عمدة الفقه [ ٦٠] البيوع والمعاملات المساقاة-والمزارعة-إحياء الموات الجعالة

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد

لشرح كتاب البيوح من عملة الفقه

المقدشي رحمه الله تعالى

قد وصلنا الى باب الموسيقات

والمزارع

والمسارعة المساقات ان يدفع الانسان ارضه ونخله لشخص يقوم عليها بالسقي

وغيره بجزء من الثمر والمزارعة ان يدفع

ليزرع فيها بجزء من الثمر

وردت احاديث

فيها اه ظاهرها النهي عن هذا الفعل

ظاهرها النهي

هذا الفعل

قال رافع بن هديج نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن امر كان لنا فيه فائدة

وردت احاديث مبيحة

كما تأتي استدلالات

ما الجمع

الجمعة النص كما نبه عليه البخاري في صحيحه ونبه عليه الليث ابن سعد

التي نهي عنها هي سورة

يختلف في كونها غررا

الا وهي اني اعطيك الارظ

اقول لك ازرعها

ولك القطعة الفلانية من الارظ

ما انبتت فهو لك

انبتت شيئا طيبا هو لك

ما انبتت شيئا طيبا ايضا هو لك

وبقية الارض لي

هذا غرم وهذا محرم

وهذا الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه

اما الوزارة على الجائزة فهي نوع من انواع الشركات

ازرع الارض

ومجموع المحصول

الثلث

نسبة

وقد ورد ان ال ابي بكر وال عمر وال علي

التعامل في هذا

شهير

طبعا اكراء الارض بالفضة لا يختلف فيها الناس بالفضة والذهب يعني اعطيه ارض واقول له ازرعها وخذ هذا المبلغ

هذا لا نزاع فيه انما النزاع في هذا الذي

ثلث ربع نصف

قد منع منه بعض الفقهاء

مثلا هناك مذاهب لاهل الرأي انه الثمر ممن؟ من هذا من ذاك؟ الامر واحد عندنا

وهذه معاملة يحتاج اليها الكثير من الناس

كثيرا جدا

لانه جزء كبير جدا من

يقول شيخ المزارع يستحق جزءا من الزرع الثابت في ارض المالك وان كان البذر من المالك

كان هذي اشارة خلاف

وكذلك كان البذر منه كما ثبت في السنة واجماع الصحابة

يقول المصنف

يجوز المساقات في كل شجر له ثمر بجزء منها مشاع معلوم يعني كنصف الثمرة او ثلثها وربعها

وتجوز ايضا المزارع في الارض بجزء من الزرع سواء كان البذر منهما او من احدهما

لقول ابن عمر آآ

امن رسول الله صلى الله عليه وسلم اهل

بشطر ما يخرج منها من ثمر وفي لفظ على ان يأمروها من اموالهم

تعامل النبي صلى الله عليه وسلم مع في خيبر لما

فتحها الله عليه انه اقرها بايدي اهلها

على ان يكون له النصف

وهم لهم

يقول على العامل ما جرت العادة بعمله

يعني في المثاقات والمزارعة

القاعدة الفقهية المعروفة العادة المحكمة

من السقي والتلقيح والحرث

طرق الماء والحفاد والدياث والذري وغير ذلك

لقول ابن عمر ان يعمر على ان يعمروها من اموالهم

عقد المثاقات والمزارع يقتضي ذلك. فلو جاءك الان تحاكم اليك رجلان بينهما عقد مزارعة

وقال احدهما

والله هو قال لي ان ان اثقي عنده مثاقات

ولم ولم

ولم يقل لي ان اتي بدلاء او غير ذلك او ولم يقل لي ان

ان احفر او افعل

كيف تحكم بينهم؟ تحكم بما جرت به العادة. قال له انت واذا كيف تسقي

انت لا تفقه الا بهذه الامور

بمجرد وجود عقد مثاقات او اي عقد يقتضي

ولو دفع الى رجل دابة يعمل عليها وما حصل بينهما جاز على قياس ذلك

اي لو دفع رجل دابته كبعير او حمار الا شخص ليعمل عليه عليها بالسقي باجرة او للحمل باجرة او للحرث باجرة ونحو ذلك ما يحصل من اجرة

يكون بينهما نصفين او لاحدهما الثلث وللاخر الثلثان ونحوهما صحا قياسا على المزارعة

سيارات نقل الركاب

نقل البضائع الى اخرها

يقول لعامل اعمل عليها وما بيننا وما يقع من الاجرة بيننا بالنصيفة او الربع والثلاث

جائحة

هذا فقط يعني باب المزارعه

وقد منع منها اه

عدد من الفقهاء

مما يدل على

على جواز

ما يدل على تسامح المذهب اباحة مثل هذا العقد

لما يشاع من تشدد الحنان

والامور على ما اتفق عليه يعني

كان بينهما عقد

بيكون هنا غرف شديد

احدى الطرفين

في العقد او هذا علي

الباب الاخر الذي يليه باب احياء

وهذا طبعا اليوم من الابواب المهجورة

لان الدول تملكت

احياء الموات هذا كان من اهم ابواب

والذي كانت تجعل الناس هم يعمرون

لانك اذا احييت ارظنت

طيب بعضنا فيك يا اخي فيضع نزاعا

لا ابدا

ما كانت الا في اقتراح

بينهم نزع بسيط لكن

يأتي الان كيف الشريعة ظبطت

هذا الذي يحصل

يبدأ يعمل فيها

لابد ان

يعمل فيها ثم يعمل

كان بابا من ابواب

عمارة

العظيمة

ابواب رزق عظيمة جدا

كل اليوم اغلقت

المنظومة اللي

ان تحتكر كل شيء

لا يكون الامر

الموات هي الارض الدافرة التي لا يعرف لها مالك

كل ارض غير مملوكة لمعصوم

مسلم او ذمي او مستأمن او معاهد

وهي منفكة عن الاختصاصات ومنافع الناس

ما هي ما هي الطريق

او افنية او مسائل او مراعي او محتطبات فهي ارض

لا ينتفع بها الناس وجه من الاوجه

يحطبون فيها

ارض يرعون فيها

وله طريق لا هي ارض هكذا ميتة مقطوعة

يأتي انسان

ماذا يفعل؟ يحييها

كيف يحييها

ومن احياها ملكها لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من احيا

فهي له

مجهوده شوفوا الحث

ان يجعل لها مسار ماء يحوطها

يجعل لها مسارا

يبدأ يعالج الارض

كانوا يفعلونها حتى

حيويتها

هذا كان يحصل كثيرا في القديم

يعني باب من الابواب

في موصل العروة وليس لعرق ظالم حق

ليس لهذا العرق حق

شوفوا الان يشرح لي واحياؤها عمارتها بما تتهيأ به لما يراد فيها كالتحويط عليها وثوق الماء ان اراد ان يزرع وقلع اشجارها واحجارها المانعة عن غرسها وزرعها

هذي المعالجة لان هذا هو احياؤه في عرف الناس

اطلقه الشارع وليس له

حنا اليوم

وان حفر فيها بئرا فوصل الى الماء ملك حريمه

حريم البئر

هي المنطقة التي تكون حول البئر

حريم النخلة هي المنطقة الحريم في لسان الفقهاء هي المنطقة

التي تكون

حول الشيء

تتملكها رأسا

لانك لا تنتفع بهذا الشيء الا من خلاله

انت اذا حفرت بئرا

بيقول لك حريم البئر

الحريم والبئر كم؟ ورد في اخبار مثل حديث حريم البئر اربعون ذراعا

حريم النخلة كذا وكذا

نرجع للعرف

انا الان حفرت بئرا

اتملك حريمه المنطقة التي حوله والا محييها

لماذا؟ لاني لا اتمكن من الانتفاع من البئر الذي بفضل الله

حفرته ووصلت اليه الا من خلال تملكي لهذه المنطقة

تملكي لهذه المنطقة

طبعا اه هذا التملك اه

يقتضي انه انت ممكن تبيع هذا الشيء

تملكه معنا انك تمنع الناس مثلا من الماء

نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن المنع الذي لا لا يكون فيه ظرر

هذا كلمة الحريم اللي عند الفقهاء يقول حريم النخلة

حريم البئر ويختلفون في مقداره

اول امر ان شاء الله يعني راجع الى العرف

اه طبعا مذهبنا ماذا قال؟ قال وهو اي حريم بئر السقيا خمسون ذراعا من كل جانب ان كانت عادية

البئر العادية هي التي

سبق للشخص ان حفرها

ثم بعد ثم بعد ان دفنها الرمل او السيول وغيره حفرها مرة اخرى

يعني هو بير اصلا معروف

دفنت اه دفن انت ترجع مرة اخرى البئر خمسون ذراعا طبعا في رواية عند ابن ماجة سندها كلام لكن

وحريم البئر البدائي اللي هي اللي انت باديها من البداية انت ابن بكرتها

ابو عذر عذرتها

يعني البئر البكر اعطيكم تعبيرات

هي المستحدثة التي تحفر الاول مرة خمسة وعشرون ذراعا

موجودين

ودليل المسائل الثلاث ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال حريم البئر العادي خمس وعشرون خمسون ذراعا وحريم البئر البدي

البدئ

خمسة وعشرون ذراعا. طبعا هي من مراسيل

ولكن لا يوجد في الباب سوى مراسيم مع عربة والا مرسل الحسن مرسل الحسن ترفعها الالباني

فئة الرواية المرسلة

هذا هذا هو المذهب

وايضا هناك في في هناك حريم النخلة وغير ذلك

باب الجعالة

جوعانة اه هي اه

ان تقول من رد علي

من رد علي بعيري الشارد

اعطيه كذا وكذا

اجعل له كذا وكذا

مكافأة

يقول من رد لقطة او ضالتي من بنى لي هذا الحائط فهو كذا وكذا فمن فعل ذلك استحق لما روي

لما روى ابو سعيد ان قوما لدغ رجل منهم فاتوا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا

هل فيكم من راق فقالوا لا حتى جعلوا لنا شيئا فجعلوا لهم قطيعا من الغنم فجعل رجل منهم يقرأ بفاتحة الكتاب ويرقي ويتفل حتى بريء فاخذوا الغنم وسألوا عن ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا ما

انها رقية خذوا

واضربوا لي معكم بالسهم

قوم من ادلة قصة الجعالة اه اللي في قصة يوسف

طبعا شرع من قبلنا لم يرد. ما يخالفه في شرعنا

ولو التقط اللقط قبل ان

يبلغه الجعل لم يستحقه

متبرع بعمله

وهذا بلا خلاف يقول ابن قدام

طبعا بعضهم يقيس على الجعالة قضية حفظ القرآن

من حفظ القرآن

هذي فيها خلاف عمر بن الخطاب رضي الله عنه

ابو عبيد القاسم

اجعلوا لمن حفظ القرآن كذا وكذا قال

على كتاب الله

ايضا مما يدخل في موضوع

وكذا نعطيه يتسابقون اي نعم

ايضا اه ذكر حديث ابو سعيد الخدري ويفتح علينا مسألة

هي مسألة اخذ الاجرة على

اول مرة نذكرها بما ان الدرس اليوم

مو معطينا مجال نسولف يعني كل شوي درس خاصة سرعة

خلينا نسولف هذا ونوقف الدرس ونبدا درس العقيدة

اخذ الاجرة على

القرآن على تدريس القرآن من المسائل التي فيها نقاش لان فيها ادلة

فيما يرام

حديث ابو سعيد الخدري

ورد فيه لوف ان خير ما اتخذتم عليه اجرا للقرآن

ورد حديث لو اتخذ مؤذنا لاتخذوا اجرا

اجرا على خلاف في هذه الزيادة

ورد حديث عبادة ابن الصامت

شاب من

رأى ان لي عليه حقا

فجاءني بقوس

قال له النبي صلى الله عليه وسلم

يقوسك الله بقوس من نار فاقبله

الادلة

فيما يرى متعارظة

ولكن

الجمع متيسر

الجمع وهو رواية عن احمد

انه يجوز الاخذ منها للحاج

ولغير الحاجة

واما الاوقاف الموجودة اليوم اللي من بيت

من يعطى للامام والمؤذن

وانما الذي عليه الفقهاء يتكلمون

الاجرة بحيث انه يكون المنتفع المباشر هو الذي يعطيك المال

يأتيك مثلا اهل المسجد ويقولون لك صلي لنا في مسجدنا ونعطيك

اما ان يجعل لك جعالة من بيت

هذا نقل ابن قدامة الاتفاق على

واليوم يعني الامر هكذا وهكذا

طبعا هذا يختلف عن

الذي صار امر التعلم فيها صعبا

العلم الشرعي

المعاهد القديمة فقد

صارت علوم الشريعة عمرهم

حتى اننا

اي نعم شيئا ضعيفا تثقيفيا يوضع في مناهج تربية اسلامية

يعني شيء بسيط ثم بعد ذلك

فاذا اراد

العلم الشرعي

يعني ينبغي

ان يكفى طلبة العلم قدر

لكن ان يكونوا طلبة علم بحق

مرة قرأت في بعض كتب

قال اما طلبة العلم في اصل

عن ذلك اهل الجدل واهل كذا

طبعا الله المستعان قديما كان الناس باستمرار عندهم مدارس واوقاف

فتاوى شيخ الاسلام

على الحنابلة اوقف مدرسة على

هذا من ضمن ابواب الخير مثل ما دراسة النظامية كانت هي من اوقاف نظام الملك وتركها الى ابنائه وابناء ابنائه وو الى اخره يعني خلاص هذي

بعمل الى الى ان يرث الله الارض

ومن عليها

اه حتى مثلا يعني مثلا يذكرون مثلا من ظمن الاسئلة دايما يسألونها طيب واحد اوقف مدرسة على طلبة العلم يجوز نعطيها للصوفية المجاذب مثلا

شيخ الاسلام رحمة الله عليه يعني صارت معاه

كان ياخذ راتب

رحمة الله عليه

ياخذ راتب على مدرسة حنابيله هو ماسك

بعض الناس يصطادون بالماء

فقالوا له انت

كيف يعني

مجتهد

انت الان حتى حنبليتك ها

وهذي مدرسة ناس مقلدين فقال لهم الشيخ انا يعني الشيخ تنازل معهم

والله ما ناخذ فلوس على معرفتك

يعني في النهاية هذي الاوقاف وهذي المدارس

طلبة العلم او

التعلم كله بمجهودات فردية

حتى اليوم وصلت

الاعطاء او

للتفرق

ومع الاسف يعني اليوم الظرف استثنائي

هذا ينبغي ان ينظر

لامر الحاجة

ولهذا تجوس

كثير من العلماء

في هذا وفي قبظها

حتى ان بعض العلماء قرأت له شكاية عجيبة يقول يعني السلاطين باستمرار يستكثرون علينا معاشر

كلام معناته انهم بالعين الدنيا

يجي يقول لك انت فقيه ليش ماخذه

الله المستعان

لا شك انه الامر

يؤخذ به

الحاجة

الانسان لا يتوسع توسعا مزعجا

ولكن يأخذ به يأخذ ما لا

ما لا يجعل الناس يتسلطون عليه

يسترقون مع

كما قال سفيان الثوري وقد امسك

قال لولا هذه

هؤلاء

واشار الى

السلاطين

الله المستعان

يكون عنده درجة من

كثير من

اخواني المسلمين اليوم تنفق على تفاهات

على امور لا تنبغي

واعمال الخير في كثير منها

في تحصيل اه

لتحصيل الكمال مع تضييع

يبنون مساجد في مناطق

كثيرة المساجد جدا

في الوقت الذي لا يجد فيه كثير من ابناء المسلمين الزواج

او في الوقت الذي آآ

عقيدة تظرب والناس اللي ممكن ينبغي ان تدافع عن العقيدة اصلا لا تجد وقتا لتدافع عن العقيدة

ولا تجد ولا تجد مالا اصلا ولا تجد اه

دعما ولا تجد شيئا

فهذا ينبغي يعني ان ان يراعى بما اننا ذكرنا حديث ابي سعيد الخدري

لما اذن للصحابة

وفعلا هم كانوا محتاجين

قال النبي صلى الله عليه وسلم ان خير

كتاب الله

فائدة طبعا فائدة للحديث. الحديث هذا علقه البخاري بصيغة التمريض ثم

قاعدة ان البخاري اذا علق شيء

هذا وصلي اللهم على محمد