شرح مسند الحافظ الدارمي (189) الحج

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا الدرس ال9 بعد المئه الدرس ال9 بعد المئه من كتاب من مسد الدارمي ونحن في كتاب المناسك وهذا ان

شاء الله سيكون اخر كتاب اخر درس في كتاب المناسق وبهذا نكون قد انهينا ا العبادات

يبقى شيء يسير في الاضاحي وهذا ملحق في بكتاب الاطعمه من الناس من يلحقه بالحج

ومنهم من يحقه بالاطعمه والمصنف قد توسط بينهما اخواني الكرام يقول ابن الجوزي ان وقد صدق ان الفقه ان العلم جمهوره الفقه

جمهور مسائل العلم الفقه العقيده منحصره بابواب معينه وكذا وهي مهمه جدا بل هي فيها النجاه والانسان ينظر فيها

والتفسير جزء كبير منه متعلق بالفقه وجزء متعلق بالسيره وجزء وهناك وهو متيسر نعم كتبه كبيره ولكن هو قريب الى الفهم

علم مبني على التيسير اصعب العلم واكثفه واكثره الفقه فانت اذا درست كتابا فقهيا فقد اخذت اكثر من نصف العلم اذا فهمته كما

ينبغي واهم الفقه واوسعه فقه العبادات وهو الذي فيه اخبار كثيره جدا فقه المعاملات احاديث محدوده

وفيها علم كثير ولكن اوسع الفقه فقه العبادات وكتاب الحج من يعتبر ا بالنسبه لي هو اصعب

كتاب في ال الصلاه اوسع ولكن سهل اصعب كتاب في كتب الفقه وان شاء الله لنا موعد مع كتاب المناسك في

المحرر عبد الهادي ان شاء الله ولنا موعد ربما سيكون اسرع منه مع زاد المسافر

الامام احمد ا لغلام الخلله في مسائل الامام احمد حتى ا حتى يبطن المرء هذا العلم حتى يفهمه تمام

الفهم وان شاء الله تبارك وتعالى وقد شرحنا في المناسك عده مرات فهذا الامر كسون

وان تدرس المناسك عده مرات في اوقات متقاربه هذا جيد جدا وربما الموسم الحج القادم نقرا شرح البخاري نقرا

البخاري كتاب المناسك فان فانك ان احكمت مثل هذا الفقه الفرائض والحج اذا اخذتهما فان ذهنك قد انفتق تمام الانفتاق

وصار يستوعب ما شاء الله ان يستوعب من الفقه عامه علوم الاله هدفها ان تصل علوم الاله

لا تنفعك الا اذا فهمت المسائل فهما مبدئيا وفهم وفهمت خلاف الفقهاء فهما مبدئيا وكان عندك حسن تصور للمسائل

فان لم تكن عندك ان لم يكن عندك حسن تصور للمسائل كيف ستستدل لامر لم تفهمه من

الاساس ولا يعني انت الان لست متصورا للمساله فضلا عن تتصور وجه خلاف الفقه فيها كيف

ستستفيد من اللغه ومن الاصول ومن مصطلح الحديث ولهذا هذا مثل هذه الدروس مهمه جدا

ان تضع لنفسك القاعده تضع نفسك الاصول فلا تستهن بها اعلم ان الغالب من الشباب زاهدون وكثير منهم عنده الفقه

لا يؤخذ الا من اين الا من متو الفقهيه وهذا وهذا غلط فان كتب الحديث من ادمن النظر فيها صار

عنده فقه متين حسن الا ترى الى اهل العلم كيف دائما يدرسون كتب احاديث الاحكام

لا حول ولا وقت باب المراه تحيض بعد قال المصنف رحمه الله نقرا عشره ثم سته ثم 16

يعني حتى او نعم او 17 حتى ننهي الباب اخبرنا يعلى ا قال حدثنا الاعمش

نقرا 13 ثم 14 يعني نقسمها نصفين اخبرنا يعلى قال حدثنا الامش قال عن ابراهيم عن الاسود عن عائشه

قال حاض الصفيه فلما كانت ليله النفر قالت اي حلقا اي عرق اي عقرا طيب

بلغه لهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس قد طفت يوم النحر؟ قالت بلى. قال

فركبي حدثنا السهل بن حماد عن شعبه عن الحكم عن ابراهيم عن اسود عن عائشه بنحوه

باب لا يطوف في البيت عريان حد اخبرنا محمد بن يزيد البزاز قال حدثنا سفيان بن

عينه عن ابي اسحاق عن يزيد بن يسيع قال سال عليا باي شيء بعثت قال بعثت باربع لا

يدخل الجنه الا نفس مؤمنه ولا يطوف بالبيت عريان ولا يجتمع مسلم ولا كافر في الحج

بعد عامهم هذا ومن كان ومن كان بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهده فعهده

الى مدته ومن لم يكن له عهد فهي اربعه اشهر يقول بعد يوم النحر اجلهم 20 من ذي

الحجه فاقتلوهم بعد الاربعه باب اذا ودع البيت لا يرفع يديه اخبرنا عبيد الله بن عبد المجيد الحنفي قال حدثنا

شعبه قال حدثنا ابو قزعه قال سمعت مهاجرا يقول سئل جابر بن عبد الله عن رفع الايدي

عند البيت قال انما يصنع ذلك اليهود حججنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فصنعنا

ذاك يعني على جهه الاستنكار باب في حرمه المسلم اخبرنا ابو الوليد وحجاج قال حدثنا

شعبه عن علي بن مدرك قال اخبرنا علي بن مدرك قال سمعت الزرعه يحدث عن جرير بن عبد

الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم استنصت قال استنصت الناس في حديث الوع ثم

قال لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعضنا باب السعي بين الصفا والمروه اخبرنا

جعفر بن عمر قال اخبرنا سماعين بن خاد وسمعه بن ابي اوف قال سعى ان رسول الله

صلى الله عليه وسلم بين الصفا والمرو ونحن استر بين من اهل مكه ان يصيبه احد بحجر او

برميه باب القران حدثنا اخبرنا سهل بن حماد قال اخبرنا شعبه عن الحكم عن علي بن حسين عن

مروان انه شهد عليا وعثمان بين مكه والمدينه وعثمان ينهى عن المتعه فلما راى ذلك علي اهل بهما جميعا قال لبيك حجا

وعمره قال تراني انهى عنه وتفعل فل قال لمكن لدع رسول الله قول سنه رسول الله صلى

الله عليه وسلم بقول احد من الناس اخبرنا يزيد بن هارون قال اخبرنا حميد قال سمعت

انس اي اخبرنا حميد عن انس انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول لبيك بعمره وحج قال

اخبرنا سعيد بن عامر عن حبيب بن الشهيد عن بكر بن عبد الله عن انس ان رسول الله صلى

الله عليه وسلم اهل بهما جميعا فلقيت ابن عمر فاخبرت بقول انس فقال انما اهل بالحج

فرجعت الى انس فاخبرته بقول ابن عمر قال ما تعدون الا صبيانا طيب باب الطواف في غير وقت الصلاه

اخبرنا عمرو بن عون اخبرنا سفيان بن عيينه عن عن ابن الزبير عن عبد الله بن باباه عن

جبير بن مطعم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا بني عبد المناف ان وليتم هذا الامر

فلا تبنوا احدا طاف او صلى الله ساعه شاء من ليل او نهار باب دخول البيت نهارا اخبرنا مسدد حدثني

بن سعيد عن عبيد الله قال قال اخبرنا عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

بات بذي طوى حتى اصبح ثم دخل مكه وكان ابن عمر يفعله باب باب في اي طريق يدخل مكه قال اخبر عبد

الله بن سعيد قال حدثنا اخبث عقوب بن خالد قال حدث عن عبيد الله قال ان حدث نافع عن

ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدخل مكه من السنيه العليا ويخرج من

السنيه السفلى باب متى يهل الرجل اخبرنا عبد الله بن سعيد خادثنا عقوب خالد عن ابيد الله

عن نافع عن ابن عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ا اذا اذا ادخل رجله في الغرث واستوت به

ناقته اهل من مسجد الحليفه طيب هذه 13 خبرا نبدا ب المحور الاول وهو الشرح العام قال المراه

تحيض بعد الزياره الزياره طواف في الافاضه هناك عندنا في الحج ثلاث طوافات طواف القدوم وهو مستحب في حق القارن والمفرد

وفي حق المتمتع هو جزء من عمرته وعندنا طواف الاف الافاضه وطواف الافاضه هذا هو الركن والذي لو حاضت الحائض لو

حاضت المراه فانها تجلس تنتظر حتى تطهر وتطوف وهناك طواف الوداع وهو واجب ولكن خفف عن الحائض

فاذا حاظت المراه خفف عنها هذا وهذا روي عن ابن عباس فهذا خبر عائشه اللي

هو في الحجه في هذا الباب باب وكان زيد بن ثابت وغيره حتى يرو عن عمر انهم كانوا

يعدون طواف الوداع كطواف الافاضه يعني لابد ان تجلس لكن حديث عائشه حجه ان صفيه حاضت فقالت اي حلقه اي عقره الحلقه

هي التي اصابها وجع في حلقها والعقره التي عقرها الله واصاب بعقرا في جسدها انهم يدعون بالشيء ولا يريدون وقوعه على

طريقه العرب تقول بلغه لهم لانها كانت من بني اسرائيل فيتكلمون العبرانيه فقال النبي صلى الله عليه وسلم طفت يوم

النحر اي يوم النحر اذا طواف يوم النحر المراه اذا حاضت ما تطوفه لا تطوفه

ها طيب فهذا بارك الله فيكم الباء الاول اذا حاضت لا تطوفه وتنتظر تجلس اما الوداع

فانها فانه قد خفف عنها ثم اورد الخبر خبر علي باب لا يطوف في البيت عريان

مع مر معنا ان عليا بعث ببراءه وكان يقراها فبعث لا يدخل الجنه الا نث

مؤمنه ولا طوف بالبيت عريان لان المشركين كانوا يطوفون عرايا ولا يهتمكافر في حج بعد عامهم هذا ثم هذا اللي موجوده

في براءه انه من كان بينه وبين رسول الله عهد فعهده الى مدته ولو سنه او سنتين ومن

لم يكن عهد فعنده اربعه اشهر والا خرج من تحت حكم المسلمين باب اذا ودع البيت لا

يرفع يديه يعني اذا ودع البيت ماذا يفعل لا يرفع يديه وورد خبر عن جابر وخبر فيه كلام انه

نهى عن ذلك باب حرمه المسلم لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم عناق بعضا هذا واضح

باب السعي بين الصفا والمروه والسعي بين الصفا والمروه محله بعد كل طوافل الا طواف الوداع

محله بعد كل طواف الا طواف الوداع ف ففي طوافل اي فقال لك ان سعى رسول الله صلى الله عليه

وسلم بين الصفى والورا واحنا نستره يعني هذه في احدى عمراته النبي صلى الله عليه

وسلم اعتمر اربع عمرات اثنين في ذه القعده وواحده التي كانت يوم حنين التي كانت بعد حنين والاخيره مع حجته فهذه

في احدى عمراتها ما كان المشركون ا عندما كان المشركون هم عندهم البيت والسعي سياتي الكلام في احكامه باب القران

هو القران له صورتان اما التمتع انك تعتمبر ثم بعد ذلك ا تحل ثم بعد ذلك

تدخل في الحج واما القران يراد به ا حج القارن وهو ان يقرن افعال الحج والعمره مع

بعضهم البعض ولكنه في الاخير خير يهدي للبيت فاورد خبرا ان عثمان كان ينهى عن المتاح

فقال علي لبيك بحج وعمره بحجه وعمره وهذه وهذا في معنى طيب هو نهى عن المتعه

وهذا قرن هما في معنى واحد لان هم اصلا كانوا ينهون حتى لا يجمع بينهما في سفر

واحد ويستغني الاساء عن السفر الثاني نعم ايه ثم اورد خبر انس انه النبي صلى الله عليه

وسلم اهل بهما جميعا وارد عليها ابن عمر انه انما اهل بالحج وح وجه وجه الالتباس عند ابن عمر لان

النبي صلى الله عليه وسلم كان قارنا وافعال القارئن تشتبه بافعال المفرد تشتبه بافعال المفرد ولكن اهل بهما جميعا

هذا الفعل الذي رواه الجمعيه باب الطواف غير وقت الصلاه اورد خبر جبير بن مطعم ان

يا بني عبد المناف ان وليتم هذا الامر فلا تمنعوا احدا طاف او صلى في اي ساعه من ليل

او نهار وهذا عام لكن سياتي ان هناك تخصيصا له عن بعض الصحابه قال باب دخول البيت نهارا وهذه عاد في

سلوك طريق الحج وهذه البخاري بدا بها الدار ما اخرها ف ابن عمر كان يستحب ان يدخل انه يبيت ذي

طو ذو طو واد من اوديت وكل ثم لا يدخل على البيت الا في النهار وهذا مستحب هذا ليس

واجبا وايضا كان يدخل من الثنيه العليا ويخرج من الثنيه السفلى وهذه الثنيات اللي هي

ا طيب وهذا ايضا بعضهم قال هذا ايثر لخروجه فما هي سنه بعضهم قال السنه وهي سنه

للمدني بالذات يعني ايه طيب متى يهل الرجل يعني متى يقول لبيك اللهم اذا ذهب للحج او العمره اي ورد انه اهل

لحين استوت به ناقته واهل بعد الصلاه هي اهلا بعد الصلاه واهلال لما استوت به

ناقته نعم في ذي الحليفه ذي الحليفه هذا الميقات ميقات اهل المدينه طيب هذا بارك الله فيكم المحور الاول وهو

الشرح العام بعدها ناتي ناتي الى المحور الثاني وهو المحور العقائدي اول شيء قالت لا يدخل الجنه لنفس مؤمنه فيه الرد على من

يدعي ان مؤمنين اليهود والنصارى يدخلون الجنه ا او فنعم قال ولا يشتعم وس وكافر في الحج بعد عامهم

هذا على جهه الامر ولا قد وقع فقد حج حتى القرامطه ها وايضا قول ا جابر انه يصنع ذاك اليهود

اليه يهود ما يجوا البيت لكن هم لما يخرجون من ايش من من من ديارهم فهذا ايضا

مخالفه اليهود والنصار وايضا لا ترجعوا بعدي كفارا فيها الردع المرجع لان سواء موسى في السوق قتال الكفر

فاذا كان القتال كفرا فايش فعصبه دم المؤمن ومرااه حرمته ايمان فمراعاه ومراعاه حرمته ايمان وذا العمل

ايمان عمل الايمان فهذا فيه رد على المرجعه وقول علي لم اكن لادع سنه رسول الله صلى

الله عليه وسلم بقول احد يعني ومهما كان جليلا فيه التمسك بالسنه وان خالف الرجل

جليل وان المفضول قد يدرك ما لم يدركه الفاضل وهذا فيه الرد على متعصبه المذاهب

نعم هذا فيما يتعلق بالايش بالمحور الاول وهو المحور المحور العقائدي ناتي الى المحور الثاني وهو المحور الفقهي

المحور الفقهي تعلق اولا شرحنا مثلا طواف الحائض وان الحائض لا تطوف بالبيت و والحنفيه يذهبون الى انها ان طافت

فطوافها صحيح وعليها دم واما ابن تيميه فذهب الى عدم اشتراط الطهاره بحجه خبر الطواف بالبيت صلاه

قال قال الطواف بالبيت الصلاه ليس على ظاهره فنحن نفعل امور كثيره في الطواف لا

نفعلها بالصلاه فهذا قصد تشبيهما طيب وهذه افعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي في

البيت ا اي قال هذا قال هذا ليس ليس دليلا صريحا ذهب الى ان عائشه

انما منعت لانها حائض والحائض لا تدخل المسجد فحتى لا تدخل المسجد لا ان الطواف ا

عند الحاجه وعند الضروره لا يجوز لها او لا يتعين عليها ويرد عليه خبر صفيه طيب

لماذا صفيه اذا كان هذا واجبه لماذا يخفف عنها طيب وهذا القول قول في مذهب احمد يعني ذكره

المرداوي قال وهل هي واجبه او سنه فيه قولان في مذهب احمد وغيره يعني الطهاره

واجبه وثنه يقول ولكن هو يعني يدل على الاستحباب نعم وصنهي عن دخولها المسجد محرم حرم سدا

للذريعه اليس كذلك طيب محرم سدا للذع الحاجه فلماذا لم يجعل لها هذا ففي الحقيقه مذهب الشيخ في هذه

المساله وان نسب روايه لاحمد الا انه ما هو قوي صراحه المذهب ليس قويا اي

المساله الثانيه اشتراط ستر العوره في الطواف لا يطوف في البيت عريان فاذا بات فاذا وهو

يطوف انكشفت عورته عاد استانف من البدايه اما مساله رفع الايدي عند وداع البيت عندنا الان عند

القد قدوم ورؤيه البيت وعندنا عند توديع البيت هما مسالتان اما عند رؤيه البيت فهناك اثر عن عبد الله

بن عباس فيعطا الساب مختلط ترفع الايدي في سبعه مواطن قال واذا راى البيت واذا راى

البيت وخبر جابر اصلا يعني احمد سئل عنه انه عند رؤيه البيت اصلا وضعفه في مسائل ابن ه

وقال انه ليس بشيء قال انه ليس بشيء ولما سئل عن رفع اليدين اذا راى البيت قال ما احسنه

رفع اليدين اذا راى البيت ها فمصنف هنا ماذا فعل حمله ايش المصنف حمله على ايش ا

المصنف رحمه الله حمله على عند التوديع عند التوديع وعند التوديع هذا ما فيه ا

هذا ما فيه خبر ما فيه ما فيه اثار ولا فيه شيء فعادي هذا ممكن يحمل على حدث طيب

حرمه المسلم نبهنا وقلنا ان المسلم يحل دمه في القصاص وهذا يبين لنا ان عظيم قدر الفقيه لانه

الفقيه هو الذي يثبت الحد على على المسلم فيحل دمه الذي هو بالاساس حرام اشد الحرمه

ويحدد الرده ويحدد ا متى يرجب ومتى يقتل وغير ذلك بعدها السعي بين الصفا والمرا السعي بين

الصفا والمراه اشترط له طهاره طيب مو تقول انت السعي يجي بعد الطواف نعم قد تطوف المراه ثم تحيظ تسعى ولا ما تسعى

تسعى هذ عادي تسعى ها واختلفوا اصلا في حكمه فالفقهاء على ثلاث قو فيه منهم قابل

الركنيه ومنهم منقاب الوجوب منهم قالب الاستحباب بسطناها في درس الروض المربع والواقع الركنيه او الوجوب هذا اقوى

والا القول بالاستحباب الا يتطوفوا بالبيت العتيق هذا مروي حتى عن انس يعني حتى عن

بعض الصحابه ثم ان السعي ا المتمتع عليه سعيان بلا نساء والمفرد عليه سعي واحد بلا نساء

عفوا المتمتع سعي لعمرته سعيو والقارن واختار ابن تيميه ان المتمتع عليه سعي واحد احتجاجا بروايه خبر جابر وهي روايه

عن احمد وقد اتهم بن تيميه بالشذوذ فيها ولكن لا هي يعني انه اذا سعى اول مره في

عمرته ما يلزمه ان يسعى مع طواف الافاضه لكن ان سعى فذلك خيرا نعم ايضا مثل القران والمتعه كما قلنا ان هذا

كله مشروع بل على مذهب احمد واسحاق في وجوب المتعه في وجوب العمره في وجوب العمره

بعض الناس لا يمكنه السفر الا مره واحده اما لكبر سنه انه ما دخل في الاسلام او ما اتجه

للتدين واما لظروف معينه كما حصل يعني معي ومع كثير مثلا حتى من من فئه من الفئه

التي نحن منها ان الانسان لا يؤذن له بالذهاب للحج الا مره حتى لو كان مستطيعا المره الاخرى قد تقع

قد لا تقع لكن الاصل انه هذه ف فاذا كان مثلا يقول بوجوب العمره كما ذهب اليه احمد

واسحاق والبخاري وكما هو مذهب عبد الله بن عمر رضي الله عنهما فهذا ينبغي ان ان يتمتع او يقرن لما حتى

يسقط الامرين سقط وجوب العمره وجوب الحج في هذا الزمان السفر سهل لكن سبحان الله

عند كثير من الناس المكنه الماديه صعبه للسفر او السماح من الجهه التي هو فيها بعض الناس عندهم

وظائف تعطلهم ولا يمكنهم السفر بسهوله طيب اما مساله الطواف انك الطواف بعد الطواف تصلي ركعتين ركعتين الطواف

طيب هل ا هناك وقت نهي يعني بعد الفجر وبعد العصر اللي عليه اثار الصحابه اثر عائشه واثر

ابن عمر واعتمدهم البخاري ان بعد الفجر وبعد العصر ليس وقت نهي الا الا الوقت الوارد في خبر عقو بن عامر وهو

اذا طلعت الشمس في بدايه طلوعها هذا يصل وقت نهي عائشراتهم يطوفون فقالت فانتظروا حتى طلعت الشمس فصلوا فقالت فقالت فقالت

ما معناه انهم تركوا الوقت كل الوقت الذي يشرع لهم فيه الطواف وطافوا في الوقت الذي

وصلوا في الوقت الذي ينهى عن الصلاه وايضا عند اصفرار الشمس وهي قبل المغرب بقليل

قبل المغرب لما اذا صفر الشمس في وقت العصر فهذان الوقتان لا يصلى فيهما عند

عائشه وابن عمر ويبدو ان معهما توقيف وهذه فائده مهمه جدا للناس وهذا مذهب البخاري رحمه الله عليه وقد اسمه وهذه

فائده مهمه مهمه مهمه نعم بعدها استحباب باب السير بطريق النبي صلى الله عليه وسلم

الاغتسال قبل دخول مكه ا يدخل نهارا يخرج يدخل من الثنيه العليا يخرج من الثنيه السفلى وهذا لانه ايثر لخروجه يعني

نعم واما الاهلال فالاهلال حين تستوي به حين استوت به راحلته حين استوت حين استوت به راحته

والنبي صلى الله عليه وسلم اشعر وقلد بذي الحليفه ثم احرم وهذا ثابت طيب ها وروي ان النبي صلى الله عليه وسلم

ا يهل على الدابه مستقبل القبله وهذا بوب عليها البخاري رحمه الله يقول ابن قدام وقد روي عن احمد ان الاحرام

عقيب الصلاه واذا استوت به راحلته واذا بدا بالسيل سواء كلها سواء يقول لان الجميع روي عن النبي صلى الله عليه وسلم

من طرق صحيحه قال الاسر سالته بعبد الله اي ما احب اليك الاحرام دبر الصلاه او اذا

استوت به راحلته قال كل ذلك في دبر الصلاه واذا علم البيداء نعم هذه هي المسائل هذه هي المسائل الفقهيه

المتعلقه بهذا الباب ناتي بعدها بارك الله فيكم ونتكلم عن المحور المسلكي نتكلم عن المحور المسلكي

اولا الحياء الحياه من الايمان لا يطوف بالبيت عريان الانسان في الحج يتخفف قليلا لانه

يلبس اثار ولا يلبسك ولكن هذا ليس معناه انه لا يستر لا يستر نفسه اي والنهي عن الشيء بالتعليم وصنع اليهود

وزياده على ذلك الصلابه في السنه فعلي قال ما كنت لادع سنه رسول الله صلى

الله عليه وسلم لقول احد فلا يقن لك انسان فلان اعلم منك بالسنه تقول اعلم انا في

هذه عندي بينه حتى ياتيني ببينه ومحبه الصحابه النبي صلى الله عليه وسلم كيف كان يسترونهم

وكثره مذاكره الصحابه العلم نعم والطواف تكرار الطواف عند السلف مستحب اكثر من عمره تكرار العمره

وكانوا يعني يثنون لان انت ورد على ابن عمر وهذا خبر صحيح في سؤ النسائي انه من

طافوا اسبوعا منص طاف اسبوعا يعني كان كعتق رقبه صل كعتق رقبه طواف فانت مثلا اذا كنت في مكه

تستغل الامر تطوف تطوف تطوف تطوف تطوف يعني سبعه اشواط سبعه اشواط نعم والنبي الكريم صلى الله عليه وسلم يعني

هذا باب اظهار شعائر الله حين استوت به الناقه اظهر واهل هلال كاله وهذا فيه ا الافتخار والاسلام

والعزه به. نعم. بعدها ناتي الى الاسقاطات العصريه. ناتي الى الاسقاطات العصريه. فاولا الان مثلا الحائض خفف عنها طاف

الوداع دائما في الشريعه في مراعات خف عنها الصلاه خفف عنها كذا خفف عن خف

النساء اليوم تتكلم عن المساواه هي في ضعف بدني في ضعف طبعي في حتى تطولهن

تلق فمساوات على اي اساس هي تريد ان تساويك بالحقوق هي النساء اليوم يدعون للظلم هي

تعرف انها لا يمكن ان تتساوى مع الرجل في المسؤوليات فماذا تفعل؟ تقول المساواه يعني في الحقوق

لا المسؤوليات طيب الغم في الغرب بالغم بالغرب فهو لما زادت عليه مسؤوليات لطبيعه بدنيه وطبيعه عقليه وطبيعه كذا ها زادت له

حقوق في مقابل هذا امر معقول اعلان مثلا النبي صلى الله عليه وسلم ضحى عن نساءه نحر عن نساءه النساء الى يومنا

هذا ما عندها مشكله احد ينحر عنها اليوم مثلا النساء لو تاتي تقول والله خلاص بما

انك انت موظفه وعندك اموال وكذا انت تضحين على نفسك انت تنحرين نفسك انت انت كذا انت

تفعلين نفسك ما تقبل تقول كيف انت رجل يعني كيف ما تفعل لهذا كيف لا تفعل لهذا انت رجل

حتى ترى بعض يتكلم وزوجها يسفرها عنده هذه علامه المحبه ما يصير تقول هي تسافر هي وزوجها لا تقول هذا يقول زوجها

يسفرها يعني ايش تضع الامر يعني هو الذي قدم لها هذا الامر واخذها وحملها وحماها وكلاها

ليش هذا ترى فطره هي تعلم لوحدها صعب تذهب وتاتي و لا من ناحيه قلبها ليس بالسهوله

يعينها في اماكن الغربه على ذلك الحانه الماديه وغير ذلك فسبحان الله ايضا لما قيل لا يجتمع مسلم وكافر

في الحج بعد عامهم هذا ما في شيء اسمه مفهوم مواطنه او مفهوم كذا لا الاسلام هو

هي الهويه هي هويه الدوله اليوم الناس مغتره بالمفهوم الوطني اللي هو اهم شيء الاقتصاد اهم شيء الموارد الاقتصاديه

والمسلم والكافر سواء اذا كانوا يحملون وثيقه هذا البلد الواقع في الاسلام ما يختلف الواقع في الاسلام ان المسلم له حق فاذا

مثلا لو رجل من اهل مكه شوف من اهل مكه هو مكي رايت يعني ابوه جده اثر الشرك ما

يجي معان ما يجي يحج معانا بل يخرج براءه بعد عامهم هذا ما يجي طيب واحد في الشام

في العراق اسلم جاء يريد ان يحج لك الحق تعال لك الحق كيف لانه بيت الله انا مكي انا

انسان من اهل مكه انا ابي وجدي دي وجد جدي من اهل مكه بعضهم يقوللك انا قريب للنبي

صلى الله عليه وسلم بالاساس لا ما تلاحظ هذا المفهوم ايضا صنيع علي بعض الناس الان لو يشوف هذا

اللي فعل عليه يقول هذه مناكفه مناكفه يا اخي وحده الكلمه اين ذهب وحده الكلمه عثم ما انها خلاص مشي القصه يعني

ما هو واجب لا احياء السنه احياء السنه ليست مناكفه اذا السنه مثلا ستهجر او ستترك ليست

مناكفه احياؤها ليس مناكفه اليوم كثير من الناس توسع عندهم لجبن فيهم او لمفاهيم علمانيه او ليبراليه نخرت فيهم

توسع عندهم مفهوم يسمونه مفهوم المناكفه او مفهوم الخصومه وهم بالاساس يعيشون حاله مثاليه خياليه

حاله مثاليه خياليه انه والله ا انا عالم وانا فاضل وانا ادرس العلم ولكن كل الذي

افعله انني اجلس في المجالس والدروس واتكلم لا ارد على احد ولا احد يرد علي

يعيشون حاله مثاليه الصحابه اللي الف بين قلوبهم رد بعضهم على بعض شوف ابن عمر يرد

على انس وانس يرد على ابن عمر وعلي يرد على عثمان واحيانا يشتد الخطاب حتى ابن عباس لما افتى في قصه الصفيه

افتى ترى قال خفف طواف الوداع الحاظ ايش قالوا الانصار؟ قال خالفت زيدا لا ناخذ

بكلامك قال ان رجعتم الى المدينه اسالوا الناس هناك اسالوا الناس فذهبوا وسالوا ام سليم فقت ف حدثتهم بقصص صفيه

لكن في الوقت نفسه هذه الردود ما ادت الى تباغض لانه هم كان في ادب يعني عثمان ما

حقد على علي ما قال يا جماعه الخير ما دام علي رد علي في مساله علميه خلاص خليني

اروح اشوف ابحث عنه بامور شخصيه ابحث والله وين اخطا اجمعوا لي وين اخطا شوفوا

لي علي بن ابي طالب اقضيته وين اخطا واجي وارد عليه اناكفه عشان اقول ها مثل ما

رديت علي انا اوريك الحين انا ارد عليك الحين مثل يعني السقطه الموجودين الان الخلف الذين كجلد الاجربي الموجودون الان

الا ما رحم ربي طبعا الفضلاء كثير ولكن الذين تحدث عنهم ايضا كثير ابدا حتى ابن عمر وانس تقرا ولا في مساله

ابن عباس زيد استاذه رد عليه عندي حديث عندي دليل عندي دليل خلاص ما استطيع

فلا يمكنك الا ان ترد شوف هذا علي قاتل خوارج وقاتل كذا وقاتل طيب اين الحاله

المثاليه التي في اذهانكم اين الحاله المثاليه الذي يصور لك الالفه وكذا وكذا نعم الالفه هذا الاصل والتالف

بين اهل الايمان لكن اذا كانت الالفه تؤدي الى المداهنه في الدين الامر يختلف بعض الناس نعم بعض الناس عنده

مساله ها مساله لو زلت عالم نفر من هذا العالم الان علي خالف عثمان ومع ذلك ما نفر منه رد

عليه في مساله ومع ذلك ما تهاجر انس وابن عمر نفس الشيء ففينا فاليوم عندنا اذا رددت اهجر واذا ردت اشنع واذا

ردت كذا واذا خالفت افعل وافعل وافعل ولا انصف وخلاص وعامل هذا الانسان معامله كافر لهذا بعض الناس استغربوا منا انتم

كيف تدافعون عن الطائفه الفلانيه الذين يخالفونكم اذا ظلموا في الموضوع الفلاني طيب بقي لهم حق الاسلام

فاليوم الناس كثير منهم عقليته عقليه خوارج وعقليه مرجئه او انا خلاص اسكت او خلاف في فقهي مثل خلاف في العقيده كله نفس

الشيء كله يا ضرب اقوى ضرب يا تسامح اشد تسامح ليس كذلك ضبط المثل ان خلاف العقيده

خلاف اعظم ويترتب عليه ا ما يترتب من اثار قويه الخلاف الفقهي فيه رد ولكن لا يترتب

عليه ايش هذا الوغضاء الخلاف الاجتهادي الفقهي طيب نعم طيب بعدها بارك الله فيكم ناتي الى المحور

الاسنادي يعلى ثقه الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عائشه سلسله الذهب سهل بن حماد عن شعبه عن الحكم عن ابراهيم

عن الاسود عن عائشه ايضا هذا سندوفي صحيح محمد بن يزيد بنزال عن سفيان بن عينه عن ابي اسحاق في العاده

اللي يروى عن ابي اسحاق سفيان الثوري سفيان بن عيني ممكن روى عنه قبل الاختلار

قبل بعد الاختلاط ممكن قبله ممكن يدلس عن انسان عن ابي اسحاق اسحاق اسحاق السبيعي ثقه من

السته اللي عليهم مدار اللي عليهم مدار الاسناد اللي عليهم مدار الاسناد اما زيد بن يسيع

فهذا ثقه مخضرم ثقه مخضرم كوفي ثقه مخضرم كوفي قليل الحديث عبيد الله بن عبد المجيد الحنفي ثقه عن

شعبه ها عن شعبه اما وهذا الخبر ايه هذا الخبر قلنا لكم انه احمد رحمه الله

ضعفه مع روايه شعبه له اي فاحمد ا ا تكلم في في ها في في ابي

قزعه وهذا مهاجر ف ضعف الخبر ابو قسعه شن قال ابو قزعه اللي هو روى هذا الخبر

وقد خولف ايه هارون ابو قث لا يعرف لا هذا ما هو نعم ايه و وضعف الثوري ومبارك واحمد واسحاق حديث

مهاجر هو الضرب كله في مهاجر لانه مجهول ولا قزع معش ولهذا ابو حاتم في الع قال لا

اعلم احد الروعه المهاجر غريح بن ابي كثير مهاجر ليس مشهور نعم طيب ايضا ابو الوليد وحجاج ثقتان عن شعب

عن اي مدرك ثقه بو زرعه عن جرير ابو زرعه هذا ابن جرير فيما اذكر

جعفر بن عون ثقه عن اسماعيل بن ابي خالد ثقه عن ابن ابي اوفى ا وهذا ابن ابي الصحابي واسماعيل بن ابي

خالد ا من التابعين وهو له اخوه معبد بن ابي خالد وكذا لكن هو اشهرهم طيب سهل بن

حماد عن شعبه عن الحكم الحكم الحكم بن عتيبه عن علي بن حسين عن مروان بن الحكم علي بن حسين ابن علي بن

ابي طالب مروان بن الحكم شوف هذا الدليل انه العلاقه بين العلويين وبني اميه ما

كانت دائما متوتره فعلي بن الحسين الان جالس يحدث من مروان بن الحكم ابو عبد

الملك مروان يحدث ويحدثهما وكلاهما يحدث بالخلاف الذي وقع بين راس بني اميه في وقته وراس بني هاشم في وقت

علي بن ابي طالب ومروان كانه يثني على موقف علي يعني مروان مروان كانت علاقته جيده مع علي بعد الجمال

فكان كانه يثني على موقف علي وعلى تصلبه في السنه يزيد عن حميد عن انس الثلاثي ثلاثه بس

وثقاتنا الصحيح سعيد بن عامر الضبعي ثقه حبيبنا الشهيد ثقه بكر بن عبد الله عن انس

وهذا ايضا صحيح الخبر اللي بعده اسناد مكي سفيان بن عين عن ابي الزبير عن عبد الله بن باباه عن

جبير هذا اسناد مكي في قصه قصه مكيه فجميل جدا مسدد عن يحيى بن سعيد عن عبيد الله عن

نافع هذا اسنا الصحيح ومسدد في هذه الحديث انفرد بخبر والبخاري اثنى عليه انفرد بزياده عبد الله بن سعيد عن عقب بن خالد

هذا الثقات عبيد الله عن نافع عن ابن عمر عبيد الله عن نافع عن ابن عمر نفس الاسناد

وهذا كله اسناد صحيح طيب بعدها ناتي ونقرا الى اخر الباب نقرا الى اخر الباب فيقول المصنف رحمه الله الى اخر

كتاب المناسك وهكذا نختم والا ولا ما رايكم ان نجعلها في مجلس اخر نجعلها في مجلس اخر لانه اخذنا كثير ف

لو نجعلها في مجلس اخر يكون احسن لعله وهي ان كثير الكلام يسي بعضا ثم نريد ان نثبت على رقم هكذا يعني 190 ها فيكون جميلا