معنى {وقرن في بيوتكن}واستغلال جهل الناس بعلم القراءات وقواعد الأصول لتمرير الخطاب الانبطاحي

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته ارسل لي احد الاخوه مقطعا لشخص في ما هو في وجهه

يتحدث عن موضوع ذهاب النساء للملاعب واختزل الامر اختزالا عجيبا في مساله قرار المراه في بيتها وعدم قرارها

ثم اختزل ادله المانعين من الخروج او متابعه او من يرى ان الاصل مقام المراه في بيتها بقول الله تبارك وتعالى

وقرنا في بيوتكم فقال ان ان الصوره لها قراءته قراءه وقرنا وهذا من القرار وهناك قرار

قراءه وكرنا وهذا من الوقار ومعنى الوقار في البيت يعني لا ينافي الخروج وقراءه وقرنا هذه قراءه رجعها

الطبيعي وبما ان الطبري يرجعها تسقط القراءه الاخرى هكذا يعني ويصير الاستدلال لا معنى اول شيء

ورجح القراءه الثانيه بانها قراءه اهل البصره والكوفه واهل الوفره والكفو هؤلاء هم اهل اللغه

وكانه اهل المدينه اعاجم اللي قراوا وقرنا اول شيء طريقه الترجيح في القراءات من المتقرر في علم اصول الفقه

ان الدليل اذا احتمل المعنيين والاصل في القراءات انها لا تتناقض في المعنى وان الدليل اذا احتمل المعنيين اخذ

المعنيان وهذا هو الاصل في قراءات القران انها لا تتناقل هل هناك تناقض بين الوقارئ والقرار

لا تناقض بل القرار هو وقار ثم ان السياق الايه يدل على ان الوقار المقصود هو القرار

لانه قال وقرنا في بيوتكن اذا كان المقصود انها تكون موقره ومحترمه فقط فما فائده قوله في بيوتكم فان المراه

مطالبه ان تكون محترمه وهو موقعه في كل مكان فدل على ان المقصود بالوقار هو معنى

الوقار هو معنى القرار ثم ما بعدها ولا تبرجنا تبرج الجاهليه الاولى تبرج الجاهليه الاولى عند المفسرين كما

فسره قتاده البصري اهل اللغه ومجاهد المكي ودولا يمكن مو اهل لغه عند هذا انها كانت تبرج الجاهليه الاولى انها تخرج

وتتكسر وتتمشى وتكثره امام الرجال التبرج ليس معناه وضع مساحيق التجميل وضع مساحق التجميل هذا شيء اطين من التبرج التبرج

هذا انها تتكسر وتمشي بتكسر امام الرجال او بين الرجال وتبختلا بين الرجال هذا معناه عند السلف في السياق دال على هذا

المعنى الامر الثاني لما تقول اهل الكوفه عاصم من الكوفيين اللي نقرا بقراءته قرا وقرنا

وهذا هو اشهر الكوفيين الذين قرروا واهل المدينه كيف لا يكونون اهل اللغه والمدينه تتم في خبثها والمدينه التي هي

فيها المهيان المهاجرين والانصار احيانا القرشيين اللي نزل القران بلغتهم فالناس اذا اختلفوا فان المرجع

للغالبيه هؤلاء اناس عندهم قبر النبي صلى الله عليه وسلم وترجح غيرهم مع غيرهم عليهم تقول هؤلاء

اهل اللغه يعني وكان هؤلاء لا يعرفون العربيه قله ادب وقله عقل وسفاهه على ان الطبري على فكره في اخر بحثه جرح

الى القراءه الثانيه اللي هي وقرنا عموما لا تناقض ولا تعارف ثم بعد ذلك نترك هذه

الحاله العبثيه ونعلق على اصل المساله وعلى فكره موضوع القراءات نحن عندنا سبع قراءات متواتره

سبع قراءات متواتره كلها تتفق في قراءه القران وتختلف في الحركات فقط لا تختلف في

كلمه الا ما ندر سبعه وفي ثلاثه اختلف في تواتره هذه عشره ثم هناك قراءات شاذه

تختلف في كلمات كامله مع مع الاتفاق بالمعنى وهذه يعني مرتبه عاليه جدا من التواتر لم

تتوفر لكتاب اخر غير كتاب الله تبارك وتعالى طبعا غير الايات اللي استشهد بها في كلام الصحابه والتابعين وغير التفسير

هذه يعني غير وغير ما رويه في تفسيرها لكن اليوم لما ناتي نتحدث عن حاله

ذهاب النساء اللي ملاعب كره القدم اول شيء انت لابد ان تقرا تنظر الى الابحاث العامه

قول لا قول الله تبارك وتعالى قل للنساء يغضون من ابصارهم ويدعي ابن العرب في القبس ان النساء

مامورات بغض ابصارهن كالرجال ويدعي الاتفاق على ذلك وانه لا يجوز الا الحاجه عائشه نظرت

للاحباش وهم يلعبون من بعيد واحباش مثلهم لا يشتها اصلا بالنسبه لها وانتم في العاده ما تعتدون باحاديث افراد

السنه وتنظرون الى القواعد العامه والنظر في القران طيب هذا هذا قران الامر الثاني موضوع القرار في البيت

هذا ما دل عليه نص ولا نصين دلت عليه حاله متواتره العموم السلف يعني لما يقول النبي صلى الله عليه وسلم اذنوا

للنساء بالخروج في المسجد معناه ان الاصل قرارها في بيتها ولما يقول صلاه المراه في بيتها خير من

صلاتها خارج وهذا ثابت عن ابن مسعود وعفتهم مرفوعا لم تضعفه مرفوعا وايضا حين يقول شر نساء شر للصفوف النساء اوائلها

اذا الاصل عدم البروس الاصل عدم البث والاصل سد الذريعه وقالت ام المؤمنين عائشه عائشه رضي الله عنها لو ادرك النبي صلى

الله عليه واله وصحبه وسلم ما احدثت النساء لمنعهن كما منعت نساء بني اسرائيل قال قالوا او منعن قالت نعم وهذا في وقتها

وهذا في وقتها فنحن فما بالكم قضيه الرياضه والكره وهذا الاستنزاف العقلي وما يحصل من الرقص

والضرب والزمر يعني في العاده الناس تشجع كيف طبل وثمر وكذا والى اخره على هذه اللعبه

اللي حنا عندنا مشكله اصلا في ذهاب الرجال له اصلا هذه الصوره يعني الله المستعان

والتصايح وغير ذلك وغير فيش هذا العبث وايش هذه الاختزاليه الفظيعه والله ايه او قراءه ورجحنا قراءه فاذا القراءه الثاني

عليها ويجي للقراءه لنقرا فيها كلنا حفص عن عاصم ويجي يضربها هكذا وهذه التي يرجعها يعني يريد ان يبين لك ان

يرجعها هي رجعها بمعنى هي الافضل في القراءه ليس رجعها بمعنى انها ان الثانيه باطله فان هذا لا يكون في القراءات

المتواتره حتى هذا هذا السياق البعثي قد يصل الى الكفر لو كان الانسان انا اقول انا ارجح هذه القراءه الى

القراءه الاخرى ملغيه سندا ومعنا ملغيه فن هذا كفر انك انت الان انكرت شيء متواتر

هذه مصيبه احد يمسك هؤلاء الاطفال ويمنعهم من هذه الحاله العبثيه لان هذا عبث عيب وحرام

وشيء ما ينبغي تريد تنبطح تريد هذا قصه ثاني لكن اترك كتاب الله لا حول ولا قوه الا بالله هذا شيء مستفز غايه ولا حول ولا قوه الا بالله