدثني هذا الرجل والرجل يسمع انه راى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد صلى خلفه رجل

ولم يتصل بالصفوف فامره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يعيد الصلاه قال ابو

محمد كان احمد بن حنبل يثبت حديث عمرو بن مره وانا اذهب الى حديث يزيد بن ابي

زياد يزيد بن زياد بن ابي الجعد طيب اخبرنا مثدد حدثنا عبد الله بن داوود

اخبرنا يزيد بن زياد عن عبيد بن ابي جعد عن زياد ابن ابي جعد عن وابصه ان رجلا صلى

خلف الصفوف وحده فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يعيد اخبرنا عبيد الله بن

عبد المجيد اخبرنا مالك عن اسحاق بن ابي طلحه عن انس ان جدته ام ليكه دعت رسول

الله صلى الله عليهل وسلم بطعام صنعته فاكل ثم قال قوموا فلا اصلي بكم قال انس

فقمت الى حصير لنا قد اسود من طول ما لبس فنضحته بماء فنضحته بماء فقام رسول الله عليه رسول الله صلى

الله عليه وسلم وصففت انا واليتيم ووراءه ووراءه والعجوز ورائنا فصلى وراءه والعجوز ورائنا فصلى لنا ركعتين ثم انصرف

باب قدر القراءه في الظهر اخبرنا نحي بن حماد حدثنا ابو عوان عن منصور بن زاذان عن

ابي بشر عن ابي الصديق عن ابي سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوم في

الركعتين الاوليين من الظهر قدر 3 ايه وفي الاخريين على قدر النصف من ذلك وفي العصر

على قدر الاخريين من الظهر وفي الاخريين على النصف من ذلك اخبرنا عمرو بن عون حدثنا هشيم عن منصور

عن وليد بن ابي بشر عن ابي الصديق عن ابي سعيد بنحو ذلك وزاد قدر الم لام م تنزيل السجده المف لام م

تنزيل السجده طيب المحور الاول في ذكر المعاني الاجماليه للاحاديث فذكر حديث اذا اقيمت العشاء العشاء اذا

وضع العشاء وحضرت الصلاه فابداوا بالعشاء فابداوا بالعشاء طيب و وهذا الحديث روي من حديث عائشه وانس

وعائشه وانس من شانهم وضع العشاء للنبي صلى الله عليه وسلم فعائشة الصلاه عن العشاء ليجمع المرء قلبه

فهذا لمصلحه لمصلحه الصلاه وهذا مثل من يذهب الى الخلاء لكي لا يصلي وهو يدافع

الاخبثان وهو يدافع الاخبثين فهذا وان كان صنع امرا في مصلحته مبدئيا ولكن لكي لا

يشغل قلبه طيب وسياتي الكلام عليه فقهيا ثم بعد ذلك اورد خبرا في كيف المشي الى الصلاه فقال

اذا اتيتم الصلاه فلا تاتوها تسعون وتسعون هو وقال اتوها وانتم تمشون والسعي هو ما

فوق ما فوق المشي ودون الركص وهذا يحصل كثيرا للناس اذا اذا كانوا يطلبون الصلاه

واورد خبرا في هذا قال ما ما ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا وسياتي البحث

الفقهي في ان ما ادرك هل هو اخر الصلاه ام اولها ثم اورد خبرا مؤثرا جدا

وهو عن رجل كان في المدينه وكان بيته بعيدا وكان بيته بل كان هو ابعد الناس

فقالوا له لو اتخذت دابه لو اتخذت دابه حتى تقيك حمارا تركبه في الرمضاء والظلماء

والظلماء الرمضاء انما يعني الحر الشديد وهذا يتعلق بالص النهاريه والظلماء شده الظلمه وه يتعلق بالصلوات الليليه العشاء

خصيصا فان في المغرب يكون بقايا نهار فقال والله ان ما يسرني انني بلصق المسجد والله

يقول لا يسرني ان اكون ملتصقا بالمسجد فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم بامره فساله النبي صلى الله عليه وسلم عن

الامر فقال رضي الله عنه وارضاه ان ان ان ليس يكتب خطاي فقال له النبي صلى الله

عليه وسلم قد انطاك انطاك وهذه لغه اهل اليمن يعني اعطاك وفي قراءه ان انا انطي اناك الكوثر

قال ان الله قد انطاك ولا ذلنا نقولها يعني في لسان اهلي وكذا نقول انطيني انطن وهكذا نقولها نعم

انطاك الله ذلك كله واعطاك ما احتسبت اجمع وهذا يبين لك طبعا ه سياتي الكلام عليه

هذا الخبر فيه فوائد كثيره ولكن نحن نشرح معنا ثم بعد ذلك اورد صلاه الرجل خلف الصف

وحده فاور ثم نبه على ان احمد كان يذهب لهذا الحديث واحمد ذهب لهذا من دون

الاربعه ان من يصلي منفردا خلف الصف فان ثم قال ان احمد كان يثبت هذا الحديث وانا

اثبت حديث زياد بن ابي الجعد يعني انا كاحمرار هذا الخبر ايضا في الرد على ابي

حنيفه وكان من يقول به سفيان الثوري ولهذا السبب والله اعلم وسفيان الثوري وحماد بن

ابي سليمان والله اعلم كما ذكر ابن تيميه في الفتاوى الكبرى ان لم تخن الذاكره

ولهذا السبب اورد ابن ابي شيبه هذا الخبر فيما فيما رده على ابي حنيفه فيقال لماذا

يرده ابن ابي شيبه ومالك والشافعي مخالفون فكان كان ابن ابي شيبه يقول لابي حنيفه

لماذا لم تتابع استاذك على اخذه بهذه السنه او لماذا لم تتابع قرينك على اخذه

بهذه السنه فهم اصابوا هنا فالحديث ان جهله الشافعي ومالك فالحديث عراقي بصري فلماذا لم تتابع بقيه العراقيه وهذا

يبين لك ان بعض الاشخاص قد يؤخذ عليهم امر لا يؤخذ على غيرهم وكثير من طلبه العلم قد

يتشوش خصوصا من قرا ردود الكوثري على ابن ابي شيبه يقول طيب ابن ابي شيبه ينتقد

امرا على على ابي حنيفه قد وقع فيه مالك لا ابن ابي شيبه فطين وليس رجلا جاهلا هو

يعرف هو هو ياخذ عليه سنه قال بها نظراءه في العراق فالمدن هم بمعزل عن بعض السنن قد

لا يعرفونها ثم اورد خبرا هذا الخبر يبين لك لماذا مالك كان ان امراه صلت لوحدها

خلف فكيف لا صلاه لمنفرد خلف الصف يعني هو يقصد الا المراه سياتي البحث ف ذلك ثم بعد

ذلك اورد خبرين في قدر الصلاه في خبرا في قدر القراءه في الظهر فالنبي صلى الله

عليه وسلم كان يقرا في الركعه الاولى قدر 30 ايه من ايات الم لام م تنزيل السجده سوره

السجده ثم في الاثنين وهذا على الاغلب يقرا 15 ولا ورد انه يطيل اكثر من

ذلك ورد ان الرجل يقطع المسافه الطويله والنبي صلى الله عليه وسلم في الركعه الاولى لكن هذا المتوسط او في الاغلب

والاخبار كل لا تتناقض لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلواته كثيره فمثلا حين يقال لك كان يقرا في

المغرب بقصار مفصل ثم ترد ثم تجد خبرا انه كان قرا مره في المغرب بالاعراف نعم لا تناقض هو الان هو يحدثك

على الاغلب على الاقل الاغلب مما ادركه هذا الصحابي او قد يحدثك على اخر حال النبي

صلى الله عليه وسلم وتحديث ابي سعيد بمثل هذا رضي الله عنه وارضاه فابو سعيد هذا هذا ابو سعيد

الخدري ابو سعيد الخدري ف تحديث ابي سعيد لان ابا سعيد في زمنه صحابي صغير مات والنبي صلى الله عليه

وسلم مات مات النبي صلى الله عليه وسلم وهو صغير في السن فيحكي للناس القراءه اما

الناس الذين ادركوا النبي صلى الله عليه وسلم لا يحتاجون ان يخبرهم احد بامر قراءه

النبي صلى الله عليه وسلم وقال قدر ولم يقل انه يقرا لانه لانها السريه لا يسمعون قراه النبي صلى

الله عليه وسلم فلهذا هذا الحديث من الادله على ان القراءه في الظهر والعصر سريه ويقوم قدر 30 ايه مع الفاتحه ب غير

الفاتحه سياتي البحث ثم الخبر الذي بعده هو هو ناتي مبدئيا ناتي اولا ل محور

العقدي ناتي اولا للمحور العقدي وقد لا يظهر كبير شيء في في في في في ام في امر الاعتقاد الا

ان ما يقال في ان الله عز وجل يعاملنا بالفضل وان الاجر على قدر المشقه فهذا الرجل

لبعده كان اجره اعظم وما اعترض الصحابه اليوم تجد بعض الناس تجد خصوصا في النساء

تعترض تقول لماذا الرجال لهم كذا والرجال مختصه به الرجال اشق مما اختصت به النساء

من امر الجهاد واعباء النبوه ووراثه النبوه فتقول لك والله انا ارضى انا احمل انت لضعفك ولكن هذا امر ايضا جعل للرجال

الرعايه عليك فالامر على الرجال اشد فما اعترض الناس فذلك فضل الله يؤتيه من يشاء وكثير من الامور قد يراها الناس ضررا

وعسى ان تكرهوا شيئا قد يراها الناس ضررا وهي في الواقع فضل وهي في الواقع فضل مثل

الان م كثير من الناس يقول لك يا اخي والله الواحد ود ود ود وهذ حقيقه تدخل في المحور مسلكي وكذا

وكذا لكن اذكرها في باب العقيده لان كثير من الناس يتذمرون من غربه اهل السنه بعض

الناس يقوللك والله انا وددت لو انني عشت في زمن السنه فيه ظاهره حقيقه ربما انت لو عشت في زمن السنه

فيها ظاهره ربما لا تحصل اجرا عظيما ها ربما لا تحصل اجرا بل ربما تتكل

تقول علماء اهل السنه على خير وكذا وتجلس وربما تاخذك بعض بعض الشهوات بع الامور

لانه اصلا في اوقات كانت السنه ظاهره وكانت الفتوحات عظيمه وكان الناس عندها خير في ايديها لكن انت تكون في زمن في ك

نوع فقرا وفيك محبه للسنه فيحيي الله عز وجل على يديك السنه العظيمه او تكون من

الغرباء الذين اجرهم مضاعف فانت تكون كذلك كذاك الرجل وهذه امي الذي بيته بعيد فاشق عليه

الناس الواقع احيانا يكون زمنك بعيدا عن زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولكن مع هذا

البعد انت مدرك للسنه فاهم لها فقد يكون لك من الاجر الشيء العظيم الذي ما كنت ل

تحصله لو كنت قريبا يا اخي والله فتن وكذا وكذا ربما في ب مجاهدتك لهذه الفتن يحصل لك اجر

عظيم طيب حتى مع وقوعك ونبهت على مثله يعني نقد بعض اهل اهل الحديث لاهل الراي في هذه

المساله مساله الصلاه خلف المنفرد لان طبعا خلاف اهل الحديث واهل الراي هو خلاف فقهي ولكن يدخل في في بعض السياقات

المذهبيه وغيرها والتعصب واهل الحديث كانوا يذكرونها حتى في الابواب العقديه ناتي عاده الان على المحور الفقهي

اذا وضع العشاء وحضرت الصلاه فبدا بالعشاء اتفاقا ما لم يكن اكلك للعشاء للعشاء سيخرج الصلاه عن وقتها فاذا تعارض امر

العشاء والوقت فتصلي الصلاه لوقتها ه م قصه لا يصلي احدكم العصر الا في بني قر فتصلي

الصلاه لوقتها اذا كنت تستطيع تعي ما تقول واما اذا كان الجوع فيك مشتد بحيث انك لا

لا تعي ما تقول فعليك ان تطعم اولا فان قيل هذا التقييد اين ورد في الحديث فيقال

اصلا الحديث يراع الاغلب الحديث يراعى فيه الاغلب فاغلب احوال الناس انهم كانوا يتعشون مبكرا فكانوا يتعشون مبكرا ولا يتعشون على

اخر الوقت وكان نعم وهذا فيه ايضا جمع القلب وامر الخشوع ويشترك بالحكم التالي فان السعيه السعيه قد يجعل مع

اشتداد النبضات وغير ذلك الانسان لا يعي ما يقول بسبب ما سع بسبب سعيه لا

لا يضبط ولا يخشع والانسان يراعي صفاء ذهنه في امر الصلاه فانها اعظم الاعمال ولهذا وردت الاخبار انه لا يصلي

وهو يدافع الاخبثين ورد في ذلك الخبر طيب ان قدم العشاء على الصلاه ان قدم ان

صلى و وقلبه مع العشاء او وهو يدافع على الاخبثين فالظاهر يبطلون الصلاه ولكن الصلاه الصحيحه للا لان النهي تعلق بامر

خارجي عنها ولكن ينقص منها بقدر ما ذهب من الخشوع ويتاكد هذا الامر في الناس الذين

عندهم علل تجعلهم تضطرب اعصابهم ان لم ياكلوا اكلا جيدا المساله التي تليها وما وما وما سبقتهم فاتموا فهل

الانسان يدرك اول صلاته ام اخرها فلفظ اتم فاتم معناه انه يدرك اولها لان اتم ولكن في لفظ

فقض فهذا معناه ان ايش انه ادرك اخرها وقضى اولها والمروي عن ابن مسعود انه يدرك

اولها ولفظ اقضوا واتم ينبغي قد يكون معناهما واحدا في اللفظ الشرعي وان ونحن انما

افترضنا التناقض بناء على نظرنا للمعنى الاصطلاحي والالفاظ قد يكون هناك معنى مصطلح مث وصل

الجمعه واجب واجب عندنا مصطلح اصطلاح واجب لكن بعض الناس قال لا المقصود واجب يعني

متاكد النبي صلى الله عليه وسلم ليس من بالضروره ان يتحدث بالالفاظ التي اصطلحنا عليها فاحيانا يكون الاصطلاح شيء واستخدام

الشارع شيء اخر ولي في ذلك مقال طيب ايضا من من الاحكام الفقهيه ان الانسان يشرع له ان ان ان يبعد

عن عن اكمل الاحوال طلبا للاجر ف فلا يركب طلب للاجر طيب هذه تشبه ايش تشبه فرجالا

وركبانا في الحج ان تحج ماشيا هذا افضل ولكن قد لا يطيقه الانسان فصنع هذا

الرجل محمول على انه يطيق رضي الله عنه وارضاه وعلى انلا تتاخر عن الصلاه وواضح

جدا انه كان يدرك الصلاه على وقتها ويدركها مع الامام ويدرك اولها لانه حريص لانه

حريص ايضا المساله التي تليها الصلاه خلف المنفرد صلاه المنفرد خلف الصف ويعتبر من مفردات مذهب الحنابله وهذه لما تسمع

مفردات مذهب الحنابله ليس معناه ان هو قول احمد من دون كل المجتهدين وانما هو قول

احمد من دون الاربعه وقد يوافقه على هذا جماعه كبيره من التابعين ومن الصحابه فقد

يكون اكثر الفقهاء مع احمد ولكن عند المتاخرين يقولون مفردات مذهب احمد ولهذا ابن تيميه لما ذكرت له هذه المقاله قال

لهم هذه ليست مقاله احمد لوحده هذا ما قال حماد بن ابي سليمان وسفيان الثوري وفلان

وفلان الان الدارمي معه ابن ابي شيبه الى اخره فلاحين تجمع هؤلاء واظن اسحاق معهم

فحين تجمع هؤلاء يطلعون اكثر من الثلاثه اللي هم مالك والشافعي وابي حنيفه وهذا كثير جدا لكن كثير من الناس الان

يستخدموها اذا اذا وجد خصوصا اذا كان قوله شديدا يقوللك هذا قول حنابل لوحدهم مثل

مثل تكفير تارك الصلاه على سبيل المثال هذا قول حنابل لوحدهم و عندهم قيود وعندهم كذا ولكن اذا

رجعت الى الفقهاء المتقدمين فالمجتهد ليسوا الاربعه فقط ي لك الاربعه هؤلا استقرت مذاهبهم وبقيت

لا ما دام واحد من الاربعه قال قولا فناتي ببقيه اصحابه معه مساله مهمه جدا طيب الا يعارض حديث انس حديث وابصه لا

تعارض لان هذه امراه والمراه لها حكم خاص فتصلي لوحده خلف الصف ومن الفروع التي

فرعت عندنا في المذهب لو صليت خلف الصف ومعك شخص ولكن هذا الشخص ممن صلاته باطله كان يكون جهمي او

رافضيا او يكون ممن احدث انت متاكد انه احدث فهنا تعتبر منفردا خلف الصفي وقد ورد عن ابراهيم

النخعي قول فيه نوع توسط فيقول ان من يصلي منفردا خلف الصف يذهب عن عليه فضل الجماعه

وصلاته الصحيحه وهذا الذي اخذ منه الشافعيه قاعد المكروه ث والتضعيف وبعضهم قال هذا محمول على من وجد فرجه في

الصف ولم يدخلها ولكن في الواقع عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يستفصل منه فقيل

النبي يرى الناس من وراء ظهره نعم لا شك النبي صلى الله عليه وسلم يرى الناس من

وراء ظهره ولكن في احيان يستفصل لبيان الحكم كم استفل من الرجل قال له ما حملك

على هذا والنبي صلى الله عليه وسلم يعلم ما الذي حمله فتركوا الاستفصال في مقام الاحتمالي ياخذ

ماخذ العمومي في المقال فالنبي صلى الله عليه وسلم ما استبس وهذه حجتنا نحن الحنابله والعجيب ان لو استخدمنا هذا

المنهج في مسائل عقديه مثل لما نقول والله احمد لما سال على رجل يقول قران

مخلوق فقال احمد انهاك عن مث وتسال عن الكافر يقول وقلت احمد ما ماتفصل هذا جاهل

عالم داعيه قامت علىيه حجه لم تقم وترك الاستفصال في مقام احتمال يخذ ماخذ العموم

وقان هنا تجد المرء منهم يستشيط ويغضب مع انك انت تستخدم طريقه فقهيه هي هي ماضيه

في العلم هي ماضيه في العلم وفي امثله كثيره ولكن في هذا المثال لان عنده نفره

نفسيه مبدئيه من هذا الاختيار فانت تقول له نريد ان نبين ان هذا الامر قد يكون

روايه كما ذكر البرهان ابن مفلح ولا حول ولا قوه الا بالله ايضا مشروعيه ان يصلي الانسان في بيت

القوم اذا جاءهم وقال بعض الناس انها في ذلك خصوصيه للنبي صلى الله عليه وسلم ولا

اصلا عدم خصوصيه وحتى وذكره لاحمد بن حنبل دليل ان احمد في ذلك الوقت وهو يعتبر يعني ها من

اقران احمد الى حد ما وان كان من ذلك الوقت مشهور احمد بالامامه الترمذي يذكره ابن المنذر يذكر اقواله و وغير ذلك

و وفي احيان تجد ان احمد ما يحكى عنه في عند ابن المنذر وفي الترمذي خلاف ما يزعمه

الحنابله احيانا يقع هذا وهذه مثله ممكن يعني يجمع بها بعض طلبه العلم فصلى لنا ركتين ثم بعد

ذلك القراءه في في في سوره في صلاه الظهر و بعض الناس يقولون ربما هذا ينافي

التخفيف وينافي كذا التخفيف هو السنه فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي خلفه ناس ذوي احتياجات وغير ذلك فهذا هو وحقيقه

الاطا وما الحكمه طبعا ما الحكمه من كوني الاطاله في الظهر اعظم منها في العصر لان

في العصر الناس يكونون فيهم شيء من التعب فيهم شيء من التعب فحتى ق استطعتم

الا تغلبوا على صلاته قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ها وثم ان ان ان في الظهر احيانا انتظار

الى حتى تكثر حرارته تكثر حراره الشمس طيب المحاور المسلكيه ان الاعمال بالنيات وانما لكل

امر ما نوى اذا صليت اذا اذا اذا اذا نمت فاجعل نيتك استيقاظ على الصلاه اذا اذا

صليت فاحرص اذا اكلت مثلا قبل الصلاه تجعل نيتك التقو على العباده او صفاء الذهن عند

العباده فهذا الحديث اذا وضع العشاء وحضرت الصلاه فابداوا بالعشاء انت اذا فعلت هذا فبدا بالعشاء انت اذا فعلت هذا ناويا فاكل

وشربك طاعه ك عباده السحور عباده السحور عباده الفطور عباده في رمضان لاتصاله بعباده فانت صل صل صل صل

صلاتك بطعامك فهنا تكون عبادتك اعظم واترك اعظم ايضا مساله تفريغ الفؤاد وكان الناس يقولون وقت السحر من اكثر الاوقات لفراغ

الفؤاد وقت السحر ولهذا الناس اذا انت اذا قمت الليل اجعل قيامك الليل طلبا للعلم ايضا يعني

كيف يعني لما تقرا القران في قيامك لليل تفكر فان العلم ليس دائما معلومات احيانا انسان

يتفكر في في مساله من مسائل العلم فيرزقكم علما يرزق فهما نعم فوقت السحر هذا الوقت الذي يقام في

ترى من اكثر الاوقات سكينه في في ايضا الحرص على الاحتساب دائما سماع الاجر يهون عليك من ولهذا القراءه في كتب

انظر الى هذا الصحابي مجرد انه سمع حديثا وتحمس معه اخذه ذلك الى مكان بعيد من من

الاحتساب الصحابه انفسهم يعني في وقت نشاطهم اشفقوا عليه واعطاه الله ذلك فضل الله واسع حرم

السكي الاسقاطات العصريه في ذلك الوقت كان كل شيء لاجل الصلاه لكن اليوم الامور تعكس فيقول لك اعب سو عباده عشان الصحه

النفسيه صوم عشان الحميه الصلاه مثل اليوغ مثل كذا مثل كذا بعض يقول هكذا كل شيء اليوم في وقتنا العبادات

حولت لغايه ال دنيويه قديما الناس كانت تفعل الامور الدنيوي لاجل العباده ياكل عشان العباده يشتري حمار

عشان يروح للصلات و مرتاح حتى مثلا الذي امر باعاده الصلاه كانه فاتته الجماعه ما ما ناقش النبي صلى

الله عليه وسلم ما قال والله يا رسول الله يعني شهدت وانا صليت معك كيف اعيد الصلا

ليش اعيد الصلاه يا رسول لماذا اعيد الصلاه اليوم كثير من الناس لو تجي تورد

عليه مباشره يقولك يا اخوان طبعا فاتتني فائده في الفقهيات ان صلاه الظهور سريه وه هذه يعني فائده

معروفه وفي كثير من احيان الامور المعروفه جدا عند الناس نعم تذكر في الدرس العلمي

وكذا وكذا ولكن حقيقه المرء يعني ينبغي ان يستقل الوقت في لكن مثلا ابو سعيد الخدري وهو وهو كان

صبيا اناك كان يضبط الامر والصحابه كانوا يكثرون العدب الايات بين السحور وكذا بقدر كذا كذا

ايه هذا ترى هذا من شده التعلق بالقران اليوم نحن مثلا تاريخ الهج تركناه نتعلق

بالميلادي صار حتى احتفالاتنا احتفال كذا اكتوبر بغض النظر احتفال مشروع او ليس مشروعا لكن لماذا نحن متعلقون بالتاريخ

الميلادي يعني الناس مو تحبون انتم لستم تحبون الاحتفالات كثيرا طيب خلاص هذا الحدث اكيد له تاريخ هجري فاحتفل

بالتاريخ يعني الهجري والميلادي اتصال الناس اليوم اتصال الناس قديمه بالمعاني الشرعيه واليوم نحن اتصالنا بما وردنا عن الغرب امر عظيم

حقيقه امر عظيم ولا حول ولا قوه الا بالله المحور الاخير وهو المحور الاسنادي محمد بن يوسف في رياب مر معنا

مرارا سفيان هو الثوري هشام بن عروه اب ابن الزبير عن عروه عن ابيه عروه

بن الزبير عن عائشه الحديث في الصحيحين يحيى بن حسان الثقه سفيان بن عين وسليمان بن الكثير سليمان بن كثير فيه

كلام لكن تبعه سفيان عين عن الزهري عن انس الحديث كذلك في الصحيحين وفي مسند

احمد ابو نعيم حدثنا ابن عينه ابو نعيم يرو عن السفيانين على فكره وابن عينه وفي

بعض النسخ ابو عينه وهذا خطا عن الزهري ابن عين ادرك الزهري عن سعيد مسيب عن ابي

هريره سلسله ذهب كلها كلهم ثقات والحديث طبعا في الصحيحين وعند احمد ابو نعيم ايضا ابو نعيم فض دكين حدثنا

شيبان شيبان عبد الرحمن عن اح ابن ابي كثير الامام المعروف اليمامي ثقه لا يروي

الا عن ثقه ثقه ثبت عبد الله بن ابي قتاده عن ابيه ابو قتاده الانصاري ايضا حديث عند

احمد وفي الصحيحين يزيد بن هارون عن التيمي سليمان بن طرخان التيمي عن ابي عثمان ابو عثمان النهدي عبد الرحمن بن مل

تابعين مخضرا عن ابي بن كعب هذا اثناد قصير ذلك يعني اسناد واحد اين 3 ا قصير

جدا ولكن في الواقع انه وصل الى صحابي موته مبكر موته قبل عثمان وهذا من اعظم

صور العلو حقيقه هذا يعني من اجل صور العلو والحديث في صحيح مسلم وابي بن كعب

طبعا معروف الصح اقرا الصحابه اقرا الصحابه وما قيل ان ابين لما دخل النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينه كان عمره

كبيرا وكان عمره 60 او عمره 50 فيه نظر يعني لا يوجد عليه دليل حقيقه عمر اويله

لما دخل النبي صلى الله عليه وسلم المدينه ليس معروفا احمد بن عبد الله احسبه احمد بن

عبد الله ب شيخ الس ابو زبيد عبثر الثقاء عن حصين ثقه ابن عبد الرحمن هلال بن يساف

ثقه زياد وابصه وهذا الاسناد اثناد صحيح ولكنه ما تكرر يعني جاء مره هكذا يعني ما

تكرر وتكرر مره اخرى يعني ما تكرر في حديث اخر فيما اذكر فيما اذكر ربما في حديث او

حديثين اخرين لكن عبيد الله بن عبد المجيد الحنفي وقلنا انه حنفي نسبا وليس مذهبا مالك الامام

المعروف اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحه عن انس هذا مالك ي عن انس بواحد هذا احد

اسانيد مالك القصيره جدا وعلى فكره من طولي ما لبس يعني ما استعمل ولا الحصير لا يلبس هذا فاتن نعم يحيى بن

حماد ثقا ابو عوانه الوضاح بن عبد الله اليشكري عن منصور بن زدان ثقه عن ابي

بشر هو الوليد ابي بشر وهو ثقه والحديث في مسلم عن ابي الصديق الناجي ابي الصديق

الناجي في ابو المتوكل الناجي وفي ابو ديق الناجي عن ابي سعيد ابو سعيد الخدري

الصحابي المعروف عمرو بن عون هشيم عن منصور هشيم يدلس عن منصور ابن المعتمر عن الوليد لكن الخبر في مسلم هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم