مسند الحافظ الدارمي ( 203 ) كتاب الأطعمة

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا الدرس الثالث بعد المئين من دروس مسند الدارمي ولا سنه مع كتاب الاطمه ونعم نمشي مشيا متباطئيا في الكتاب ولكن

هكذا تجتمع الفوائد لبنه اللبنه حتى ترى نفسك قد بني لك قصرا من العلم في هذا الكتاب الجليل محدثكم كما

اقول دائما وابدا انا اول مستفيد انا اول مستفيد ونسال الله تبارك وتعالى ان ان ييسر

نعم بقيت دروس كثيره ان شاء الله تبارك وتعالى ولكن في اي كما قلت في اي وقت اذا فرغ الجدول

اذا فرغت جدول الدروس اذا قلت الدروس اذا انهينا مجموعه من الكتب التي هي في الجدول

ان شاء الله ستتضاعف الحصه الحصه الاسبوعيه فاذا صارت حصتان اذا صارت حصتين او ثلاثه

فان انهاء الكتاب سيكون اسرع وليس المهم الانهاء بقدر ما المهم الاستفاده يقول المصنف رحمه الله باب الوليمه كما

جرت الع نقرا عشره اخباره ثم نعلق ما يسر الله تبارك وتعالى به يقول المصنف رحمه الله باب الوليمه اخبرنا

يزيد بن هارون قال اخبرنا حميد عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعبد الرحمن

بن عوف وراى عليه وضرا من صفره مهيم قال تزوجت قال اول ملوشات اخبرنا عفان قال حدثنا همام قال حدثنا

قتاده عن الحسن عن عبد الله بن عثمان عن رجل من ثقيف كان يقال له معروف اي يثنى

عليه خير ان لم يكن اسمه زهير بن عثمان لا ادري ما اسمه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

الوليمه اول يوم حق والثاني معروف والثالث سمعه ورياء قال قتاده وحدثني رجل عن سيد المسيب انه

دعي اول يوم فاجاب ودعي الثاني يوم فاجاب ودعي اليوم الثالث فحصب الرسول ولم يجبه

وقال اهل سمعه ورياء اخبرنا ابو المغيره قال حدثنا الاوثاعي عن الزهري عن الاعرج عن ابي هريره قال شر

الطعام الوليمه يدعى اليه الاغنياء ويترك المساكين ومن ترك الدعوه فقد عصى الله ورسوله باب فضل الثريد وقد عصى الله

ورسوله باب فضل الثريد حدثنا عمرو بن عمر قال حدثنا اخبرنا خالد عن ابي طواله عبد الله

بن عبد الرحمن ابن معمر عن انس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فضل عائشه على نساء كفضل السريد

على الطعام باب من يستحب ان ينه ينه اللحم نهسا ولا يقطعه حدثنا علي بن المديني قال حدثنا سفيان قال

حدثنا عبد الكريم بن اميه قال عبد الله ابن ابن الحارث بن نوفل زوجني ابي في اماره عثمان فدعا رهط من

اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان في من دعا صفوان اميه وهو شيخ كبير فقال

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انهسوا اللحم نهسا فانه اشهى وامرا باب الاكل باب في الاكل

متكئا اخبرنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن علي بن الاقبل قال حدثني ابو جعيفه ابو جحيفه

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اكل متكئا باب في الباكوره اخبرنا نعيم بن حماد حدثنا عبد العزيز بن

محمد عن سهيل عن ابيه عن ابي هريره قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتي

بالباكوره باول الثمره قال اللهم بارك لنا في مدينتنا وفي ثمرتنا وفي مدنا وصاعنا بركه مع بركه ثم يعطيها

اصغر من ي من يحضره من الولدان باب في اكرام الخادم عند الطعام اخبرنا يعلى قال حدثنا اسماعيل بن ابي

خالد عن ابيه عن ابي هريره قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جاءكم خادم اذا

جاء خادم احدكم بالطعام فليجلسه فان ابى فليناوله حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبه عن محمد

بن زياد قال سمعت ابا هريره يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اتى احدكم

خادمه بطعامه فليجلسه معه وليناوله لقمه او لقمتين او اكله او اكلتين فانه ولي حره

ودخانه هذا هذه العشره التي معنا والله هي عشره طيبه وفيها مسائل عديده قد لا تخطر على

بالك انها في هذه العشره او المحور الاول الذي نتحدث عنه المحور محور الشرح نعم قوله مهيم مهيم هي كلمه

يمانيه معناها ما شانك وما خبرك قال اولم ولا شر ثم الاخبار في الوليم في

اليوم الثاني ان احيانا يكون عند الناس عرس واحيانا عزاء فيعملون وليمه اليوم الاول والثاني والثالث يعملون ذلك يعملون

ثلاثه ايام فجاءت الاخبار في ان الاول والثاني انهما يوما اوما الثالث فرياء وثمى انه يدخل في السراف ثم بعد ذلك قال

شر الطعام طعام الوليم يدعى اليه الاغنياء ويترك المساكين وهذا في حفظ ضمني على ان

المساكين يدعون للطعام وسياتي النقاش في هذا ومن ترك الدع فقد عصى الله ورسوله يعني ترك اجابه الولي وليمه العرس

ثم الثريد الثريد ا يجمع بين اللحم ها و والخبس فجمع ذلك كله وهو طعام حسن لذيذ وهين لين

هين لين وقيل ان مناسبته ان عائشه رضي الله عنها كانت مستلذه عند النبي صلى الله عليه وسلم

وهينه لينه وفائدتها كبيره اذ كانت تروي شيئا كثيرا فلهذا شبهت بذلك انهسوا من اللحم لهسن الاخذ باطراف الاسنان مباشره

دون تقطيع او الاخذ بجميعها لا اكل اما الباكوره فهي باكوره الثمره الباكوره باكوره الثمره

المزارعون اذا زرعوا هناك ثمره تكون اول ما تنضج وهذه كان من استبشارهم ياتون بها الى النبي صلى الله

عليه وسلم فيدعو بالبركه ثم يعطيها لاصغر الحاضرين من الولدان وهذه الباك فتكون حلوه مثلا رطب حلو او

زبيب حلو فالصبيان يحبون هذا الحلو الحلو طعم ثم اكرام الخادم ا الخبر واضح فاذا جاء خادم احدكم بالطعام

فليجلسه فانبى فليناوله يعني اذا ابى هو الجلوس فيناوله الطعام وورد حديث ما استكبر منك مع خادمه وناوله

اللقمه واللقمتين او الاكله والاكلتين يعني حتى لا تتبع نفسه قال فانه ولي حره ودخانه لانه هو الذي يطبخ ل اخذت هنا

بالخادم من طبخ او من جاء به ايضا فاول البخار والدخان جاء في جاء في وجهه طيب

هذا المحور هذا المحور الاول المحور الثاني المحور العقدي قولهم في طعام اليوم الثالث رياء وسمعه مع ان

الرياء لا يدرك فعلم ان الايمان قول وعمل كما ان الرياء قول وعمل فالرياء هناك شيء باطل لا يرى

وهناك تصرف واضح انه رياء كما يقال اثبال خيلاء ان الخيلاء الكبر هذا شعور باطني ولكن

هناك افعال وهذا يدل على تلاثم الظاهر مع الباطن خلافا للمرج وايضا فضل عائشه خلافا للرافضه و وتنازع

الناس في مبحث ايهما افضل عائشه ام فاطمه وهذا المبحث ما رايت احدا من المتقدمين

تكلم فيه بكلام كبير وايضا فضل المدينه في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم بارك في مدينتنا

نعم وكان من فضلها ان البدعه الكبرى ما دخلت فيها في وهذه من البركه فان بدعه المرجع

والقدريه والشيعه والجهميه ما بدات في المدينه كلها كانت خارج المدينه طيب هذا فيما يتعلق بالمحور العقلي ثم بعد ذلك

ناتي الى المحور الفقهي المحور الفقهي وليمه العرس الان النبي صلى الله عليه وسلم قال اولم ولو بشات

طيب هل وليمه العرس واجبه؟ هي مشروعه باجماع وليست واجبه في قول عامه اهل العلم وقال

بعض الشافعيه انها واجبه وقول النبي صلى الله عليه وسلم ولو بشات مع الاتفاق على ان لو اولم بدجاجه او ما

دونها فالنبي صلى الله عليه وسلم اولم على صفيه بدون الشات قرينه على عدم الوجوب

اما بارك الله فيكم اما الاجابه اما الاجابه فواجبه بلا نساء وقال بعض الشافعيه هي

ا هي فرض كفايه والصواب الوجوب الا ان يكون الداعي مبتدعا او الدعوه فيها منكرات فهنا لا يجب كما

نبه عليه شيخ الاسلام كما نبه عليه شيخ الاسلام ها والدعوه تجب اذا عينت واما اذا جاء شخص

وقال الدعوه عامه يسمونها الدعوه الجفله فان دعى الجفله الدعوه الجفله ان يقول يا جماعه الخير الدعوه عامه الحاضر يبلغ

الغايب هذا ما تجب هذا ما تجب هذا لادخل في الوجوب يضع اعلانا في الشارع ويقول الحاضر يعلم

الغائب لكن هي احيانا قد يدخلها مدخل العرف فشخص يضع اعلانا ولا يعلم اصدقائه الخاصين

لعلمه ان مثلهم في العرف ياتون ويلزمهم وان لم ياتوا سيفتقدهم فهؤلاء ربما حتى في الدعوه الجهله يتعين عليهم

يتعين عليهم طيب ويجوز صنعها اكثر من يوم واحمد افتى بالاثار الموجوده فقال الاول يجب والثاني ان احب والثالث فلا

وهذا ايضا مذهب الامام الشافعي رحمه الله الجميع هذه المساله تتعلق بالوليمه ايضا في موضوع

المساكين يستحب ان يدخل المساكن مساكين وياكل مع الاغنياء ونسب لابن عمر انه كان يجعل المساكين لوحدهم والاغنياء لوحدهم

ولكن يطعم الجميع من وليمته وهذا لا يصح هذه ووجدتها في شروح المغاربه على الحديث

وهل في العزاء يفعل هذا كوليمه العرس احمد كره ان يكون في العزاء كوليمه العرس

وعندنا في الولائم العقيقه عقيقه عندنا في الولام العقيق وعندنا ايضا ماذا عندنا وليمه الختام وهذه كره بعض الفقهاء

وقالوا انها لا تعرف عند المتقدمين هذا عندنا في مذهب الحنابله ودعوه الختال لا يعرفها المتقدمون ولا على من دعي اليها ان

يجيب هذا في المذهب وايضا وليمه السفر القادم من السفر والحثق وورد ان عمر رؤيه

اثار ان عمر لما حفظ البقره اقام وليمه اقام وليمه فهذا لا باس هذا ايضا ولكن هذا

كله مستحب التزويج فقط الذي يجب واذا علم ان فيها اسرافا وانه شر الطعام وهذا ف

فهذه قد تكره اجابتها ولكن قد يقال بالاستحباب في عموم ذلك من باب الاخوه حق المسلم عن المسلم وان تج وان تجيب

دعوته ف فهذا لا يختلف عن اتباع الجنائز ورد السلام وغير ذلك هذا اذا دعاك وعينك

وعلم ان الدعوه لا يوجد فيها منكرات ويستحب لاهل الخير ان يوجدوا في الاماكن التي يقل التي يقل الشر فيها بسبه

اه اما واما خبر انهسوا من اللحم نهسا فكل الاخبار في هذا الباب لا تصح ومن حسنها

لغيرها قد اخطا و وهو انهسه يعني اقطعه ولا تقطعه بالسكين فحتى لو قطع باليد فلا باس

ولكنه هي لانه فيه شبه بالعجم واليوم ياكلهم بالشوكه والسك كين يرون هذا حسنا وكراهيه الاكل متكئا لا اكل متكئا وهذا من

الاداب التي تذكر ويكره الاكل متكئا وهذا الامر وهذا الامر لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا اكل متكئيا وجعل الامر

لنفسه فما ازم الناس به نعم واستحباب اخذ الباكوره والدعاء بالبركه وايضا ما استكبر من اكل مع خادمه ما

استكبر من اكل مع خادمه واستحباب اطعام الخادم والاكل والاكل معه هذا فيما يتعلق بالمحور الفقهي ناتي بعدها الى

المحور المسكي اولا الفرح بالحلال طبعا والوليمه تكون بعد البناء هذا الاصل لكن مع الاسف اليوم عاده الناس انهم

يجعلونها قبل البناء وهو كله واسع لكن الصحابه كانوا يفعلونه بعد البناء يعني بعد بعد الدخله التي يقال في زمان الدخله

طيب الان الفرح بالحلال والعرس وامر العرس ونكاح السر سياتي الكلام عنه لكن واقامه اقامه الوليمه في مثلها

والوليمه بقدر الانسان ان اراد بشه ان اراد وهي تجعل الخاصين من الناس لكن ان اراد

الامر الثاني الحذر من الاسراف والتبذير والرياء والسمعه واليوم كثير من الناس يجعلون مناسبات بل مناسبه الوفاه التي هي

موعظه اصلا تجعل للرياء والسمع ويجعلونها وليمه كوليمه العرس ويصورون وينشرون السلف كرهوا امر الرياء ان ان تجعل يوما

ثالثا لان هذا رياء اليوم التصوير وكذا وصور الاختيال العظيمه جدا اللهم السعان هذه كثرت جدا في ثماننا

وكثير منهم يجمع الناس ويطعمهم ولو اعطى المساكين لكان اجر له واحسن عند الله تبارك وتعالى واحسن عند الله تبارك وتعالى

ولاحظ الان هذا حديث فضل عائشه على هذا سياتي كلام في الاسقاطات العصريه نعم وايضا التحبب للصبيان باهدائهم الطعام

الطيب والنافع المفيد باكوره الثمر فالرجل فالصبي يعطى ويعطى لنافع المفيد وهذا ان حصل من العالم او من الفاضل فان

الصبي يحبه ثم بعد ذلك يحب ما ياتي به وايضا الاحسان للخدم الاحسان للخدم والرقيقيه اخوانكم خولكم

فالانسان اذا الله عز وجل جعله في مركز واعطاه خيرا يقول يا رب سترى مني خيرا

هكذا يقول يا رب هذا من باب شكر النعمه ان جعل الله عز وجل لك خادما

فتتخذ هذا الخادم طريقا الى الله تبارك وتعالى بان تحسن اليه وان تطعمهم ما تاكل وتلبسهم

وتلبسهم ما تلبس ولا تعنفه وتبالغ بالاحسان له حتى وتعفو عن اساءته حتى يعفو الله عنك

لا تدري ربما هو اقرب الى الله منك ربما انت تحتاج شفاعته يوم القيامه ما ت

ما لا تعلم نعم وايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم فانه قد ولي حره فيه تقدير

وايضا تقدير النساء اللوات يطبخن وغير ذلك فيثنى عليهن لان يلين مثل هذه الامور نعم

بعدها بارك الله فيكم ناتي الى الاسقاطات العصريه طيب كما قلنا اليوم مواقع التواصل الاجتماعي

والتصوير صار بابا عظيما للريئه والسما وبابا عظيما للدعوه الى الله تبارك وتعالى كثير من الولائم التي تصور

ليس يترك المساكين لا الاغنياء يصورون طعامهم حتى يراها المساكين فانت انت تعلم ان كثيرا من الناس مساكين

لا يمكنهم لا يمكنهم رؤيه هذا توفير مثل هذا الطعام فانت تصوره حتى كثير ممن يسمون فود بلوجر وهم

الذين ياكلون الاكلات ويقيمونها وكثير من اهل الرياء والسمعه من المشاهير فانهم يظهرون من مظاهر الترف في حياتهم

ويرون المساكين وغيرهم يرونهم امورا لا تصلح وايضا الاحتفالات الكثيره كما تحصل قرقعان وغيرها والسرف والتبذير الكثير جدا في مثل هذه

الاحتفالات فهذا شر من طعام الوليمه لانه اولا ليس على سبب شرعي وليس فقط لا يدعى

الى له المساكين لا تكسر قلوب المساكين بنشره في مواقع التواصل الاجتماعي والتفاخر بذلك ذلك

طيب وعائشه رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم يمدحها فيقول فضل عائشه على النساء

كفضل الثريد على سائر الطعام كفضل الثريد على سائر الطعام اليوم بالثقافه النسويه يقال ها الرسول شبهنا ب

شبه عائشه بالطعام عائشه اعترضت عده عده فضيله والراوي انس يعني ليس وفضيله عظيمه لماذا شبهها من وجه فيقول يعني تشبهون

النساء بالطعام سبحان الله الشعراء اذا قالوا ابيات في الغزل ويصفون اماكن في جسد المراه بكل شيء تجد لا مشكله عندهم

حتى في اللغات الاجنبيه في كثير منها يشبهون النساء بحيوانات معينه وترى لا مشكله تجد لا مشكله لا مشكله في ذلك ثم اذا جاء

في نص شرعي مثلا ذكر يقطع الصلاه ثلاثه او كذا ترى تضايقا وكيف و سبحان الله

طيب اما بالنسبه لموضوع الخادم فهذا الموضوع ذو شجون كثير من الناس تجد مثلا الخادمه وهذا نراه

عندنا ترى الخادمه في في هذا البرد الشديد تغسل السياره بالماء البارد هناك غرفه لا يسكن فيها حيوان يقولون هذه

غرفه الخادمه ويسكنونها به كثير من الناس صلى الله عليه وجل انعم الله عليهم بان اخدمهم اناسا عندهم بيوت

واخدمهم اناسا هؤلاء ملوك عبد الله بن عمرو بن العاص قالوا له لسنا من فقراء

المهاجرين قال لك زوجه لك بيت قال لها لست من فقراء المهاجرين قال ولا ناخذم قال

انتم من الملوك انتم من الملوك ترى المراه تمشي في السوق وراها خادمتها تجمع كثير من الخادمات فيما رايت يعني في

جيراننا لا ادري متى تنام يعني تنام ثلاث ساعات او اربع ساعات في اليوم فحسب

ويستغلون الحاجه و ونسفونها نسف ويستغربون من تعلق بعض الابناء الاطفال بالخادمات تعلق الاطفال بالخادمات لانها يراهم

اعطاءه تعطي تعطي تطبخ تغسل كذا فالنفس البشريه تميل الانسان المعطاء فيحبونها جدا وكثير منهن على غير دين الاسلام وغير ذلك

وهذه امور احدثت في الناس ما احدث فالانسان يتقي الله عز وجل ولا يسائل النساء في هذا

فالنساء قاسيات جدا في هذا في هذا السياق ومن الناس من يستحي حين يرى الخادمه مثلا

يحصل مع هذا لا يستطيع ان يتكلم لو تكلم قالوا له ما بينك وبينها انت لماذا انت ا

على ان قدوم كثير عموم قدوم الخادمات فيه اشكاليه شرعيه على التحقيق لكن بعض الناس

ربما يضطر الامر ربما يضطر الامر من الناس من تهجره زوجته وتذهب وفي مثل هذا الزمان هذا امر يتكرر وتترك له

الاولاد ولا يستطيع ان يقوموا بهم كثيرهم الصغار فبعضهم هذا الله وسعان المحور الاخير محور اسنادي يزيد بن هارون

حميد عن انس سنه الثلاثي يزيد بن هارون واسط حميد ابن حميد الطويل انس واسند

البصري صحيح عفان همام قتاده ممكن كان ممكن يكون انس عن الحسن عن انس لكن هي عن الحسن عبد الله

بن عثمان كان يقال له معروف ان لم يكن اسمه سهير بن عثمان وهذا الخبر يعلونه بان الحسن

لا لا يعرف سماع من هذا الرجل وهذا امر هو والخبر هذا ضعيف وروايه قتاده عن سعيد فيها جهاله ولكن ما

مضوها اما الروايه التي بعدها فاسناد من اثان المشهوره في الصحيحين ابو المغيره عبد القدوس ثقه عن اوزاعي هذا الثاني تجده عند

احمد عبد الرحمن بن عمرو اوزاعي امام اهل الشام عن الزهري عن الاعرج عن ابي هريره

وبالعاده ابو زناد عن الاعرج هنا الزهري عن الاعرجزه تنير عن سعيد بن سيب عن ابي هريره

بعدها عمرو بن عون قال خالد خالد هذه الحذاه عن ابي طوالهح عبد الله بن عبد

الرحمن بن معمر وهذا الثقه عن انس وانس لانه طال به العمر رضي الله عنه الاساند

اليه قصيره وقويه والحديث في الصحيحين واسناد الذي بعده فيه عبد الكريم بن اميه متروك ولا رجال الثقات

و وخبر لا اكن متك في البخاري ابو نعيم الفضل بن دكي سفيان هذا الثوري عن علي بن

الاقر عن ابن جحيفه الصحابي نعيم بن حماد فيه كلام لكن الخبر ماضن هو في صحيح مسلم عبد محمد دار ولدي عن سهيل

عن ابيه سهيل بن ابي صالح تغير باخره روى عنه مالك واجتنبه البخاري تحاشاه البخاري

فيما اذكر روى عنه مسلم وتحاشاه البخاري فيما اذكر على البخاري ايضا روى له هاهي سهيل بن ابي

صالح تغير باخره لكن روايته في الصحيح ماضيه سهيل بن ابي صالح نعم نعم لا في البخاري

هو تغير اخره هو في البخاري نعم هي ايضا يعلى عن اسماعيل بن ابي خالد عن ابيه عن

ابي هريره وهذا سنادر رجال ثقات كلهم ثقات معروفون اسماعيل بن خالد في العدي وعن قيس

بن ابي حاسم السمع من تسعه من عشر بشر بالجنه ابو الوليد الطيارسي شعبه شعب

الحجاج محمد بن زياد عن ابي هريره هذا معروف والحديث في الصحيحين والحديث في الصحيحين الحديث الاخير هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه ‏N