الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ٢٧٣] عقيدة البربهاري [ ١٢ ]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا هو المجلس الثالث بعد المئين من مجالس التعليق على الجامع في عقائد ورسائل السنه والاثر ولازلنا مع كتاب الامام

البربهاري رحمه الله تعالى شرح السنه وعند المساله رقم 60 يقول المصنف رحمه الله ولا يحل دوم المسلم

يشهد ان لا اله الا الله ويشهد ان محمدا عبده ورسوله الا باحدى ثلاث زان بعد

احصانه او مرتد عن الايمان او قتل نفسا مؤمنه بغير حق فيقتل به وما سوى ذلك فدم

المسلم على المسلم حرام حتى تقوم الساعه هذا عثمان بن عفان لما حصروه استدل بهذا

الخبر فقال لا يحل دوم ريم مسلم الا باحد ثلاث ذان المحصن والتارك لدينه مفارق الجماعه

وما ومن قتل نفسا وسبحان الله في زماننا حصل عندهم اشكال في هذه في هذا القتل وصاروا يرون ان لا

اشكال في غيره من القتل فالزانم بعد الاحصان هو القصد الرجل وهذا في زماننا يستثقلونه ومرتد بعد ايمان و وهذا حد

الرده ولم ينكر احد الرده فيما مضى ولكن ابن تيميه سبحان الله ذكر ان الخوارج قد

ينكرون وفي زماننا انكر ذلك اقوام على الخوارج خير منهم وفي مساله وفي مساله حد الرده عندنا قصه موسى والخضر

لما قتل الطفل فخشينا يرهقهما طغيانا وكفرا فعلم ان القتل قد يقع على امر الدين

وما كان من بني اسرائيل في امر في سوره البقره حين قتلوا لما ذبحوا ا في سوره

البقره غير من سوره القران لما عبدوا العجل فعلم ان القتل قد يقع على الدين

واليوم الكثير من الناس يستعظمون حد الرده لانهم وقع في نفوسهم ان القتل يقع على حق

المخلوق ولكن لا يمكن ان يقع على حق الخالق ها ومما ذكرناه في دروس العمده ونكرره هنا

ان هناك شيئا عند اهل العلم ا عند بعض اهل العلم التعذير لداعيه البدعه بان يقتل

وهذا قال به مالك ومال اليه ابن تيميه وهذا الامر قلت انا في هذا الزمان ينبغي

اغلاق بابه فانك ترى الناس لا يقتلون الزال المحصن ولا يقتلون المرتده صراحه ثم يستبيحون دماء مخالفين لهم والمخالفين في

في العاده في قضايا السياسيه بحجه ان هذا الانسان وقع منه المخالفه الفلانيه وخالف السنه في الموضوع الفلاني ولا يقتل ساب

الصحابه والداعيه لسب الصحابه ولا يقتل داعيه التجاهم ولا داعيه البدعه المكفره وانما فقط يقتل بعض الناس في قضايا

السياسيه فمثل هذا لا ينبغي ان يمضيه بعض اهل العلم ويحاول تمضيته في في مسارات

ومساقات عجيبه اليوم الناس ما عندهم اي مشكله ان يقتلوا ا في قضايا حقوق البشر

اما في اعتبارات امنيه او باعتبار ومن عجيب احوالها احل هذا الزمان ما اكثر ما

يقتل الناس ظلما وما يموتون تحت التعذيب فاذا قلت لهم هلا اقمت شرع الله عز وجل في

اقامه الرده حد الرده قالوا هذا شديد وهذا عظيم مع انهم والله يقتلونه في ثعثعه

الامن و وفي وتهمه قلب نظام الحكم وكذا يقتلون شيئا عظيما ما قتلوا على الرده في

الزمن القديم البته سبحان الله ولو علم ان قتل الناس على الرده او قتل الزاني المحصن

سيقتل به الاف مؤلفه فان هذا شرع الله وفيه الخير والبركه فان هذا شرع الله وفيه خير وبركه والناس

لما تركوا القتل الحق وقعوا في القتل غير الحق حتى قتلوا اطفالهم فانظر الى هذا

الامر العجيب سبحان الله واذا كانوا حريصين على ارواح البشر كل هذا الحرص فهلا ابعدوا الناس عن كل ما ا ما ما يتلف صحتهم

فاليوم ترى ما ينتشر في الناس انتشار العدميه وكثره الانتحار الناس يقتلون انفسهم قتلا وحتى ترى في الزنادق والملاحد

يكثر ذلك و وفي دول تفتح عيادات الانتحار حار وهذا وكما قلنا قتل اطفال مجهضين وما اكثر ما

يموت الناس بسبب ادمان الخمر وبسب الحوادث تترتب على ذلك وما اكثر ما قتل الناس باسم

الحرب على الارهاب وباسم كذا وما وازدهرت تجاره السلاح في زماننا ازدهارا عظيما جدا ولا حول ولا قوه الا بالله ثم اذا قيل لهم

اقتلوا زان محصن وكذا قالوا الدنيا ستخرب سبحان الله فما تركوا شرع الله عز وجل حتى

اجتمع لهم من الشر الشيء العظيم يقول المصنف رحمه الله وكل شيء مما اوجب الله عليه الفناء يفنى الا الجنه ومر معنا

مثله الجنه والنار الا الجنه والنار ها والعرش والكرسي هذه لا يدخلها لا يدخلها الا ما رحم ربك لا يدخلها الفناء بلا نساء

واللوح والقلم والصور ليس يفنى من هذا شيء ابدا لا لان رب العالمين قال ا ان السماوات

تبدل يوم تبدل السماوات وقال سبحانه وتعالى كل من عليها فان وهذا و وهذا وتشقق

السماء فهذا فناؤها تغير تغير حالها عن حال اما هذه الاشياء فلا تتغير احوالها البته

وليست هي مما على الارض نعم وقيل ان مما يستثنى من الصعقه الحور العين الحور العين

ثم يبعث الله الخلق على ما اماتهم عليه يوم القيامه ويحاسبهم بما شاء فريق في

الجنه وفريق في السعير ويقول لسائر الخلق ممن لم يخلق للبقاء كونوا ترابا وهذا قول

الكافر يا ليتني كنت ترابا اذا قيل له ما قيل في هذا وروي وقيل ان الجهم ا ونبه ابن القيم رحمه

الله في في النونيه ان الفناء عند اهل السنه ليس الاختفاء وانما الفناء التحول من حال الى حال فنحن انه البشر مثلا حين

خلقنا من طين ماذا ما الذي حصل من احوالنا انه هذا الطين فني وصار بشرا ها ولذلك

والبحر المسجور الان ما فناء البحر انه يصير نارا ما فناء الشمس والقمر انهما ثوران عقيران في النار هذا فناءهما اذا

ليت الاختفاء بالكليه وانما تغير الحاله هذا هذا هو الفناء نبه عليه ابن القيم في

النونيه طيب قال والايمان بالقصاص يوم القيامه بين الخلق كلهم وبين بني ادم والسباع والهوام

حتى للذره من الذره طبعا الحديث حديث النبي صلى الله عليه وسلم حتى اختصا القرناء من الشاه من الشاه الجماء من

الشاه قرناء فالعلماء فهموا ان اختصاص لكل مخلوق مطلقا كما فهمه المصنف حتى ياخذ الله عز

وجل لبعضهم من بعض لاهل الجنه من اهل النار واهل النار من اهل الجنه واهل الجنه

من اهل الجنه واهل النار بعضهم بعض ولهذا مثلا قول الله عز وجل ونزعنا ما في صدورهم

من غل لما كان بينهم من الحقوق وهناك قنطره يوقفون عليها وعندنا حديث المفلس انه ياتي وقد سب هذا وشتم هذا فهذا ياخذ

من حسناته وهذا ياخذ من حسناته وهذا ياخذ من حسناته حتى لا يبقى معه الا السي

الثئات فتوضع اي سيئات وهو يوم التغابن ولهذا امر الحقوق عظيم ولهذا امر ولهذا سبحان الله امر امر الحقوقي عظيم ويوم يفر

فر المرء من اخيه وامه وابيه لما لامر الحقوق هذا يخاف ان له حقا عليه وان لهذا

حقا عليه ف وهذا تمام العدل الالهي واليوم كثير من الناس اذا اراد التشكيك في العقيده وفي

الدين قال لك معضله الشر وسبحان الله هل يوجد عدل الا العل الذي عند الله عز وجل

كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الخارج ويحكم من يعدل ان لم اعدل العدل ان لم

ياتي من الله تبارك وتعالى العدل ان لم ياتي من الله تبارك وتعالى فلن فلن ياتي من احد وما يثمونه بالشر

المجاني وغيره وغيره من الامور التي يتكلمون عنها كلها اذا ذكرت الاخره انتهى الامر يقول لك يا اخي في اطفال يموتون في

اخره في جنه لهم والله في ناس يعذبون في في ناس ظلموا وقتلوا والا العدل الان لو

جئنا الى اعظم القتله رجل قتل 1000 شخص والف شخص فلن نستطيع ان نقتله الا مره

واحده هذا هل هذا العدد وكثير منهم يسلم هل هذا يتحقق لكن في الاخره يقتل بكل

انسان قتله قتله نعم فسبحان الله تبارك وتعالى ا و مثل هذا الامر اذا ما استحضر سبحان الله

علم الانسان ان له مزرعه في ان له مزرعه في الاخره يزرعها و وثر الناس سعاده

من ياتي الناس يوم القيامه ويقولون هذا دلنا على الخير هذا دلنا على الخير هذا

استغفر لنا هذا دلنا على كذا هذا دلنا على كذا فتكون رؤيته للناس مفرحه له لانهم

يشهدون له بخير واسوا الناس من ياتي يوم القيامه والناس يقولون لنا عليه حق لنا

عليه حق لنا عليه حق فسبحان الله ولهذا ترى كثيرا من الناس يطلبون الرئاسه حتى

النبي صلى الله عليه وسلم قال في الاماره وانها ستكون حسره وندامه يعني في الاخره

فان الانسان ياتي في الاخره ويسال عن كلكم رائع وكلكم يكون مسوي عن رعيته تسال عن

واحد غير لما تسال عن اثنين تسال عن اثنين غير لما تسال عن 10 تسال عن 1000 غير لما

تسال عن 10000 تسال عن 100000 غير لما تسال عن مليون تسال عن مليون غير لما تسال

عن عن 3 ملايين وربع ملايين فالناس اليوم يطلبون هذا الامر ويستقتلون عليه ولكنه والله يوم القيامه عظيم

ها وقيل اتقي اتقي ظلما من لا ناصر له الا الله من لا ناصر له الا الله تبارك وتعالى

ولهذا ايش يقول المصنف يقول لاهل الجنه من اهل النار واهل النار من اهل الجنه يعني

حتى لو كنت انت من اهل الجنه وظلمت شخصا من اهل النار يقتص منك هذا ابد هذا هذا توقف على قنطره والظلم ما

يذهب وقد خاب من حمل ظلما ولهذا يقول ابن القيم كلمه جليله في حاد الارواح يقول كلمه جميله يقول اهل النار

يذهبون للنار وقلوبهم ملا بالامتنان لله عز وجل لما يرون من العدل في ذلك اليوم

لما يرون من العدل في ذلك اليوم والله اني اسمع اليوم سمعت عن جريمه في في الصين ان

فتاه اختطفت وبيعت رجل بيعت على رجل فقير بما يعادل 16 دولار وبقيت معه 17 عاما

يعني يعذبها ويضربها وكذا وهي شابه ورجل كبير حتى بعد ذلك ادركوها وجاء اهله جاءوا

اهلها وعرفوها واخذوها منه وانتزعوها منه وكان يعيش في حضيره خنازير سبحان الله ثم ما الذي حصل الذي حصل في القصه كلها ان

الذين اختطفوها ما عقب وهذا الرجل ما عقب ما ما ارادوا ان يرفعوا عليه ما استطاعوا

ان يرفعوا عليه قضيه لان تكاليفه كبيره وكذا وكذا وكذا فسبحان الله رايت كثيرا من

المعلقين يقولون كذا في يوم قيامه لهذا بعض يعني ذكر في بعض في بعض كتب الادب ان

رجلا من المشركين كان يؤمن بالبعث ايه انا رجل مشرك كان يؤمن بالبعث فقيل له

يعني لما امنت بالبعث؟ قال رايت رايت العدل لا يستتم فعلمنا ان لنا دارا اخره

كثير من الناس قدموا وضحوا وكذا لا يقول والله فلان ضحى بحياته ما في شيء اسمه ضحى

بحياته في له شيء عند الله تبارك وتعالى وسبحان الله وكل البشر ضروره يعظمون مثل

هذا المقام ثم بعد ذلك ذكر مجموعه من الاداب لما ذكر امر الاخره والقلوب رقت فتكلم بهذا قال واخلاص العمل

لله عز وجل هذا يوم القيامه يقول انا اغنى الشركاء عن الشرك فمن عمل عملا اشرك بي

غيره غيره وتركته شركا الانسان المرائي ياتي بحسنات كبيره ثم تذهب هباء منثورا اما المخلص فياتي بشيء قليل يعاظمه الله

عز وجل ويبارك فيه وانما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نو كانت هجرته الله

ورسوله فاجرته الله ورسول كانت ججرته الدنيا يصيبها امراته ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه مخلصين له الدين

من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن ها طيب يقول والرضا بقضاء الله

هذا من اكثر الامور طيب موضوع الرضا بقضاء الله عز وجل الرضا الواجب الصبر الواجب الصبر والرضا هذه درجه اعلى ولولا

ولولا الصبر لهلكنا فما منا فما كل احد يرضى وانما يرضى الفقيه من يرى في النعمه ابتلاء

ويرى في المصيبه اجرا كما ذكر عن تلك المراه التي لما جرحت قدمها ضحكت قالت

حلاوه الاجر انستني فالانسان عجبت لامر المؤمن فان امره كله له خير ان اصابته السراء شكر فكان خيرا له وان اصابه الضراء

صبر فكان خيرا له ليش ها ايضا ولهذا مثلا ليس منا من شق الجيوب ومن ضرب الخدود ليش؟ لان هذا خلاف

الايمان بالبعث ليش الناس تضرب الخدود وتشق الجيوب وكذا فعل المشركين لما لانه خلاص يرى ان ان نص ان نصيبه من هذا الشخص

قد ذهب فليس هذا فعل اهل الايمان اما اهل الايمان يقولون هناك اخره نلتقي بها

ها لهذا قال والرضا بقضاء الله والصبر على حكم الله الصبر على حكم الله حكمه في نفسك

انت مبتلى انت كذا واما يعين على الصبر استحضار الاجر واستحضار ان الانسان كلما ابتلي ا زالت ذنوبه وذهبت ذنوبه وانه

الامثل فالامثل وان الانسان ربما يمشي على الارض وما عليه سيئه بسبب التلاءات ولهذا ورد في الاثر ليودن اهل البلاء يوم

القيامه لو اهل الرخاء لو قرضوا يوم القيامه بالمقاريض لما يرون من ثواب اهل البلاء الفقراء والفقر ابتلاء يسير يدخلون

قبل الاغنياء ب 500 عام فقراء فقراء المهاجرين فهذا امر الابتلا اليوم كثير من الناس يعظم عليه الابتلاء

فينتحر ما هو صنع اهل الايمان هذا ليه اي وفي وفي الصبر في فتنه سراء في فتنه ضراء

في صبر على الفرح الشديد ايضا الا تعصي الله عز وجل وفي صبر على الحزن الشديد الا

تعصي الله عز وجل فان فان كثيرا من الناس تراه في مقام مقام فرح وسعاده فيذكر الله

عز وجل وذاكر الله وكما وكما ورد في اثار بعض السلف قال ذاكر الله في الغافلين

كالكار في عند كالكار عند فرار غيره من الزحف ها ولهذا مما هذا تلفون طيب

فالصبر الانسان اذا جاءته مصيبه يقول انا لله وانا اليه راجعون قال اخلفني ها يدعو واذا جاءه فرح قال

الحمد لله ولهذا شرعت سجود الشكر حتى لا يط طغيك حتى لا تطغيك النعمه شوفوا اسمه

ايش اسمه اسمه سجود شكر السجود تواضع فانت جاءتك نعمه فماذا تفعل حتى لا تطغى

تضع راسك على الارض لله عز وجل حتى لا تطغيك النعمه ها والايمان بما قال الله عز

وجل هذه عاد خاصيه اهل السنه لا اتفلسف هذا خلاف التنف العقل هذا خلاف كذا

قال والا نعم قال يرث اي العمل افضل قال اي العمل افضل قال ايمان بالله ايمان بالله قال والايمان

باقدار الله خيرها وشرها وحلوها ومرها قد علم الله ما العباد عاملون والى ما هم صائرون لا يخرجون على

علم الله ولا يكون في الارضين ولا في السماوات الا ما علم وتعلم ان ما اصابك لم

يكن ليخطاك وان ما اخطاك لم يكن يكن ليصيبك ولا خالق مع الله هذا طبعا للردعه

القدريه لكن هنا مساقه سياق الوعظ خبر عبد الله بن عباس اعلم ان الخلق لو اجتمعوا

على ان يضروك بشيء لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك ولو انتفعوا ولو اجتمعوا

على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك رفعت الاقلام وجفت الصحف

ولهذا القدر يستدل به على المصائب للمعائب يعني اذا صارت مصيبه ايش تقول قدر الله ما

شاء فعل انا لله وانا اليه راجعون فهتهون في نفسك لكن لا تفعل ذنبا وتقول هذا قدره

الله علي لان الله هذا لا يصح لان هكذا ا ادعى المشركون وهكذا ادعى ابليس قال ربي

بما غويتني ومن اين لك انه قدر عليك الذم وقدر عليك توبه ها ولهذا ولهذا الشافعي ولهذا لما تناظر

قدري مع شخص اخر قال سبحان من تنزه عن الفحشاء يعني يريد ان رب العالمين ما قدر

الشر فقال له ا ذاك قال سبحان من لا يكون في في كونه من لا يكون في ارضه ا في خلقه

الا ما يشاء والله عز وجل لما خلق الخلق جعل لجميع لجميعهم حكمه فسبحان الله لما

خلق الشر خلق الكفر قال عبد الله عمر بن عبد العزيز لو لم يرد الله ان يعصى ما خلق

ابليس هذه الامور الان يا اخوه لولا خلق الشر في جهاد في استغفار في توبه

في تفاوت لاهل الايمان في امر معروف في نهي عن منكر ما لازم يكون في منكر عشان

ننهى عنه فانت رب العالمين احيانا في شر عظيم رب العالمين خلقه لينجيك شر عظيم كفر ظاهر في الدنيا ظهر بلاء عظيم

ف فانت تقوم وتقول هذا كفر وربما يهتدي على ايدك واحد ولا اثنين ولا ثلاثه ولا

عشره يكون هذا باب نجاتك في الاخره منكر تقوم لله عز وجل تقول هذا باطل هذا

منكر فيزي فيكتبه الله عز وجل فينجيك باطل تراه فتغتاض وتغضب لله عز وجل فتسجل

لك هذا غضب لله عز وجل في اللحظه الفلانيه فتكون هذه نجاتك فسبحان الله لكن هم الذي فعلوا جردوه

نظروا للشر لوحده هكذا اليوم مثلا في ابتلاء اخوان لك مجوعين ولا كذا ولا كذا

ما تدري فجاء واحد فزع قال لا يا جماعه الخير والله الا لا اعطي ولا افعل ولا

افعل فاعطى عطاء هو نجى وهم نجوا هو هو ينجي لانه من يتصدق فانما يتصدق على نفسه

اصلا ها فيكون هو الفقير هو يكون خلاص هالك لولا هذه فالله عز وجل يسوق له هذه يسوقها لها

سوقا لينجيه لهذا اذا ساق الله عز وجل لك فقيرا او محتاجا او متعلما او غير ذلك اعلم ان

المنه من الله عليك المنه جايه من رب العالمين عليك لما ساق لك هذا حتى انت تفعل فسبحان الله يكتب لك

الاجر في اي فلله عز وجل حكمه والله عز وجل خلق للجنه اناسا وللنار اناسا

يقوللك وتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك لهذا لو تفتح طرق الشيطان لو كان كذا لو

فعل كذا ولو صار كذا ما صار كذا انما اصابك لم يكن ليخطئك وقضاء الله كله خير

وانما اخطاك ولا خالق مع الله يا العباد لا يخلقون افعالهم وهنا يظهر اثر الاعتقاد

الفاسد على الناس الان شوف مثلا واحد يا جماعه الخير كثير من الناس ينظرون الكفار

نظره اقتداء والله اني كثير ما اشفق عليهم انا اصلا ما استغرب لما ارى كثير منهم

ينتحرون يعني واحد مثلا ما يؤمن بالاخره ولا يؤمن بالقضاء ولا يؤمن بالعدل الالهي ها ولا يتعذى ولا يقول لي اجر في المصيبه

ولا يقول كذا ولا يقول كذا ولا يقول ما اخطا لم يكن ليصيبني واصابه لم يكن يخطئني

ولا يقول شيء من هذا هذا الانسان هذا الانسان اي عزاء يجد تاتيه المصيبه اليسيره فتخنقه خنقا

طيب بعدها قال المصنف والتكبير على الجنائز اربع وهو قول مالك بن انس وسفيان الثوري

وحسن بن صالح واحمد بن حنبل والفقهاء وهكذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

ها طيب شوف هذا هذه المساله ليش تجيب كتاب عقيده؟ لان الرافضه ما يرون التكبير الا

خمسه وفي ناس انتقدوا البربهاري قال ليش يجيب هذه المساله وقبله مسدد ذكرها وهذا من جهلهم

ها وهو قول مالك بن انس امام المدينه وسفيان الثوري و الحسن بن صالح الحسن بن

صالح هذا فقيه واحمد قال عنه صان لنفسه بالورع وقال ابو الزورع اجتمع فيه العلم

والزهد والورع لكنه كان يرى السيف فكان عنده هذه البدعه وعنده شيء كان يرى السيف

لكنه ما اخرج ما خرج مع احد حتى لي صوتيه عنه حسب صاحبه حيذلك الرجل العجيب سفيان

الثوري كان يحذر منه على جلالته وعلى علمه وعلى فضله لكن حذر منه لما وقع في هذا ولا

هو فقيه وصاحب مذهب وذكره ابو حاتم في الائمه الفقهاء لكن سبحان الله ومع ذلك

بدع وظلل قالوا احمد بن حنبل والفقهاء وهكذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

فيكبر على الجنائز اربعه وهذا هو المذهب الان الناس يفعلونه قال والان الايمان بان مع كل قطره ملكا ينزل من السماء حتى يضعها

الله حيث امره الله هذه ما في هذه الاحاديث اللي فيها ما تصح لكن فيها اثار

موقوفه عن شهره بن حوشب وعن وهب بن منبه في العظمه لابي الشيخ الاصبهاني ان كل مع

كل قطره ملك يا الله الملائكه بهذه الكثره اي بهذه الكثره يقول لك الان النبي صلى الله عليه وسلم

راى البيت المحفوظ بيت الله البيت المحفوظ يحج له كل يوم 70 الف ملك ثم لا يعودون اليه ابدا طيب 7 الف ملك هذا

مو خلقه الخليقه الى اليوم وهم هذا فعلهم يعني الحينقول قول 5000 6000 10000 سنه

بحسب عمر الدنيا كل يوم في 7000 ملك كم عددهم والنار لما تاتي لها 7000 زمام مع كل زمام 7000 ملك

ها فعدد هائل جدا عاد شفت انت العدل الهائل هذا في ناس منهم وظيفته انه يستغفر

الذين امنوا الله اكبر شوف رب العالمين كيف فسبحان الله وليش ينزلون معك كل قطره لان القطره

هذه القطره هذه الحياه الماء هذا اعظم ايات الله من اعظم ايات الله عز وجل اول

شيء شوف تنزل من السماء من عند الله من العلو يعطيك اشاره ان الخير جاي من فوق

واحد اثنين الاكل هذا لما لما تنبت الارض وتطلع ذكرك بافتقارك ان انت انسان اصلا مفتقر وان

الله عز وجل عدلك هذه الدنيا اذا يريد منك شيئا انت لما انت الخالق انت انسان محتاج تحتاج

انك تاكل وهذا ما هو الخالق لان هو ايضا انت تاكله طيب منو اللي نظم هذا الامر

رب العالمين شوف هذه ايه ثاني شيء البعثك اشاره البعث انه البعث هكذا الارض ميته ثم تحيا

والماء هذا مثل الوحي فمثل ما الملائكه تنزل مع الوحي تنزل مع هذا الغيث اللي هو العبره المطر طيب هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه