الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ٢٦٧ ] عقيدة البربهاري [ ٦ ]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل اهل السنه والاثر لا خلصنا

ايه ولا زلنا في كتاب شرح السنه للامام البربهاري رحمه الله تعالى يقول المصنف رحمه الله والايمان بشفاعه

رسول الله صلى الله عليه وسلم للمذنبين الخاطئين يوم القيامه وعلى الصراط ويخرجهم من جوف جهنم وما من نبي الا وله

شفاعه وكذلك الصديقون والشهداء والصالحون ولله بعد ذلك تفضل كثير على من يشاء في من

يشاء والخروج من النار بعدما احترقوا وصاروا فحماها الشفاعه من الشفع الجمع الشفع والوتر شفع ووتر يعني عدد زوجي يقولون ناقه شافع

يعني حامل هذه ما يؤخذ اخذ منها من الزكاه ولا تؤخذ الزكاه من ناقه شافع

طيب والشفاعه اعلاها شفاعه النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ولا يشفعون الا لمن ارتضى ولله الشفاعه

جميعا فالشفاعه وان كانت شفاعه النبي صلى الله عليه وسلم هي الاعلى الا انه صلى

الله عليه وسلم لا يملكها فقد ذكر فقد قال صلى الله عليه وسلم صنفان من امتي لا تنال

لهما شفاعتي كل غال مارق غال وكل امام ظلوم غشوم وقال للرجل الذي ساله الشفاعه

قال اعني على نفسك بكثره السجود فعلم ان الشفاعه لا تنال بالطلب وانما تنال باوصاف

وهذه الاوصاف ليس بيد النبي صلى الله عليه وسلم ان تتخلق بها فمن هذا ما يحصل من

كثير من العامه من سؤال النبي صلى الله عليه وسلم الشفاعه هو سؤال له لما لا يملكه وبما لا يتصرف

فيه الا مقيدا فكان من هذا الوجه شركا ثم وردت الاحاديث وتواترت وخالف في ذلك

المعتزله والخوارج لتكفيرهم بالكبائر فلم ينازعوا في شفاعته في الناس الذين استحقوا النار الا يدخلوها ولكن نازعوا في شفاعته

في دخول الناس النار وشفاعته اذا اطلقت يراد بها هذه انه يخرج اناسا من النار

بدليل خبر حذيفه في كتاب الصمت لما قالت امراه اللهم اني اسالك شفاعه نبيك صلى

الله عليه وسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا تمسك النار عفوا قال حذيفه اذا

تمسك النار وكذا روي عن علي عن علي رضي الله عنه وارضاه روي عنه مثل ذلك

ولهذا قال المصنف للمذنبين الخاطئين يوم القيامه اما الشفاعه في انه صلى الله عليه وسلم اول من يدخل الجنه فهذه شامله للامه

ولاهل ولاهل الموقف هذه شامله وحين يسجد تحت العرش ويفتح عليه بمحامد ما كان يحسنها

قبل هذا اليوم صلى الله عليه وسلم فيقال له سل تعطى واشفع واشفع تشفع ويخط له خط

ومع ذلك قد دلت الاخبار على انه لا يستطيع الشفاعه لبعض الناس ها لا اغني لا ياتي

احدكم بشاهد لها رغا لا بقره لا اغني عنك من الله شيئا وايضا حين يقول سحقا سحقا

ا فانه فانك لا تدري ما احدث بعدك فيقول سحقا سحقا وقد جمع الوادع من المعاصر كتابا في

شفاعه النبي صلى الله عليه وسلم لامته قال ويخرجهم من جوف جهنم وما من نبي

الا وله شفاعه بدليل حديث شفع النبيون حديث القبضه فيذكر النبي يذكر النبيين ويذكر الملائكه ويذكر غيرهم وكذلك

الصديقين والشهداء وورد ان الشهيد يشفع في سبعين من اهله والصالحون ورد انهم ياتون الى النبي الى الله عز وجل بعدما دخلوا

الجنه ويقولون اخواننا كانوا يصلون معنا وكانوا يصومون معنا فيقال اذهبوا واخرجوا من النار من كان في صفته كذا وكذا حتى

يقول لهم اخرجوا من كان في قلبه مثقال ذره من خير ويعرفونهم باثار السجود ثم بعد ذلك

يقبض الله قبضه من النار يخرجهم بها سبحانه وتعالى فهذا كله من فضل الله تبارك وتعالى على

عصاه على عصاه هذه الامه والناس في امر الشفاعه على قسمين طيب هل تنازع هل الشفاعه تنازع قول الله عز وجل

وان ليس للانسان الا ما سعى نعم ليس له الا ما سعى ومن سعيه ايمانه بالنبي صلى

الله عليه وسلم وايمانه بالشفاعه ومن سعيه ايضا وليس له الا ما سعى يعني لا يملكه

لا يملكه ولكنه قد ينتفع بما لا يملك فانت تنتفع بدعاء غيرك لك وقد ورد في الحديث

انه في امه النبي صلى الله عليه وسلم رجل يشفع بمثل ربيعه ومضر يعني قبيلتين كبيرتين ربيعه ومضر مئات

الالاف ليس من النبيين ولا من المرسلين يشفع هو بروحه من هذه الامه فكانوا تنازعوا فيه هل هو عثمان بن عفان ام اويس

القرني وذكر النزاع هذا عبد الله بن احمد بسند صحيح عن الحسن البصري في زواد الزهد انه يشفع في

مثل ربيعه مضر فسبحان الله وايضا شفاعه الملائكه الملائكه شفاعتهم من الدنيا يستغفرون للذين امنوا نعم قال

والايمان بالصراط على جهنم والايمان هذا جسر يمد على جهنم وفي اخره القنطره قال ياخذ الصراط من شاء الله ويجوز الصراط من

شاء الله ها احد من ادق من الشعره واحد من السيف الناس يمضون عليه بحسب اعمالهم وهذا

ايضا فيه مخالفه مذهب المرجله فمنهم من يمر عليه كمثل البرق ومنهم من يمر عليه

كجاود الخيل ومنهم من يعدو عدوا ومنهم من يمشي مشيا ومنهم من يحبو حبوا ها ويجوز من شاء ومنهم من تتخطفه تلك

الكلاليب وتوقعه في نار جهنم ثم بعد ذلك ترجى له الشفاعه يقول ولهم انوار على قدر ايمانهم ولهم

انوار نورهم يسعى بين ايديهم هذا على الصراط ولهم انوار فهو مظلم مدحظه مذله ولكن بحسب ايمانهم كلما كان الانسان اكثر

ايمانا واكثر خيرا واكثر اتباعا للسنه واكثر عملا صالحا وابعد عن المنكرات وابعد عن كلما كان نوره اعظم وكلما كان ا مشيه

على الصراط اسرع وقد انكره جماعه من اهل الاعتذال وان لهم فان الاحاديث في الباب ماضيه فان الاحاديث

في الباب ماضيه ثم قال والايمان بالانبياء والملائكه وموضوع الايمان بالانبياء يندرج تحته ا الايمان بالانبياء والملائكه

هذه من اركان الايمان السته المذكوره في حديث جبريل ها امن الرسول ما انزل اليه من

ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله ها فالايمان بالانبياء هذا والكفر بنبي ها كالكفر في بعموم الانبياء

ويندرج تحته مسائل كثيره فيما يتعلق بالايمان بالانبياء في النبوات يندرج تحته مسائل كثيره من اهمها ما يتعلق بمخالفه الفلاسفه هل

النبوه اكتساب ام لا ام اصطفاء فان كثيرا من الفلاسفه صفتي الذين يزعمون ا الذين يزعمون الاتصال بالعقل الفعال وان

القران هذا ليس كلاما لله والملائكه ليس لهم وجود حقيقي فان هؤلاء يقولون ان النبوه اكتساب بمعنى ايش؟ بمعنى انه ليس

جبريل ياتي ويكلم الناس ويقول وانما هو كما يفعل جماعه اليوغا هذه انهم يجلسون و ويتاملون ثم يحاولون الارتباط مع هذه

الروح الكونيه فكلما زاد الارتباط وكلما قوي هذا الارتباط صار هؤلاء انبياء وهذه اطروحه كثيرين وهي اشبه باطروحه ابن

عربي وغيره وقد نسب ذلك لابن حبان ولا يثبت وهذا كفر بواح هذا كفر بواح القول

بان النبوه اكتساب كفر بواح هذا معنى قولنا النبوه اكتساب ثم بعد ذلك في الفرق بين الانبياء والرسل

فانك ترى اخبارا حتى الخبر اللي ذكرناه حتى الايه ذكرنا فيها ا طيب حتى الخبر الذي ذكرناه الايه ذكر الرسل

فهل كل رسول النبي ام يختلفون فذكروا تفريقات مشهوره في الكتب واقوى شيء ان النبي الذي لم يبعث الى مكذبين والرسول

هو الذي بعث الى مكذبين بدليل خبر الشفاعه وفيه ان نوحا صلوات الله وسلامه عليه اول رسول ارسل فالذين من

قبله مثل ادم وشيث وغيره وغيره هؤلاء ما بعثوا الى قوم مكذبين فصاروا انبياء هل

كان ادم نبيا قال نعم نبي مكلم هذا اشرف ثم بعد ذلك فيما يتعلق بامر

الانبياء هل الانبياء منزهون منزهون عن الصغائر والكبائر وهذه مساله يبحثها اهل الكلام ويبحثون ويقولون عقلا

وشرعا وغير ذلك اعتقاد اهل السنه والجماعه ان الانبياء تقع منهم الذنوب ولا يقرون عليها تقع منهم الذنوب ولا يقرون عليها

وقد انص بعض الرافضه فقال ان قولنا كقول اهل السنه لان اهل السنه يرون ان الذنوب

لا تنقص الانبياء من مكانتهم لانهم يستغفرون منها فيزدادون ويقول ابن تيميه ان الله عز وجل ما كان ليخلي الانبياء من

مقام من مقام التوبه فانه سبحانه وتعالى يحب التوابين ويحب المتطهرين والنبي صلى الله عليه وسلم كان يستغفر من ذنوبه وقد ذكر في

في القران نصوصا في نصوص في في ذنوب الانبياء فذكر عن قصه ابرا داوود وكان

كثير من السلف يقولون خطيئه داوود النظر وفي ذلك اثار كثيره وايضا ما ذكر في عموم

ايات القران التي ما يذكر في شان يونس وما ذكر في شان داوود وما ذكر في شان موسى

وغيره وطبعا هناك تفريق بين قبل النبوه وبعد النبوه الرافضه اشد الناس في هذا المذهب فانهم يرون ان الانبياء قبل النبوه

وبعد النبوه معصومون من الكبائر والصغائر ثم ا بعض المتكلمين تاثر بهم و نص ابن

تيميه على تاثرهم بمذاهب الرافظه فانهم يقولون بعصمه الانبياء من الصغائر ومن اكثر الكتب التي فيها توسع في دعوه عصمه

الانبياء الى حد المكابره كتاب شفاء الشفاء لعياض للقاضي عياض فانه ا نزه النبي صلى الله عليه وسلم حتى عن الخطا

الاجتهادي حتى عن الخطا الاجتهادي كالذي حصل في قصه بدر وغير ذلك ولجا الى القول

بتكافؤ الادله حتى لا يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم اخطا فدخل في متاهات كثيره

ويذكرون ان ابن تيميه قال عنه غلى هذا المغير فالانبياء تقع منهم الصغائر ولا يقرون عليها واما الكبائر فتقريبا اجماع

في منع ذلك وقول النبي صلى الله ويدل عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم اخشيت حيف

عليك الله ورسوله ويدل عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم ويحكى ومن يعدل ان لم اعدل

طيب هذا ايضا ما من المباحث المتعلقه ثم بماذا يثبت النبوه ماذا تثبت النبوه هذا

مبحث يبحثه المتكلمون على عاده في التجريديه فان المتكلمين ياتون الى المطالب الكبرى مثل الالهيات والنبوات

فيضعفونها ويوهنونها اذ يطلبون لها نوعا خاصا من الادله ويجردون فقد نص ابن تيميه على اشكالاتهم في هذا الباب

وانهم اضعفوا النبوه اشد الاضعاف ويشترطون لها المعجزه فحسب والواقع ان احوال الانبياء التي تميزهم عن غيرهم احوال

كثيره ظاهره بينه و وان الفرق بين النبي وغيره اعظم من الفرق بين الثقه والضعيف او

بين الثقه والكذاب الانت الحديث كيف فرقهم بين الثقه والكذاب عندهم وسائل عديده اليس كذلك لان الثقه له الف وجه من خلال

التصعرف انه ثقه والكذاب له الف وجه من خلالها تعرف انه كذاب وهم يعزلون مبحث

النبوات عن مبحث الالهيات فان الانبياء ياتون داعين للتوحيد امرهم واضح قل هل انبئكم على من تنزل الشياطين ها اما

الساحر الكاهن غيره غيره ماذا يفعل ماذا ما الذي يفعله ياتي يمضي مع اهواء الناس

الى اخر الزمان ما تجد انسان مدع نبوه الا يمضي مع اهواء الناس او يدعو لوثنيه او

كذا الان في زمان لو جاء انسان ودع نبوه ماذا يفعل تلقى الثانوي محظ اليس كذلك؟ تج

ثانويا محظا فمن من من طيب من هذا الوجه نعم هذه عامه ما يتعلق بعقائد اهل السنه

طبعا الاشاعره مخالفون ا في يشترطون للنبوه المعجزه في غالبهم ينزهون الانبياء عن الصغائر في غالبهم

ويشترطون للمعجز التحدي وهذا باطل فانه ليس بالضروره ان يكون هناك تحديا وليس بالضروره ان يكون هناك معجزه بالصوره

التي هم يتحدثون عنها ف فالنبي صلى الله عليه وسلم قبل ان ان يولد دلائل نبوته

موجوده في كتب اهل الكتاب وغيرها وباب دلائل النبوه باب واسع وبحر خضم قيده المتكلمون في سياق معين فحسب ثم تراهم

دائما اذا تكلموا يذكرون ادله كثيره وبراهين كثيره في دلائل النبوه فينقضون تقريرهم النظري بالتطبيق العملي

ثم بعد ذلك الملائكه ذكر امر الملائكه وهو خلق من خلق الله تتعلق بهم مسائل كثيره ا

خلق من خلق الله عز وجل لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون خلقوا من نور في

عامتهم ثم ا لهم انواع فمثلا جبريل الذي الموكل بالوحي وهناك اسرافيل نافخ الثور وورد في الاثار انه كتب على جبينه القران

تكريم له وهناك ميكائيل الموكل بالقطر فيها اخبار لا تقوم بالجمله وهناك ولكن يعني مشى عليها كلام اهل الحديث وهناك

منكر ونكير ا الملكان الاسودان الازرقان وهناك بارك الله فيكم ا اي نعم اي وهنا قص قصد طبعا هاروت وماروت وما ورد في

شانها وهذا تخصيص تخصيص كثير من الناس انكروا القصه الوارده عن السلف ولكنها ثابته والملائكه خلق عظيم ما ما اطت السماوات

وحق لها ان تعط ما من موضع قدم الا وفيه ملك ساجد ويحجون الى بيت العزه 70 الفا كل

يوم ثم لا يعودون اليه مذ خلقه الدنيا وهذا يدل على عظيم على عظيم خلق السماوات

يدل على عظيم خلق السماوات وهناك اذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد و وورد عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان

من الملائكه من خلقه صغير ايضا خلقه دقيق ومنهم من خلقه عظيم وهم اولو اجنحه مثنى

وثلاثه ورباع وايضا هناك من له اجنحه كثير مثل جبريل له 600 جناح كل جناح سد الافق

ولهم قلوب حتى اذا فزع عن قلوبهم ويستغفرون الذين امنوا وهناك حمله العرش الاربعه اللي هم منهم من على هو على صوره

اسد ومنهم من على صوره نسر منهم من على صوره انسان ومنهم من على صوره ثور

منهم من على صوره ثور الاربعه هذا اثر هشام بن عروه وعليه وعليه اتفاق وعليه

اتفاق السلف اي ويستغفر ويستغفرون للذين امنوا ولا يعصون الله وايضا قصه الذي تنازع فيه

الاوائل هل ابليس من الملائكه ام لا فعامه الاوائل الحسن البصري كان يقول ان ابليس

من الملائكه ولولا هذا ما دخل في الامر ثم انه عصى الله عز وجل مخالفا للبقيه وكونهم

النار النار والنور ماده ماده واحده وهذا ما رجح الطبري والبغوي وغيره وفيها اثار عن ابن عن ابن عباس وانه من الجن الجنان

هم فئه من الملائكه كانوا في السماء خزنه خزنه للجنه خزنه خزنه للجنه ثم تنازع الناس المشهور هل هل الملائكه

افضل ام صالحي بني ادم فاقوى ما فيه خبر عبد الله بن سلام ما خلق الله اكرم من محمد قال ولا

جبريل ولا ميكال قال ولا جبريل ولا ميكال وقال الله عز وجل اولئك هم خير البريه

اولئك هم خير البريه فهذا ما يتعلق بعموم المسائل الوارده في هذا وهذه مساله الملائكه هذه عا هذه خالف فيها جماعه من

اهل الاعتزال طيب اما الكلام عن الجنه والنار فهذا ا طيب والايمان بان الجنه حق والنار حق

الايمان بان الجنه حق والنار حق وهذه ما كفر بها من الملتسبين للمله الا جماعه من

الفلاسفه الذين انكروا بعث الاجساد انكروا بعث الاجساد وقالوا ان هذه تخيل جماعه بنثينه وربعه هذول كفار منتهين ما ما لها

وان الانبياء خاطبوا الجمهور بهذا ولكن تسلطوا على المعطله المعطله الذين قالوا في نصوص الصفات انها تخيل

فاباحوا لهؤلاء ان يقولوا ما يقولوه ومن احسن ما صنف في في صفه الجنه حاد الارواح لابن القيم

ومن احسن ما صنف في صفه النار كتاب نبي الدنيا وكتاب ابن رجب رحمه الله عليه اهو

النار قال والجنه والنار مخلوقتان الجنه والنار مخلوقتان طيب ليه اقول مخلوقتان لان جماعه معتزله انكروا خلقها وقالت تخلق

يوم القيامه وكان السلف يعني حتى ابو حاتم قال عن رجل قال بهذا القول قال اكبر من

ابليس قال عنه اكثر من ابليس قال عنه اكثر من ابليس طيب وورد الخبر في ان الله عز وجل لما خلق

الجنه ها بعث الملائكه ليروها فقال لهم هل رايتموها؟ قالوا رايناها وانه لا يسمع بها

احد الا ويطلبها شوفو تعرفون اثر هري بن حيان لما قال عجبت للجنه نام طالبها

عجبت للجنه نام طالبها وعجبت للنار كيف نام هاربها فامر الله عز وجل بالمكاره فحفت الجنه ف فكانت الملاكه ان

تخنط وشعرت ان الا ان لن يدخلها احد ثم بعد ذلك امر بالنار فجعل الملائكه يرونها

فقالت فقالت الملائكه لا يسمع بها احد الا وهرب منها فامر بالشهوات فحفت بها وايضا وايضا ورد في

الخبر ا في في الخبر ان ان النار قالت اكل بعضي بعضا اكل بعضي بعضا فقال النبي صلى

الله فقال له الله عز وجل اذن الله بنفسين نفس في الصيف ونفس في الشتاء فاشد ما

تجدون في الصيف ف فان ذلك من فيح جهنم اذا وفي الحديث المشهور في مواقيه الصلاه اذا

اشتد الحر فابردوا في الصلاه فان ذلك من فيه جهنم هذه المساله مساله انه انه الجنه

ان ان الجنه والنار موجودتان الان واستدلوا بامور منها خبر ا ابراهيم عليه السلام لما قال اخبرهم ان الجنه قيعان

والخبر فيه كلام وهي قيعان ها قيعان بمعنى انك انت تزرعها ولذلك النبي صلى الله عليه

وسلم راى قصرا لعمر وراى وارث خشخشتنا على البلال وقال من بنى لله مسجدا بنى الله له

بيتا في الجنه ها وايضا من قال سبحان الله العظيم وبحمده غرست له نخله في الجنه

وغيرها يقول الجنه في السماء السابعه كتاب الابرار في عليين وثقفها في وثقفها العرش سقفها العرش

اي والنار تحت الارض السابعه السفلى هذا كتاب الفجار في سجين وهذا المسائل اللي اعترضوا فيه على البربهاري وقالوا ما

في دليل على هذا لا في دليل في دليل وصل هذا جماعه السلف في اثر عن

علي بن ابي طالب لما سمع يهوديا يقول ان تحت البحر نارا قال ما اراه الا

قد صدق واذا البحار سجرت اي فالنار تحت تحت اخر شيء تحت وهذه عقيده اهل السنه والجماعه وهذه المثال اللي

اعترضوا فيها على على البربهاري وهم غالطون فهذه هذا اعتقاد اهل السنه نعم يقول وهما مخلوقتان

وهما مخلوقتان يعني نعم قد علم الله عدد اهل الجنه ومن يدخلها النبي صلى الله عليه

وسلم خرج بكتابين وعدد اهل النار من يدخلها لا تفنيان ابدا لا تفنيان ابدا ذكر

قال خارجه بن مصعب كفرت الجهميه بايات وقال وذكر منها اكلها دائم وظلها في الجنه

والاثار اكثرها في الجنه اما في النار يعني تردد ابن تيميه وتردد مع تلميذه ابن

القيم بناء على ان حتى الطبر نقل شيئا خلافا في الامر لكن الذي عليه عامه اهل

السنه ا ان النار لا تفنى ان النار ايضا لا تفنى لكن القول بفناء الجنه اشد ولهذا تجد

الاثار في السنه لعبد الله في خلقه على العباد البخاري خارج مصعب لما يكفر الجهميه يذكر الجنه وطبعا هم قالوا

بالفناء لايش شوف علم الكلام ما يفعل في الناس كل من ينفي افعال الله الاختياريه لازم

يقول فناء الجنه والنار هذا الجهم مو هو المؤسس للبلاء المبين فالجهم فهم ايش يقول الناس الثانيه تتناقض

هم لما جاؤوا قالوا الافعال الله عز وجل ما ما نثبت افعال الله تقول ليش ما تثبت

الافعال الله قال الافعال حادثه يعني وجت بعد لم تكن وايش المشكله قال والله قديم

قلنا عادي ما في مشكله هو يفعل ما ما تشاء الاول ويفعل ما شاء قال لا

قلنا له ما في مشكله كل فعل لله عز وجل قبله فعل قبله فعل قبله فعل الى ما لا

بدايه عادي ما في مشكله ما في اي اشكال ها يعني الجنس قديم والافراد حادثه قالوا لا لا لا ابدا الجنس

والافراد نفس الشيء ولازم يكون حكمها واحد فقالوا لهم اذا قلتوا ان افعال الله عز

وجل في البدايه لابد ان يكون لها بدايه المخلوقات لابد ان يكون لها بدايه فكذا

فكل ما توردونه من الادله العقليه ينطبق على الجنه والنار في امر النهايه عندهم ادله عقليه بس دليه التطبيق وكذا

وكذا وكذا هي سلسلتين سلسله البدايه وسلسله النهايه سلسله البدايه ينطبق عليهاطق على سلسله النهايه كل الاعتراضات

اللي تقولها على انه افعال الله لا بدايه لها تنطبق على ان افعال الله لا نهايه لها

قالوا من قال لك افعال الله لها نهايه لا نهايه لها هم لها نهايه فلهذا قالوا بفناء

الجنه والنار يعني هذا ملخص يعني وبسطناها في اماكن اخرى فقالوا فناء الجنه والنار ولا حول ولا قوه

الا بالله بقاهم بقاء الله تبارك وتعالى ابد الابدين في دهر الداهرين ابد الابدين يقول وادم صلى الله عليه وسلم

في الجنه كان في الجنه المخلوقه فاخرج بعدما عصى الله عز وجل وهذا قول عامه

السلف حتى الحسن البصري جا جاه رجل وقال له خلق ادم للارض ام للسماء قال للارض

يعني هم مستقر عندهم انه كان في جنه السماء وفي قول شاذ وضعيف جدا اللي هو

القول انه جنه ادم كانت في الارض وهذا انتصر له رجل في الاندلس ان قال له المنذر

بن سعيد البلوطي وهذا مختلف فيه هو سني ولا معتزلي ولا سني تاثر بالمعتزله لان له كلام يوحي باثبات الصفات لكن ولد

الحكم المنذر عياله كلهم معتزله ولد الحكم المنذر هذا راس المعتزله في الاندلس وهذا الرجل له بحث وقال يب ابو حنيفه

واصحابه يقولون انها جنه ارض وكذا وبحث تاثر فيه ابن تيميه وابن القيم والابن تيميه اكثر حياته كان يقول المساله اجماع

في النبوات بكتاب متاخر قال لا كان المساله فيها خلاف واقوى شيء عمل مشكله عند الشيخ اكثر شيء سوى زلزله وبلبله عند

الشيخ النقل اللي عن ابن قتيبه في المعارف انه قال انه قال انه وهب ومنبه قال ان جنه ادم ارضيه

ما هي جنه السماء طبعا المعتزله ما يقولون ان جنه ادم ا اللي في السماء لانه يقول

انها ما هي مخلوقه اصلا ايه وذكر الطلمنكي عن ابي داوود اثر عن رجل يقال له

اسمه عبيد بن ابي بوزه وكذا ان اصلا يكفر من يقول ان جنه ادم ماهي ما هي الجنه اللي

ذكرها ابن المحب في الصفات لكن الاسناد بين الطلمك وابو داوود ما هو معروف الاسناد بين الطلمنك وابو داوود ما هو

معروف المساله تكلم عليه ابن القيم في افتاح دار السعاده وما جا بمقنع وهذه ايضا

اعترضوا بهاري قالوا شلون يذكر هذه المساله وهذه مساله ذكر فيها خلاف هو معتد بالخلاف

هو معتد ما راه خلافا قائما ما راه خلافا قائما بل راى ان الكلام في هذه المساله

وهذا بنقد العميري على ونبهتنا ان المنذر بن سعيد نقولاته مو ضروري ان يكون بربهاري مطلع عليها او

حتى يقيم لها وزنا وان كان هو نسب هذا الجماعه من السلف حتى نسبه لسفيان بن عيينه

نعم لكن حتى النقل اللي ذكر سفيان بعينه ما هو صريح عاد هذا ان ان سلمت ان سلمت

روايته والا الاثار واضحه جدا والاخبار كثيره وواضحه في انها جنه السماء وحتى وهو قال ما في

اثار عن السلف لا منها هذا اثر حسن خ جنه الارض ام جنه السماء وايضا الاثار دائما

يذكرونها في الوعض وانه ادم لما اهبط اهبط قالوا اهبط يعني من مكان في الارض الى

مكان اخر لا ما هو صحيح لما اهبط وغير ذلك نعم فهذا ما يتعلق بمثله

الجن جنه ادم طيب وان شاء الله نبسط الكلام اكثر لما كانت النيه نتكلم في هذه المساله اليوم لكن اللهم عن هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه ‏Ah