الدارمي (190) خاتمة المناسك ...

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

هذا المجلس رقم 90 و1 من مجالس مسند الامام الدارمي وفي هذا المجلس ان شاء الله تبارك وتعالى

سنختم كتاب المناسك وبالتالي سنختم العبادات نختم العبادات والحمد لله ثم بعد ذلك ستاتي ابواب

المعاملات وابواب المعاملات لا تطول كما في المناسك والصلاه فانك تاخذ مجلسين ثلاثه اربعه خمسه سته في الباب ثم

ينتهي وندخل في باب اخر وذلك ادفع للسامه فطالب العلم اذا صبر على كتاب العبادات

فانه على فانه على كتاب المعاملات اخبر لان المعاملات ايسر واسهل و واكثر تنوعا واكثر تنوعا

يقول المصنف رحمه الله باب ما يصنع المحرم اذ اشتكى عينيه قال اخبرنا عثمان بن محمد

بن احمد بن ابي خلف قال حدثنا سفيان عن ايوب بن موسى عن نبيه بن وهب عن ابان بن

عثمان عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في المحرم اذا اشتكى عينيه

يضمدهما ا بالصبر بالصبر يضمدهما بالصبر نعم باب اين يصلي الرجل بعد الطواف حدثنا هاشم

بن القاسم قال حدثنا شعبه عن عمرو بن دينار قال سمعت ابن عمر قال قدم النبي صلى

الله عليه وسلم فطاف بالبيت وصلى عند المقام ركعتين ثم خرج الى الصفا ف قال

شعبه فحدثني ايوب عن عمرو بن دينار عن ابن عمر انه قال هي السنه باب طواف الوداع

اخبرنا محمد بن يوسف عن ابن عينه عن سليمان الاحول عن ابن عباس عن النبي صلى

الله عن ابن عباس عفوا عن سليمان احول عن طاوس عن ابن عباس قال كان الناس ينصرفون في كل وجه فقال

رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينفرون لا ينفرن احد حتى يكون اخر عهده بالبيت

اخبرنا مسلم بن ابراهيم قال حدثنا وهيب قال حدثنا طاوس عن نبي عن بن عباس قال رخص

للحائض ان تنفر اذا افاضت قال وسمعت ابن عمر عام الاول انها لا تنفر ثم سمعته

فيقول انها تنفر فيقول تنفر ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص لهن اخبرنا عبد الله

بن صالح قال حدثني الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني طاو اليماني انه

سعبد الله بن عمر وهو يسال عن حبس النساء عن الطواف بالبيت اذا حطنا قبل النفر وقد

افضنا يوم النحر قال ان عائشه تذكر رخصه للنساء وذلك قبل موت عبد الله بن عمر بعام

باب ا باب في الذي يبعث بهديه وهو يقيم في بلده اخبرنا اعلى قال اخبرنا اسماعيل ابن

خالد عن عامر عن مسروق انه قال لعائشه ام المؤمنين يا رجالا يبعث احدهم بالهدي مع

الرجل فيقول اذا بلغت مكان كذا وكذا فقلده فاذا بلغ ذلك المكان لم يزل محرما حتى يحل

الناس قال فسمعت صفقها بيدها من وراء الحجاب وقال لقد كنت افتل القلائد لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيبعث بالهديه

للكعبه ما يعرف ما يعرف ما يحرم عليه شيء مما يحل للرجل من اهله حتى يرجع للناس

اخبرنا الحكم ابن نافع قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عروه وعمره وعروه بن

الزبير وعمره بنت عبد الرحمن ان عائشه قالت كنت افتل قلائد هدي رسول الله صلى

الله عليه وسلم فيبعث بهديه مقلده ويقيم بالمدينه ولا يجتنب شيئا حتى ينحر هديه باب كراهيه البنيان بمنا اخبرنا اسحاق قال

اخبرنا وكيع عن اسحاق قال حدثنا اسرائيل عن ابراهيم مهاجر عن يوسف بن ماهك عن امه

موثيكه واثنى عليها خيرا عن عائشه قال قلت يا رسول الله الا نبني لك بمنا بناء يظلك

قال ا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا منى مناخ من سبق مناخ

مناخ من سبق باب دخول مكه بغير بغير احرام بغير حج ولا عمره اخبرنا عبد الله بن خالد بن خاسم قال

حدثنا مالك بن انس عن عن ابن عبا عن ابن شهاب عن انس ان رسول الله صلى الله عليه

وسلم دخل مكه عام الفتح وعلى راسه مغفر فلما نزعه جاء رجل قال يا رسول الله هذا

ابن خطل هذا ابن خطل متعلق باستار الكعبه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقتلوه

فقال قال عبد الله ا ابن خالد وقرئ على مالك قال ابن شهاب ولم يكن رسول الله صلى الله

عليه وسلم يومئذ محرما اخبرنا اسماعيل بن ابان قال حدثنا معاذ بن عمار الدهني عن

ابي الزبير عن جابر قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم حين مكه حين افتتحها وعليه

عمام سوداء بغير احرام قال اسماعيل سمعه من ابو الزبير كان مع ابيه باب لا يعطى الجازر من البدن شيئا

باب لا يعطى الجازر من بدن شيئا حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن ابن جريج قال

اخبرني الحسن وع ابن مسلم وعبد الكريم الجزري ان مجاهدا اخبرهما ان عبد الرحمن بن ابي ليلى اخبره

ان عليا اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امره ان يقوم على بدنه وان يقسم بدنه

لحومها لحومها وجلودها وجلالها ولا يعطي في جزارتها ولا يعطي في جزارتها منها شيئا باب في جزاء الضبع الضبع حدثنا ابو نعيم

قال حدثنا جرير بن حاس سم قال سمعت عبد الله بن عبيد بن عمير عن عبد الرحمن بن

ابي عمار عن جابر قال سل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الضبع فقال هو صيد وفيه

كبش اذا صاده المحرم اخبرنا ابو عاصم عن ابن جريج عن عن عبد الله بن عبيد بن عمير عن عبد الرحمن بن

عبد الله بن ابي عمار قال سات جابر ابن عبد الله عن الضبع اكله قال نعم هو صيد

قال نعم وسمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم قيل لابي محمد لابي

محمد ما تقول في الضبع تاكل اكله قال انا اكره اكله قال انا اكره اكله باب في من يبيت بمكه

ليالي يمنا من عله اخبرنا عبد الله بن سعيد قال حدثنا ابو اسامه عن عبيد الله عن نافع عن عن ابن عمر

ان العباس بن عبد المطلب استاذن رسول الله صلى الله عليه وسلم ا ليبيت بمنا بمكه

ليالي من اجل سقايته فاذن له قال حدثنا سعيد بن المغيره عن عيسى بن يونس عن عبيد

الله نحوه وهذا اخر كتاب الحج على ما جرت العاده نقرا بالمحاور المعتاده المحور الاول الشرح الاجمالي

اولا جاء المصنف وذكر باب ما يصنع المحرم اذا اشتكى عينيه المحرم لا يضع زينه او

شيئا فيه عطر والكحل فيه عطر ثم اورد هذا الخبر انه اذا اشتكى عينيه يضمدهما بالصبر

يضمدهما بالصبر ها وهذا الصبر بارك الله فيكم القصد القصد فيه وهذا فيه دلاله على كراهيه

وهو من الاكحال التي لا طيب فيها او لا طيبه فيها ولا زينه وانما امرها

علاجي محض وانما امرها علاجي محض ولهذا عدد من المصنفين في دلائل في في دلائل

في الطب النبوي اوردوا مثل هذا اوردوا هذا الخبر نعم قال باب اين يصلي الرجل بعد الطواف قلنا

ان الحاج له ثلاث طوافات طواف القدوم وهذا مستحب في حق القارن والمفرد وفي حق المتمتع هو طواف عمره وهناك طواف

الافاضه وهو ركن وهناك طواف الوداع كل هذه الطوافات في سنه بعدها وهي انك تصلي ركعتين

انك تصلي يعني ركعتين الركعتين عند المقام هذا ان سمح لك ثم بعد ذلك با في طواف

الوداع طواف الوداع هو يكون اخر عهد الانسان من البيت اخر عهد الانسان انه يطوف الوداع ثم بعد ذلك يمضي الى اهله

وذكر خبر عبد الله ابن عباس قال لا ينفرن احد حتى يكون اخر عهده بالبيت ثم قال رخص

الحائض ان تنفر اذا فاضت ثم ذكر ان ابن عمر كان يرى انها لا تنفر يعني يعتبره

ركنا الان الحائض اذا ما طافت الافاضه تجلس حتى تطهر وتفيض بعض الصحابه كانوا مثل ابن عمر كانوا يرون

ان حتى في طواف الوداع يرونه واجبا وهذا مذهب سيد بن ثابت انها تجلس حتى تطهر

وتطوف الوداع ولكن روت عائشه قصه الصفيه المعروفه انه رخص لها باب الذي يبعث بهديه وهو يقيم في بلده

وهذا ايضا مذهب لابن عمر وغيره انهم كان بعضهم يبعث الهديه مع الحاج وهو جالس في

بلده فلا يحل حتى ياتي يوم العاشر اللي هو اليوم اللي هم ينحرون فيه فهو يكون في

بلده ولكن يعامل نفسه معامله المحرم فلا ياخذ من شعره ولا من بشره ولا ياتي اهله ولا غير

ذلك وعائشه ردت عليهم بان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبعث بهديه الى الى مكه

ومع ذلك النبي الكريم صلى الله عليه وسلم كان لا يترك شيئا مما كان لا يقيم على

نفسه احكام الاحرام. طيب باب كراهيه البنيان بمنا منى معلوم ان يوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر

هذه ايام يجلس فيها الانسان يبيت فيها بمنا فهل له ان يبني ها بنيه فيها ام يبيت يعني يضع ولو ولو

ولو ا خيمه ها بناء يضلك يضلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان منا مناخ

ها ان منى من مناخ لا منى مناخ من سبق المناخ المكان الذي ينيخ فيه الابل

فاراد النبي صلى الله عليه وسلم انه مكان ا ينيخ به الانسان ولا يجلس طويلا

نعم ولا يجلس طويلا فلا يبني بناء يجعله ايه نعم ثم انه اراد من قوله مناخ من سبق اننا لا

ينبغي ان نضيق على الناس بان نبني بناء في هذا المكان وانما ا نترك الامر هكذا

وبعضهم قال ان منا كدور مكه تصير هذه او قال وقال منى مناخ من سبق اليه

يعني هذه هي مشاع بين الناس لا يحق لاحد ان يضع مكانا يحجزه لنفسه وانما تكون مفتوحه

الذي يجد مكانا في من يسبق اليه يجلس فيه هذا هو قال باب دخول مكه بغير احرام بغير

احرام بغير حج ولا عمره كان بعض الصح بعض السلف مثل ابن عباس كان لا يسمح لاحد ان يدخل مكه الا ان يكون

محرما ويعتمر ثم بعد ذلك ان كان له عمل يصنع ذلك ورد النبي عمر انه ذهب ومنتصف

الطريق عاد ودخل بدون احرام لكن هذا عاد فاورد خبر النبي صلى الله عليه وسلم انه

دخل مكه وعلى راسه المغفر وهذا ليس من احوال المحرم المحرم لا يضع شيئا على راسه

وخبر اخر انه عليه عمامه سوداء والمحرم لا يلبس العمامه بل نصه انه ما كان محرما

وسياتي البحثل هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو عام باب لا يعطي الجاذر من

البدن شيئا فيوم العاشر رمي ونحر وحلق وطواف طيب الان البدن هذه الابن هل نعطي الجذار منها شيئا؟

نعطيه شيء من لحومها او جلودها؟ لا وجلالها الجلال هو ثوب يوضع عليها فهي تقلد يوضع لها

قلائد ويوضع عليها ثوب قال ولا يعطى مجزارتها شيئا ثم بعد ذلك تكل ذكر جزاء الضبع وهذه مساله جزاء الصيد

الصيد المحرم لا يجوز له ان يصيد يصيد لا يصيد حماما ولا غزالا ولا غير ذلك وان صاد عليه

جزء ان يذبح مثلها من النعم فمثلا الحمامه فيها شات والغزال فيها جفره وهكذا الضبع الضبع اختلف اصلا في حله وحرمته

فاورد خبرا انه صيد انه يحل مع انه ذوناب لكنه استثني خصص من العموم ولهذا المصنف

اتقى الخبر قال يعني اكره لما لانه ذو ناب ولكن الحديث واضح فمن صاد ضبعا لزمه شات

ثم اخر خبر معنا ان ليالي منها اللي هي الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر هذه

الليالي الطيبه الانسان يبيت فيها بمنا ولكن العباس استاذن النبي صلى الله عليه وسلم لاجل

السقايه لاجل سقايه بني هاشم ان يبيت بمكه حتى يستطيع ان يحضر للناس احواض الماء ثم يصير يسقيهم

رضي الله عنه وارضاه فاذن له النبي صلى الله عليه وسلم وسياتي الكلام على موضوع

البيبيت منا وانه ان لم يبتنع طيب هذا المحور الاول وهو المحور الايش الشرح العام ثم المحور الثاني وهو المحور

العقائدي المحور العقائدي ان من سب النبي صلى الله عليه وسلم قتله واجب دليل عليه خبر ابن خطب

تمام وفضيله علي اذ جعله النبي صلى الله عليه وسلم علىنه اذ جعله على بدنه صلى الله عليه وسلم

بعدها وايضا بعدها بارك الله فيكم المحور الفقهي وهو اهم شيء اولا المحرم يكتحل المحرمه لا تكتحل بالاثمد

ولا بشيء فيه زينه ولا الرجل يكتحل بشيء فيه طيب وانما يكتحل بالكحل الدوائي الذي

لا رائحه فيه ولا هو زينه ولا يلزمه شيء لا تكون كفديه الاذى هذا اولا ثانيا استحباب ان يصلي خلف

المقام فان لم يستطع وغالبا لا يستطيع يصلي اينما حل وركعتي الطواف سنه طواف الوداعي قلنا انه يرخص الحائض وشرحنا

المساله وفيه ان الفقيه يبقى يطلب العلم طوال حياته فهذا ابن عمر تراجع قبل وفاته قبل

وفاته بالسنه يبحث عن الاجر والاجرين يبحث عن الاجرين وايضا ان من بعث بهديه وهو مقيم في بلده

لا يحرم عليه شيء هذا ايضا وايضا ان من شاء ليس لاحد لا امير ولا وزير ولا غير

ذلك ان يضع لنفسه مكانا خاصا يضيق به على الناس في مناسكهم واما مساله دخول

مكه بدون احرام ورد عن ابن عباس انه كان يرد الناس حتى يحرمون وهذا الخبر هذا الخبر اولا مالك انفرد

بزياده المغفر وغلطه وهذا الحديث الوحيد اللي انفرض به او من الحديث القليله التي انفرد بها مالك وهي على راسه مغفر ويخالف

الحديث الاخر على راس العمامه وان كان كلاهما يفيد انه لم يكن محرما والنبي صلى

الله عليه وسلم قال احلت لي احلت لي مكه فهذا لعله يدل على خصوصيه والاصل في افعال النبي صلى الله عليه وسلم

عدم الخصوصيه ولكن هو قال احلت لي فاحتياطا الانسان الاولى انه لا يدخل مكه الا

باحرام ها ان يدخل لا يدخل مكه الا الا باحرام هذا يفتي به احمد واسحاق قال الا من

الحطابين واشباههم فهؤلاء يدخلون بغير بغير احرام فكان الامام احمد راى ان ان هذا كان خاصا بالنبي الكريم صلى الله

عليه وسلم ايضا استحباب ان تكون البدن عليها جلال وبوب عليها البخاري اللي هي ثياب و ولحومها وج ولا يعطى الجاذر من

لحومها وجلودها وشيئا في جزارته ها طيب بعدها نشرح مساله جزاء الصيد جزاء الصيد الانسان الذي يصيد وهو محرم او يصيد في

الحرم ما جزاؤه؟ جزاؤه الايه الايه في قوله سبحانه وتعالى لا تقتلوا الصيد وانتم حرم ومن قتله منكم

متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم من النعم يحكم به ذوى عدل منكم هديا بالغ

الكعبه ها او كفاره طعام مساكين اولا يحكم به ذوى عدل يحددون اشبه الدواب بهذا

المصاد والان معنا حديث النبي صلى الله عليه وسلم فلا نحتاج في الضبع قال ما

كانشات فلا نحتاج الى حكم ها فان لم يجد يعني لم يجد شااتا او يجد بقره او يجد

شيء من بهمه الانعام ماذا يفعل او كفاره طعام مساكين فان لم يجد يقوم مثله من النعم ان كان

موجودا اللي هي البقره او الشاه او غيره ثم يشترى به طعام ويتصدق به لكل مسكين

ا لكل مسكين مد في قول وفي قول لكل مسكين نصف صاع وفي قول لكل مسكين نصف صاع

على خبر ا كعب بن عجره على خبر كعب بن عجره انه في فديه الاذى

انه جعل له نصف صائع نصف صائن ا اي ا النصف الصائن لكل لكل مسكين

نصف صاعن لكل مسكين طيب والاطعام محله في في الحرم طيب واختلفوا في مكانه فان لم يجد فعل ذلك صياما

فهذا عدل ذلك صياما انه اذا وجد ان ا مثله من النعم ذبح وان لم يجد

نضر كم ثمنه ثم قوم ثمنه طعاما اشتري به طعام او فصام مكان كل نصف صاع من هذا الطعام

يوما يعني مثلا لو ثمن الشات 40 دينارا وال 40 دينارا هذه تشتري 40 صاعا

يصوم مكان كل نصف الصاع يوما يعني يصوم 80 يوما نعم هذا وجمهور التابعين ان المخطئ والعمد في ذلك

واحد ان المخطئ والعامد في ذلك واحد لانها مساله اتلاف وهذه ان شاء الله نبحثها بتوسع في زاد

المسافر بعدها المبيت في ليالي المبيت بمنا طيب المبيت بمناء المعذور بالثقايه ليس له ان يبيت

طيب من لم يبت؟ طيب من لم يبته فيها فائده نفيسه جدا من لم يبت هناك روايه عن احمد رحمه الله

احمد قال لا شيء عليه واثاء وفي روايه افتع مذهب عطاء ان من لم يبتنا

يتصدق بدرهم او دراهم عطاء بن ابي رواح افقه التابعين بالمناسك وكان هذا قوله في

من لم يبتمنى قال صدق بدراهم او بدرهم فما شدد به هذا التشديد وعلى والى هذا ما

والى هذا مال الامام احمد رحمه الله تعالى وهذا حقيقه يعني الان كثير من الناس بسبب

الزحام ما يبيتونهم في منى كل الليالي فهذا يكون يعني هذه الفتوى انه يتصدقون وكذا ان شاء الله الامور تكون ماضيه

طيب بعدها بارك الله فيكم ناتي الى المحور المسلكي وايضا على فكره في طواف الوداع المعتمر لا

طواف وداع عليه هذا ثابته ان عائشه ما طافت الوداع هذه بوب عليها البخاري عائشه

لما طافت لما اعتمرت عمرتها الثانيه مع اخيها عبد الرحمن لما اعتمرت مع اخيها عبد

الرحمن بن ابي بكر نعم طيب محور المثلكي ان انا ا ان تعظيم رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر ينبغي ان

يكون اعظم من تعظيم ايش؟ الكعبه والعهود وغير ذلك و لان هذا رجل متعلق باسار كعبه

وقتل لسبه للنبي صلى الله عليه وسلم امر بقتله ايضا بقاء الفقيه يدرس الى اخر عمره كما حصل من

ابن عمر ايضا عرض العرض على اهل العلم فعائشه عرضوا عليها عده مرات امورا للصحابه الكرام وكانت تستدرك رضي

الله عنها وفضل عائشه العظيم في انها حفظت لنا سننا عظيمه جدا مثل قصه حتى شوف ابن عمر يقول عائشه تحدث

عائشه تحدث وهذه ليست اول مره كذا مره عائشه تستدرك عليه وهو يرجع لقولها واحيانا لا يرجع ويكون الصواب معه

نعم وايضا ثقايه الحاج خدمه الحجيج وخدمه الناس الذين يعملون الطاعات هذا امر ينبغي ان ا يفخر به الانسان

حتى من خدمه طلاب العلم خدمه كذا فشوفوا العباس كانوا يفخرون بامر السقايه والنبي صلى الله عليه وسلم قال انتم على عمل صالح

قال ولولا ان ا يعني ان تغلبكم الناس لسقيت معكم لكن النبي صلى الله عليه وسلم

لو فعل الناس سياتون ويشاركونه فيغلبون على ذلك وهذا في كل مطيع ان الانسان يقبل

على نفع اهل الطاعات وخدمتهم خدمه الناس في المساجد خدمه الناس فهذا فيه اجر عظيم جدا

نعم وتيسير الشريعه على وتيير الشريعه على الحيض وتيسير الشريعه على الحيض وايضا خدمه المراه لزوجها تقول عائشه كنت

افتل قلائد هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم قلنا ان هذا فيه ان الغنم تقلد خلافا

للامام مالك رضوان الله عليه لانه في خبر الاسود انها كانت غنم انها كانت غنما

انها كانت غنما طيب المحور الاخير اسقاطات العصريه وطبعا تلاحظ ان عائشه كانت تحدثهم من وراء

حجاب هذه عائشه علمت الناس الخير كله وهي من وراء حجاب وقلنا لكم ان معظم الروايات

التي تروى عنها اما يرويها مولاها واما يرويها القاسم ابن اخيها او عروه ابن اختها او عمره كما هو مشهور يعني

او الاسود بن يزيد الرجل الوحيد الذي كان يسمعه من وراح والبقيه يروون عنها الحديث

والحديثين فانظر مع كل ما عندها من علم يحتاج اليه الناس كانت محتجبه وفي البيت و وتخاطب

الناس راحجاب ولا ان يقول لك لا ضروره ان الناس النساء يخرجنا ويفعلن ويفعلنا من من

النساء عندها علم عائشه اصلا او عشره من سنحتاج الى عشر علم سبحان الله حتى اليوم حتى

مساله تصدر النساء حتى في الجامعات الشرعيه هذه مساله تحتاج الى نظر ولا حول ولا قوه الا بالله

ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم في خطل اقتلوه وكما حصل بن قريضه والنبي صلى الله

عليه وسلم من رحمه المهدات ولكن الرحمه لا تعني دائما اللين ولا تعني دائما بل بالعكس احيانا يكون هوان اللين يكون

هوانا مع الانسان النبي صلى الله عليه وسلم عفى وهذا يبين لك انه اصلا اهل الكفر على مراتب قال

لهؤلاء جميعا اذهبوا انت فانتم الطلقاء ثم في واحد قال لو رايته متعلقا باستارك اذا اهل الباطل على مراتب ما هم شيء واحد

كلهم هم مشتركون بانهم اهل باطل ليس كهل الاسلام ولكن ليس شيئا واحدا فينبغي وهذا

قد يدلك على طريقه تعامل الناس يعني يفرقون مثلا بين داعيه وغير داعيه وانسان ما هو كلهم نفس الشيء

ولهذا صاحب الباطل المجتهد في اذيه اهل الحق لا يكون كصاحب الباطل العادي ثم الاذيه نفسها مراتب

الاذيه نفسها مراتب اخر شيء وبهذا نكون نختم اللي هو المحور الاسنادي عثمان بن محمد بن ابي شيبه ومحمد

بن احمد بن خلف ثقه سفيان بن عينه ايوب بن موسى ثقه ابيه عن ابان عن ابيه وهذا الخبر

في صحيح مسلم كلهم ثقات هاشم بن القاسم ثقه شعبه عن عمرو بن دينار عن ابن عمر

وعمرو الدينار مكي ها وهذا اسناده الصحيح يقول فحدثني ايوب عن عمرو بن دينار ايضا

هذا السند الصحيح محمد بن يوسف الفريابي عن ابن عين عن سليمان الاحول ثقه طاووس

وهذا خبر الصحيح وهو في الصحيحين على مسلم عن وهيب ثقات عن ابن طاووس هذا كلهم ثقات

ان ابن عمر عبد الله بن صالح فيه ضعف ولكن الخبر يبدو انه ماشي الليث عن عقيل عن ابن شهاب والليث اصلا

سمع بن شهاب ولكن يروي عنه واسطه يعلى الخبر اللي بعده يعلى عن اسماعيل بن

ابي خالد عن عامر اللي هو الشعبي عامر بن شرح عن ان عن مسروق مسروق اللي هو مولى

عائشه وذكر السمعان انه سموه مسروق لانه سرق وهذه ما وجدتها في كلام المتقدمين فيما

اذكر فيما اذكر يعني لعلي انا ناسي الصحيح مسرق مخضرم كبير صلى خلف بكر الحكم بن

نافع عن شعيب شعيب بن ابي حمزه قال الحكم بن نافع شهره ابو اليمان في

كثير من السان ذكر ابو اليمان عروه وعمره وهذا اسما صحيح والخبر في الصحيحين الخبر اللي بعده اسحاق هذا بنرهويه عن

وكيع عن اسرائيل عن ابراهيم بن هاجر ابراهيم ضعيف عن سماهك عن امه ام سيكه

وهذا خبر ضعيف الاسناد امثكه مجهوله خبر بعده عبد الله بن خالد بن خاسم عن مالك عن

ابن شهاب قلنا لكم هذا حديث انفرد به مالك وان كان وخو خ والكرابيسي انتقد مالكا في

هذا وحاول الطعن فيه اشد الطعن لاجل هذا وهذا وهم يسير ان ثبت انه وهم ولهذا

البخاري ما يعني احد اصحاب الصحيح اجتنب زياده المغفر هذه نعم الخبر اللي بعده مسدد عن يحيى يحيى القطان

عن ابن جريج لان عندي هنا المحقق ذكر زياده المغفر نسبها الى البخاري واللي اذكرها انها ما هي في البخاري

ان لم تخني الذاكره لا بالله هي في البخاري نعم هي في البخاري ها وذكرها ايضا مسلم

نعم والمغفر هذا الذي يغطي الراس والغفران الستر وهذا يستر الراس ويحمي الخبر اللي بعده مسدد عن يحيى يحيى القطان

عن ابن جريج عبد الملك بن عبد العزيز الحسن بن مالك وعبد الكريم الجزير عبد

الكريم بن مالك ان مجاهدا اخبرهما عن عبد الرحمن بن ابي ليلى ان عليا مجاهد عن عبد

الرحمن بن ابي ليلى روى خبر كعب بن عجره لعله يؤذيك هوامك وروى مجاهد عن عبد

الرحمن بن ابي ليلى هذا الخبر كلاهما في الحجوه مهمان ها لعل يؤذيك راسك في الفديه فقال له لان

في القران رب العالمين يقول ففديه من صيام او صدقه او نسك مجمل هذا جاءت جاء خبر كعب بن عجره بين ان الصيام

ثلاثه ايام والاطعام سته والنسك شات وهذا رواه عبد الرحمن بن ابي مجاهد عن عبد

الرحمن بن ابي ليلى وطبعا رواه غير مجاهد ا لكن هو رواه عن كعب العجره بس هو هذا يعني

لتشابه الاسناد الخبر اللي بعده ابو نعيم عن جري بن حازم ثقه عبد الله بن عبيده بن عمير ثقه عن عبد

الرحمن بن ابي عمار هؤلاء ثقات وهذا الخبر اعتمدها احمد في تمضيه ا في حل الضبع في حل الضبع

الامام احمد فيما اذكر اعتمد هذا الخبر في حل الضبع وانه صيد اي قال احمد ليس به باس

روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في الضبع هي من الصيد قال عبد الله ورواه فاحتج

فاحتج به رحمه الله تعالى كما في مسائل ابنه عبد الله والمصنف اتقاه لعله جهل بعض رواته ولم

يعرفهم وتهيب من باب الورع عبد الله بن سعيثه ابو اسامه حماد بن اسامه عبيد الله بن عمر العمري

العمري عن عن نافع عن ابن عمر واثن الصحيح سعيد بن مغيره في قاع عيسى بن يونس عن

عبيد الله ابن عمر وهكذا نكون قد انهينا كتاب المناسك هذا اخره وبقي كتاب الاضاحي

وله علاقه بالمناسك علاقه كثيره جدا علاقه يسيره جدا لانه الاضاحي جعله ككتاب الاطعمه رحمه

الله تعالى والحمد لله على ما يسر به وانعم ام ولا حول ولا قوه الا