شرح كتاب التوحيد - 1434 هجري - [ ٣٢ ]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد

فهذا درس جديد في كتاب التوحيد للامام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى. وقد وصلنا عند باب احترام اسماء الله تعالى وتغيير الاسم لاجل ذلك. نعم

واحترام اسماء الله تعالى وتغيير اسم لاجل ذلك. عن ابي شريح انه كان يقنع ابا الحكم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ان الله هو الحكم اليه الحكم. فقال ان قومي اذا اختلفوا بشيء اتوني فاحكمت بينهم فرضي كلا كالفريقين

فقال ما احسن هذا فما لك من ولد؟ قال قلت شريح ومسلم وعبدالله قال فمن اقذرهم؟ قلت شريح؟ قال فانت ابو شريح رواه ابو داوود وغيره. نعم. ذكر الامام رحمه الله آآ هذا الباب في باب احترام

اسماء الله عز وجل. وهذا من الابواب التي اه ظل فيها كثير من الناس

ومنهم الفلاسفة ومن تأثر بهم ممن يسمون الله عز وجل بالعلة الفاعلة

او غيرها من الاسماء التي اه لم يرد فيها نص ولا

وحتى يعني كان من الحاد الجبائي انه كان يسمي الله عز وجل بالعاقل

وغيرها من الاسماء

التي يرى ان العقل يدل عليها

ومن اهل السنة من ذهب الى الافتقاق ومذهب ومأخذه غير مأخذ الجبار الافتقاء مرجعه الى النصوص

بحيث ان اذا اذا جاء فعل لله عز وجل

في نص من النصوص

اه وكان هذا الفعل لا يحتمل الا كمالا اه يشتق لله عز وجل اسم منه

كما اشتقوا كما اشتقوا اسم المنعم واسم الجليل وغيرها من الاسماء التي لم يصح فيها خبر

وذكر هذا الحديث عن ابي شريح انه كان يكنى ابا الحكم

قال له النبي صلى الله عليه وسلم ان الله هو الحكم واليه الحكم

وقال ان قومي اذا اختلفوا في شيء اتوني فحكمت بينهم فرظي كلا الفريقين

وقال ما ما احسن هذا فما لك من الولد؟ قال شريح مسلم وعبد الله قال فمن اكبرهم؟ قلت شريح. قال فانت ابو شريح. رواه ابو داوود وغيره. وذكره الدار قطني في الازامات. ملزما اصحاب الصحيح بتخريجه

آآ

النبي صلى الله عليه وسلم كره ان يسمى هذا الرجل ابو الحكم. لان الله عز وجل اليه الحكم

ومن يبتغي آآ ومن احسن من الله حكم لقومه يغنون يوقنون افحكم الجاهلية هو ومن احسنوا من الله حكما لقومه يوقنون

ومن نظير هذا بل اشنع من هذا ما حصل عند بعض متأخري الاعراب

انهم يجعلون لانفسهم شرعا يتحاكمون اليه ويسمونه باسمه. شرعا رفاقة شرع قحطان شرع شرع العجمان وهكذا

ومثله ما يوجد اليوم في الدساتير الوضعية

وانه يسمى الرجل يسمى الرجل في هذا المجلس يسمى مشرعا وكاتب الدستور يسمى مشرعا

وتسمى هذه المجالس مجالس تشريعية هكذا بهذا اللفظ

وهذا من سوء الادب مع الله عز وجل بل حقيقة آآ هذا من التنديد

يسمونه مشرع ويسمونه تشريع وحتى ان بعضهم من من من المحاكاة الوقحة يقول اتلوا هذه المادة من الدستور

ويسمونه اه الرجل الخبير بالدستور فقيها دستوريا

اه كل هذا من المحاكاة الوقحة لشرع الله عز وجل

وتصدر بعظ العبارات مثل تظليل الدستور بيننا حكما وغيرها من العبارات الخطيرة جدا على عقيدة المرأة المسلم. اه فالنبي صلى الله عليه وسلم هذا الرجل اسمه ابو الحكم. فنهاه وغير اسمه. فكيف لو رأى صلوات

الله وسلامه عليه ما يقع اليوم النبي صلى الله عليه وسلم يقول له رجل ما شاء الله وشئت يقول اجعلتني لله ندا وذاك يقول من يعصيهما فكيف لو رأى من يقول مشرع ومجلس تشريعي وفقيه دستوري والمرجع دستور

والدستور هو الحكم والدستور اه وبناء على حكم الدستور سيتم التعامل مع كل ما كذا وكذا وكذا

وانا لله وانا اليه راجعون

فاسماء الله عز وجل تحترم

الله عز وجل على اقسام منها ما لا يسمى به الا الله عز وجل كالرحمن

وحتى القيوم وذكروا ايضا بعضهم ذكر الصمد ومنها اسماء تسمى يسمى بها المخلوق ولكن آآ يعني الله عز وجل له الكمال المطلق آآ كالرحيم

الرؤوف بالمؤمنين رؤوف رحيم. الحليم العليم كما هو ولكن ليس الحليم كالحليم وليس العليم كالعليم

ولكن لا يقال ان العلاقة بين الاثنين اشتراك لفظي فلفظة اشتراك لفظي هذا تجهم

في الاشتراك اللفظي معناه انه لا توجد اي علاقة

كقولك المشتري المبتاع والمشتري الكوكب

وانما

العلاقة التي بينهما تواطؤ

هنا قدر مشترك

وهذا واضح من النفوذ يحبهم ويحبونه. الراحمون يرحمهم الرحمن

ارحم من في الارض يرحمك من في السماء

رضي الله عنهم ورضوا عنه. هذه كلها تدل على ان العلاقة تواطؤ

لا اشتراك لفظي كما يقول بعضهم

الاشتراك اللفظي كقولك عين الماء والعين الجاثوث. فقط اللفظ هو الذي

متفق والحقائق لا يوجد بينها اي علاقة

وليس هذا هو المقصود ها هنا

بل ان ما في المخلوق من رحمة وما في من رأفة وغيرها من اثار رحمة الله عز وجل

حديث لله

اه مئة رحمة

فرح ما انزلها يتراحم بها الخلق

فدليل ان الرحمة التي بين الخلق وهذا من ادلة ان الامر ليس اشتراكا لفظيا فقط بل هو الامر تواطؤ

وذكر ابن ابي حاتم في تفسيره اه عن الاعمش بسند يعني فيه جهالة في تفسير قول الله عز وجل وذر الذين يوحدون في اسماء قال يسمون الله بغير اسماءه وايضا من الالحاد تسمية المخلوق باسم آآ

الخالق

تسمية المخلوق وكذا يعني يذكر عن مسيلمة انه سمى نفسه اه رحمن اليمامة

ملك الملوك ومنهم من يسمي نفسه. وهذي حتى في الباب السابق يعني لفظ قاظي القظاة

ومع الاسف الذهبي في في السير اه لما ترجم لذلك الرجل المتهم في دينه وحديثه الذي اسمه يحيى بن اكثم اه فقال قاظي القوات

وهذا اللفظ الله المستعان يعني اه تقدم معنا ما فيه

وهذا يعني ايظا انه يسجل على الذهبي في باب توحيد الالوهية مع ما سجل عليه من مسألة شد الرحال والتوسل ودعاء الله عند قبور الصالحين وغيرها

وسبحان الله وهذا يدل على ان الانسان وان كانت نيته صحيحة

لابد ان يصلح لفظه

فلا يظن ان الصحابة اذا قالوا في هذا الرجل ابو الحكم يقصدون انه

يعني يفرق مع الله عز وجل وانه كذا وكذا ولكن وحتى ذاك الصحابي لما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشئت

في الشرع جاء بتصحيح الالفاظ وتصحيح المقاصد

فلا يصحح قول خاطئ

بانه والله قائله اراد الحق او اراد صوابا

بل انه يبين له ما في هذا اللفظ من خطورة على المعتقد

وما فيه من سد الذريعة

وما فيه يعني من من التذرع الى

آآ ابطال التوحيد او انقاصه

نعم في في مسائل. الكرام وصفات الله واسمائه بكلام لم يقصد معناه. ولو لم يكن معناه احترام اسماء الله وصفاته. نعم احترامها فلا يتكلم فيها بالجهل والضلال

الاولى بكلام الجهمية ولا بكلام المشبه. وايضا

اسماء لله وصفات ليست

يعني من كفر الرافظة هؤلاء الذين يريدون المنازع في في كفرهم انهم يسمون ائمتهم يقولون هم اسماء الله الحسنى وهم كذا ولهم ولهم اسماء الله الحسنى يعني يصلح تقول علي المتكبر

الله الحسنى وحماقة. اه فهؤلاء الكفرة يعني ايضا لهم الحاد عظيم في اسماء الله وصفاته. نعم

تغيير الاسم لاجل ذلك. ثالث اختيار اكبر من نائب الكل. ايه هذا هو الافظل كما دل عليه النبي صلى الله عليه وسلم

ولكن ليس هذا لازما فان ابا بكر اسمه عبد الله بن عثمان كان يكنى ابو بكر ولا بكر عنده

وكذلك عمر كان يكنى ابا حفص ولا حفصة عنده

اه فهذا امر ليس لاثما في في امر الكنية

ليس لازما ولكن هذا هو الافظل ما دام النبي صلى الله عليه وسلم اختار ذلك آآ لابي شريح

رضي الله عنه

باب من انزل بشيء فيه ذكر الله او القرآن او الرسول. طيب آآ هذا نعم

وقول الله تعالى

رضي الله عنه دخل حديث بعضهم في بعض انه قال رجل في غزوة تبوك ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء ارغبوا بطونا ولا اكلموا السنا ولا ادمنوا عند اللقاء يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه قراء

وقاله عوف مالك كذبت ولكنك منافق لاخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فذهب عوف الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يخبره ووجد القرآن قد سبقه

جاء ذلك الرجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ارتحل وركب ناقة فقال يا رسول الله انما كنا نخوض ونتحدث حديث الركب نقطع به عنا الطريق قال ابن عمر كأني انظر اليه

متعلقا بنسعى ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم وان الحجارة تنكب رجليه

انما كنا نخوض ونلعب فيقول له رسول الله صلى الله عليه وسلم ابالله واياته ورسوله كنتم

ما يلتفت اليه وما يزيده عليه. هذا في الحقيقة خبر عظيم وحكم جليل

ومهم جدا في مسائل التكفير التي يعني كثر فيها الكلام هذه الايام

باب من هزل بشيء فيه ذكر الله والقرآن والرسول

مجرد الهزل بهذا وان كان هذا الهازل يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله

يكون اه كافرا

خارجا عن عن الملة خارجا عن الاسلام

مسوغا تكفيره

ويلاحظ هنا امر

ان هؤلاء الذين قالوا هذه الكلمة الفاجرة لم يكونوا يعلمون

ان هذا الامر كفر

بل كانوا يظنون ان قولهم له في حال الخوظ واللعب يدرأ عنهم العقوبة والحكم

ومع ذلك

هذا من اخبار التفسير راح نتكلم على اسناده الان

طيب

نتكلم على مسألة في مسألة قواعد التفسير والاخبار الواردة في الباب

فالقاعدة التي يذكرها بعض الناس في الكلام على مسألة اه اقامة الحجة. انه ينبغي ان يعلم الواقع في الكفر ان هذا الفعل كفر. هذا ليس من كلام اهل السنة

وانما فقط يكفي ان يعلم ان هذا الفعل آآ محرم

هذا فقط هو الكافي

في اه الحكم على الفعل بانه كفر

على الفاعل بانه واقع في الكفر الاكبر

والدليل عندنا وهذا كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. في في هذا الخبر

ومن هذا يتبين لك غلط آآ

يتبين لك غلط اه الجماعة

يقول شيخ الاسلام ابن تيمية

تبين انهم كفار بالقول مع انهم لم يعتقدوا صحته. اذا الانسان لو تكلم بالكفر وان كان في الباطن غير معتقد تكلم في الكفر مختارا

الباطل غير معتقد

آآ يكون كافرا وهذا باب واسع والفقه فيه ما تقدم من ان التصديق بالقلب يمنع ارادة التكلم وارادة فعل فعل فيه استهانة واستخفاف كما انه يوجب المحبة والتعظيم واقتظاءه اذ ان الكفر

ليس فقط هو التكذيب

حتى نقول لابد ان يعلم ان هذا الفعل كفر ويجحد انه كفر

بل ان الايمان تعظيم ومحبة. فاذا فعل فعلا ينافي التعظيم والمحبة

يناقضها صار بذلك كافرا

ومن هذا تعلم خطأ بعض الناس اذا جاء يتكلم في مسألة عذر بالجهل

يأتي مثلا ويذكر حديث حاطب يقحم حديث حاطب اقحاما في المسألة ولا علاقة له بالمسألة

فيقول ان حاطبا عذر لانه كان جاهلا وفعله بالاساس كفر. وهذا الكلام حقيقة لا تدري هو بكلام الحرورية اشبه ام بكلام الخوارج اشبه؟ ايه الخوارج يعني

او المرجئة لانه هذا الكلام ايه الحرورية اشبه وكلام مرجية اشبه هم يعني هذا الكلام هو

كلام خوارج من وجه وكلام مرجئ من وجه اخر

اما كونك رام خوارج لانه هذي معصية جاسوسية معصية اتفق اهل العلم على انها ليست كفر

البخاري باب الجاسوس المسلم

واتفقوا انه ما يقتل اصلا

انما قال بذلك بعض افراد مالكية متأخرين. واحمد يسأل عن الجاسوس يقتل ام لا؟ فيقول لا ادري

ولو كان مرتدا لما توقف فيه احد افضل

فكونك تأتي الى معصية اتفقوا على ان والشافعي يقول في الام اذا كان من افشى سر رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يستحق القتل فمن باب اولى من هو دونه

وفعله ليس بالكفر البين

طيب

وبعضهم يقول ها الشافعي قال ليس بالكفر البين الذي يرث هو كفر خفي. طيب كفر خفي ويحكم انه مطلقا ما يقتل

ذكر الطحاوي وذكر وغيره اصلا ما في احد من السلف نقل عنه

لا هذا كذب

هذا كذب

هذا كذب كذب هو قتله فقط

لا كذب ما ما في احد قال بكفره هكذا هذا كذب هذا اختراعات بعض الناس

يبي يقول كفر الجاسوس ما هو صحيح

هم هم فسروا القتل بالكفر من عند انفسهم

الشهادة

من عند انفسهم اعتبروا الجاسوسية

اذا افتى بقتله فهو يعتقد كفره. هكذا من عند انفسهم

والا الجاسوسية ليست كفرا اجماعا

وهكذا يبون البخاري باب الجاسوس المسلم. ويذكر حديث حاطب

ابو داوود باب الجاسوس يذكر حديث حاطب

واعتبروه ما اعتبروا حادثة عين. كما هو قول محدث اليوم اخترعوه في هذه الاعصار. انها حادثة عين. اعتبروه حادثة عامة

وحتى الذين قالوا انه يقتل استدلوا بقول عمر دعني اقتله يا رسول الله

وحتى من قال انه يقتل لم يقل احدا انه يقتل على جهة الحد بل قال يقتل تعثيرا

ولو كان حد ما دري احد نهائيا عن اي انسان حتى البدري ما يدرى عنه الحد

الذين قذفوا عائشة من اهل بدر اقيم عليهم الحد

فهذا من جهة من جهة انه يعني يشبه كلام المرجئة

انهم اشترطوا في الرجل انه يعلم ان الفعل كفر حتى يكفر. وهذا لا يقول به اهل السنة

حاطب يعلم ان فعله معصية

بدليل انه استخفى عن الصحابة بذلك

وبدليل انه اعتذر

فهذا الكلام فيه خلط من وجهين

لكن لا شك انه من يتجسس للكفار

لغير طمع دنيوي هذا

يعني رغبة في ظهور دينهم هذا لا شك انه يكون كافرا بذلك

فالهاذل وان لم يعتقد في قلبه بقلبه كان يطلق كلمة في حق النبي صلى الله عليه وسلم هو لا يعتقدها. يقولها مزاحا

او في حق آآ او في حق ايات الله عز وجل هذا يكون كافرا باتفاق اهل العلم

وقد نقل اللالكائي الاتفاق على ذلك وغيره. مم. اه اهل العلم

فبعض الناس يقول لك حتى يعتقد بقلبه حتى يعترف ما هو صحيح. هذا القيد ما هو صحيح ولا يجري على اصول اهل السنة

هؤلاء ما عقدت قلوبهم على هذا الامر ما عقدت نهائيا

بل كانوا يقولون نخوض ونلعب يعني لسنا معتقدين صدق ما نقول

اما بالنسبة للكلام عن الخبر من جهة صحته وضعفه فيقول عن ابن عمر ومحمد ابن كعب وزيد ابن اسلم هو في طريق زيد ابن اسلم طريق ابن عمر حقيقة فقط وقع لا حديث هذا

الحديث اللي معنا حديث الباب

وايضا يلاحظ ان عوف بن مالك لما سمع منه هذا الكلم ماذا قال للرجل؟ قال له مباشرة انت منافق

هكذا بعينه

قال له انت منافق

وكلامه كان صوابا

لا ابدا

اه دخل حديث بعضهم في بعض

هو تقريبا هناك اتفاق بين المفسرين ان الاية سبب نزولها هذا

لكنك اذا جمعت الاسانيد تجدها عامتها مراسيل

وهذا تنظر فيه في

اسباب النزول في باب التفسير دائما تجده المفسرين

قد اتفقوا في كثير من الاحيان تجدهم قد اتفقوا

ان الاية الفلانية نزلت في كذا ولا تجد احد له اسناد متصل. اتفاقهم هذا يرفع الخبر الى درجة القبول

وان كان الامر لا يجري على قواعد المحدثين

اه المحظوة

مثلا هذي مرافيق قد تكون متفقة المخرج او غير ذلك لانه هي عادتهم عادتهم في التفسير انهم يرسلون

من الافاني اللي في التفسير معروفة

تجد هذا واضحا في قصة الغرانيت مثلا في قول الله عز وجل خصيما وغيرها نعم قال فيهم المسائلة الاولى وهي العظيمة ان من هزل بهذا انه كافر

ان هذا هو تفسير الاية في من فعل ذلك كائنا من كان. الثالث الفرق بين النميمة وبين النصيحة لله ولرسوله. الرابعة الفرق بين العفو الذي يحبه الله وبينه على اعداء الله. الخامسة

ما هو ما هو دائما يعفو عن الناس. هؤلاء اعداء الله عز وجل. ايه. الخامس انه من الاعتذار ما لا ينبغي ان يقبل. الشيخ حمد بن عتيق رحمه الله احد ائمة الدعوة النجدية

اه سئل عن من يقول للفقيه او العالم او المطوع فقيه او عويل او مطيويع فافتى بانه يعني انه كافر كفر ينقل عن الملة اه لانه رأى ان هذا من الاستهزاء بالدين

طيب آآ لا لا هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه