مسند الدارمي كتاب الأشربة (205)

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا مجلس جديد في التعليق على مسند الامام الدارمي رحمه الله تعالى واليوم مع كتاب الاشربه نشرع في كتاب

الاشربه وعلى ما جرت به العاده نقرا عشره اخبار ثم نعلق ما يسر الله تبارك وتعالى

به قال باب من كتاب الاشرف باب ما جاء في الخمر اخبرها الحكم ابن نافع

قال حدثنا شعيب عن الزهري قال اخبرني سعيد بن مسيب انه سمع ابا هريره يقول اتي النبي صلى الله عليه وسلم ليله

اسري به باياء بقدحين من خمر ولبن فنظر اليهما ثم اخذ اللبن فقال جبريل الحمد لله الذي هداك

للفطره لو اخذت الخمر غوت امتك باب تحريم الخمر كيف كان اخبرنا ابو النعمان قال

حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا ثابت قال كنت ساقي القوم في منزل بالطلحه فنزل تحريم

الخمر قال فامر مناديا فنادى فقال ابو طلحه اخرج فانظر ما هذا فاخرجت فقلت هذا

مناد ينادي الا ان الله ان الا ان الخمر قد حرمت فقال لي اذهب فاهرقها قال فجرت في سكك

المدينه وكانت خمرهم يومئذ الفضيخ نعم فقال بعض القوم قتل قوم وهي في بطونهم فانزل الله عز وجل ليس على الذين امنوا

وعمل الصالحات جناه فيما طعموا اذا ما اتقوا الله وامنوا باب التشديد في على شارب الخمر قد اخبرنا خالد بن وخلد قال

حدثنا مالك عن نافع عن ابن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شرب الخمر في

الدنيا ثم لم يتب منها حرمها في الاخره فلم يسقها حدثنا محمد بن يوسف عن الاوزاعي عن ربيعه

ابن يزيد عن عبد الله ابن الديلمي قال دخلت على عبد الله بن عمرو بن العاص في

حائط له في الطائف يقال له الوهط فاذا هو مخاصر فتى من قريش يزن ذلك الفتى بشرب

الخمر فقلت خصال بلغتني عنك انك تحدث بها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه من

شرب الخمر شربه لم تقبل صلاته 40 صباحا قال فلما سمع الفتى يذكر الخمر اخترج يده

من يد عبد الله ثم ولى فقال عبد الله اما اني لا احل لاحد ان يقول علي ما لم اقل

واني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من شرب الخمر شربه لم تقبل له صلاه

40 صحا فان تاب تاب الله عليه فلا ادري في الثالثه ام في الرابعه كان حقا على الله

ان يسقيه من ردغه الخبال يوم القيامه باب النهي باب النهي باب النهي عن القعود على مائده يدار عليها

الخمر اخبرنا مسلم بن ابراهيم الحسن ابن ابي جعفر قال حدثنا ابو الزبير عن جابر

قال من او قالوا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر

فلا يقعد على مائده يشرب عليها الخمر باب في مدمن الخمر اخبرنا محمد بن كثير البصري

قال حدثنا سفيان عن منصور عن سالم بن الجعد عن جابان عن عبد الله بن عمر عن

النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنه ولا جزنيه ولا منان ولا عاق ولا

مدمن خمر قال حدثنا احمد بن الحجاج قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا شعوه

عن منصور عن سالم بن الجد عن النبيط بن شريط عن جابان عن عبد الله بن عمر عن النبي صلى

الله عليه وسلم قال لا ادخل الجنه عاق منان ولا مد من خمر باب ليس في الخمر شفاء

حد اخبرنا سهل بن حماد قال حدثنا شعبه قال حدثنا سلمه سماك عن سمعت علقمه يحدث عن

ابيه وائل ان سويد بن طارق سال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخمر فنهاه ان يصنعها

فقال انها دواء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انها دواء دواء انها ليست دواء

ولكنها داء باب مما تكون الخمر اخبرنا ابو المغيره عن الاوزاعي قال سمعت كثير قال سمعت ابا

هريره يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الخمر في هاتين الشجرتين النخله

والعنبه باب ما قيل في المذكر حدثنا عبيد الله بن عبد الله بن عبد المجيد قال حدثنا مالك

عن ابن شهاب عن ابي سلمه عن عائشه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سئل عن البتع

فقال وكل شراب اذكر حرام اخبرنا محمد هذا الحادي عشر سنزيده حتى نثبت نثبت على

الترقيم فردي اخبرنا محمد بن يوسف عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن ابي برده ابن ابي موسى عن ابيه

قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم انا ومعاذ بن جبل الى اليمن قال اشربوا

ولا تشربوا مسكرا فان كل مسكر خمر هذه الاخبار الادش اخبار جليله حسنه فيها الكثير من مسائل العلم العظيمه

نبدا اولا بالشرح العام الشرح العام ما جرت به العاده في الشرح العام اولا اخبر

ابي هريره قال بالياء يعني بيت المقدس وقدحين يعني كوبين خمر ولبن الحمد لله الذي هداك الفطره فاذا اللبن هو الفطره

والخمر الغوايه نعم ثم قال تحريم الخمر كيف كان يعني متى ح وقع ذلك ا اذ ان الخمر ما كانت محرمه في

البدايه ها فقال فانظر الى هذا مناد ينادي الا ان الخمر قد حرمت هذا لما نزل القران

نقل لهم التفسير المعنى ما تلى عليهم الايه فقال اذهب فاهرقها فجرت في سكك المدينه

وكانت خمرهم يومئذ الفضيخ الفضيخ شراب يتخذ من البسر غير ان تمسه النار وسر نوع من التمر

فقال بعض القوم ما قتل قوم وهي في بطونهم قبل التحريم فانزل الله عز وجل رفع الحرج

عن هؤلاء ثم بعد ذلك قال من شرب الخمر في الدنيا ثم لم يتب حرمها في الاخره فلم

يفقها وهذا معناه هل انه اذا دخل الجنه لانه ليس كافرا مرمى وان زنى وان سرق ان دخل الجنه

لا يشرب الخمر النصوص عامه اذا اذا الخمر يؤخر دخوله للجنه هذا الكلام وان الناس

اذا اتقوا شرب الخمر فانهم يكونون اثبق الى دخول الجنه وشرب من خمرها ثم اورد خبرا عبد الله بن عمرو بن العاص

ان في حائط له الحائط بستان الوهط والوهط هذا مشهور بستان كان بستانا ضخما لعبد

الله بن عمرو بن العاص فاذا هو مخاصر المخاص الذي يمشي اخذا بيد الرجل الاخر

نعم يقول مخاصر فتى من قريش يزن ذلك الفتى بشرب الخمر يعني يتهم بشرب الخمر فابن

الديلمي اراد موعظه هذا الشخص فقال لعبد الله بن عمرو بن العاص انت تحدث عن رسول

الله ان من من شرب الخمر لم تقبل له صلاه 40 يوما فالرجل عرف انه معروف فاستحى ومضى

فعبد الله بن عمرو بن العاص اعاد حديث ها وانه فان تاب تاب الله عليه لكن ان

تكرر منه ثقاه الله ردغه الخبال وردغه الخبال الردغه الطين والخبال الفساد وهذه عصاره اهل النار

ثم النهي عن ما اذ يدار عليها الخمر يعني وان لم يكن المرء شاربا للخمر وسياتي شاهد

القران القران على هذا ثم بعد ذلك الخبر لا يدخل الجنه ولا الزني وهذه لفظه

المشكله لانه لا ذنب له من مفعاله وابواه وهذا سياتي منهم من قال ولد الزني يعني انعمل بعمل

والديه لانه يفشو في ابناء الزنا انهم يكون على اخلاق اهلهم ولا منان يعني المنان الذي يعطي العطيه فيمن بها ولا

العاق يعني الذي يعق والديه ولا مدمن الخمر يعني الذي يشرب الخمر ويلازمه الخمر تماما ها باب ليس في الخمر شفاء يعني انها

لا تتخذ خذ دواء ومر معنا الحديث الخمر في هاتين الشجرتين النخله والعنبه يعني في التمر والعنب والزبيب لانه كان

يتخذ من فواكه وهذه كان اكثر ما يكون في المدينه هذا من باب ماخذ الاغلب ولا هناك

خمر يتخذ من العسل هناك خمر يتخذ الان هذه الماده الكحوليه لكن القصد ان النبي صلى

الله عليه وسلم يشير الى ان هذا يقع في هذا وهذا اكثر ما لهم مثلا تجد في اصناف

في زكاه الفطر واصناف التمر والزبيب والرطب ها هذه الاصناف اللي تاخذ منها والعنب نعم هذه التي يؤخذ منها زكاه

زكاه الذروع اتفاقا ها قال باب ما قيل في المذكر ان فاورد الخبر ان كل شيء مذكر حرام البتع ما هو

البتع البتع نبيذ العسل وهذا شراب اهل اليمن ثم اورد الخبر الذي بعده انهم لما ذهبوا

الى اليمن نهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عن شرب البتع عن شرب البتع عن شرب المسكر

لانهم سيرون مثكرا ما اعتادوه وقد يقدمونه لهم فهم ينتبهون من ذلك طيب تمام الان هذا الشرح العام ناتي الى

المحور العقدي دخول العمل في مسمى الايمان وتاثيره في امر الاخره ها وفي الحديث لا يشرب الخمر حين يشربها

وهو مؤمن فهو فاسق يخرج من دائره الايمان الى دائره الاسلام ولهذا يتاخر دخوله للجنه

وقوله لم تقبل له صلاه 40 يوما دليل على عظيم قدر الصلاه فكان حرمان اجرها عقوبه

عظيمه جدا نعم وايضا من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يقعد على مائده يشرب عليها الخمر وهذا يدل

على دخول العمل في مسمى الايمان يعني كل ما كان ايمانك اقوى كلما كنت ابعد عن

مشاركه اهل الباطل في باطلهم وتكثير سوادهم وفيه انه لا ينبغي ان يكثر سواد اهل البدع وسواد اهل الباطل وان لم تكن

على فعلهم لان الله عز وجل يقول فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين ولهذا هذا

عمر بن عبد العزيز لما رهيع له قوم يشربون الخمر ومعهم رجل صائم قال به فابداوا ما

قرا فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين ولهذا يقول ابن تيميه ان الرجل حين يقارن

اهل الباطل من اهل بدع واهل فثوق ينبغي ان يكون ان يكون ذلك على الاضطرار وان يكون

ماقتا لهم ولما هم عليه منكرا عليهم قدر الامكان او كما قال رحمه الله ايضا خبر لا يدخل الجنه لا يدخل الجنه

وهذا مع الاخبار التي تدل على دخول اصحاب الكبائر للجنه هذا يدل على ماذا؟ يدل على

مخالفه عقيده الخوارج انه سيدخل النار ثم حتى يتطهر فيخرج منها نعم فقوله لا يدخل الجنه الا يدخلها

ابتداء وهذا ان لم يغفر له ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن

يشاء نعم وايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم في الخمر انها داو وليست دواء هذا يقال في

علم الكلام وفي الفلسفه وغيرها من علوم اهل الباطل التي يظن اهل الباطل ان بها

يستغنى بها عن الكتاب والسنه وبها يذب عن العقائد فنقول كما قال النبي صلى الله

عليه وسلم في الخمر انها دواء وليست دواء نعم نعم هذا ما يتعلق بالمحور العقدي

ثم بعد ذلك ثم بعد ذلك لا اله الا الله ندخل الى المحور الفقهي هو اولا حرمه الخمر هذه لا نساع فيها ومن

انكر حرمه الخمر كفر طيب كونه لا تقبل له صلاه 40 يوما لا يعني انه

يترك الصلاه بل يصلي حتى يسقط الاثم طيب فيه عذر حديث العهد بالاسلام ان شربها لان

الصحابه الذين شربوا الخمر ا عذروا الذين لم يعلموا بتحريمها وجوب اراقتها وانها لا تبقى والنبي صلى

الله عليه وسلم نهى عن تخليل الخمر ونهى ان تبقى في البيوت لا تبقى لاي داع من

الدوائي واراقتها دليل على عدم جواز بيعها على المشركين هذا دليل بالاشاره الاشاره لانهم باعوها على اهل الاشراك

ايضا يحرم الجلوس على مائده يدار عليها الخمر وهذا يحصل لكثير من رجال الاعمال والساسه

وغيرهم ها فان هؤلاء وايضا اذا دعيت الى وليمه وفيها خمر ها ا يقول الفقهاء يقول يدعو وينكر فيفعل

الواجبين الوليمه لان قلنا ان الوليمه العرث في كتاب الاطعمه حضورها واجب يدعو هو ينكر

واذا كان هناك منكر لا يلزمه الحضور اذا ما كان نعم وهذا يحصل كما قلنا لكثير من الساسه و

والرياضيين والاعلاميين نعم المساله التي بعدها ايضا الخمر ا سياتي في الحدود الحديث عن ذلك حديث انه

يقتل عند الرابعه من سخن والخمر لا يختلف لا يختلف في حكمه ها لا يختلف في حكمه بين العنب والتمر

وغير ذلك لما لان اهل الراي الحنفيه نبي نبيذ النبيذ هذا يذكر كثيره دون قليله نبيذ

العنب يحرمون قليله وكثيره ونبيذ الامور الاخرى يخالفون يقولون كثيره فقط الذي يحرم وهذا وهذا غلط بل كلها واحد والنبي صلى

الله عليه وسلم قال هاتين الشجرتين نعم طيب قول النبي صلى الله عليه وسلم ولا

تشربوا مسكرا هذا له تفسيران تفسير اهل الحديث انه لا تشرب مسكرا وان لم يذكر لكن ما سيذكر

قليلا كما سياتي الحديث الذي بعده ما اذكر قليله فكثيره حرام اما اذكر كثيره فقليل وحرام دائما اخطا

فيها واما اهل الراي وبعض الكوفيين الذين اجازوا النبيذ القليل دون الكثير قالوا يعني لا تشربوا الى حد السكر

والذي يقتضي سد الذرائع في امر الخمر هذا فالنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن

الخريطين وعنتباذ في الاثقيه كلها سد لذراع ونهى عن بيع الخمر وعن تخليلها كل ذلك سد للذريعه

سد للذريعه انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوه والبغضاء في الخمر والميسر اذا العله ايش هيقاع العداوه والبغضاء

والاذكار يقع معه ايقاع عداوه بغضاء ذب مع ذهاب العقل نعم هذا ما يتعلق ب المحور الفقهي ناتي حفظكم

الله الى المحور المسلكي المحور المسلكي طبعا وايضا استحباب شرب اللبن ومشروعيه ذلك لان الان بعض الناس

يقولون اللبن فيه ضرر لا ما غير صحيح هذا ايضا نعم المحور مثلكي وايضا من الفوائد في تاويل

الرؤى من راى انه يشرب اللبن فهذه رؤيه طيبه في تويل الرؤى ان هذه رؤيه

انه على الفطره قوله ولو لو اخذت الخمر غوت امتك فيها ان الراس يضل بضلاله الناس ويهتدي بهاء الناس

ها ايضا فيه مسارعه الصحابه الى امتثال امر الله تبارك وتعالى سرعه الامتثال ايضا بارك الله فيكم فيه ان التائب من

الذنب كمن لا ذنب له قال ايش؟ قال ثم لم يتب منها وادمان الخمر ذنب من الذنوب فيحتاج الى

الوعيد اليوم كثير من الناس يقول كالمدن هذا عنده ظروف نفسيه فلا يصلح ان تعظه لا

يوعظ بامر الجنه والنار ايضا انظر الى طريقه ابن الديلمي لما عرف ان الشاب والشاب هذا انظر يحب عبد الله بن

عمرو بن العاص مع انه يشرب الخمر ففيه ان هذا يعني ان العالم قد يجالس الرجل العاصي

كما يذكر عن المسيح انه كان يجلس مع بعض العصاه يعظهم فقالوا له تجلس مع العصاه

علماء اليهود متكبرين فقال لهم الطبيب يجلس مع المرضى فسمع موعظه ربما نفعته هذه الموعظه

انه استحيا وذهب نفعته فابن الديلمي عرض تعريضا ومع ذلك الرجل لماح فهم ولم يقل له هكذا بكل وضوح يا شيخ ترى هذا

انا رايته يشرب الخمر ويفعل ويفعل انصحه انصحه انصح ما قال له هكذا وانما قال له

حديث بلغنا عنك انك تقول كذا وكذا ايه نعم ايضا البعد عن مجال السهل الباطل

ولا يغني ولا ولا يغشن الانسان نفسه بحجه انني انا لا افعل الباطل فلا تقود بعد الذكرى مع القوم الظالمين

ايضا المن بالامور المعنويه والحسيه لا تجوز شرعا والعقوق الشديد وقال مدمن خمر اذا الناس مراتب في المعاصي

وعليك ان تفهم هذا فهناك من يفعل الامر على جهه الزله وهناك من يدمن البلاء

فليسوا شيئا واحدا المدمن يعني ايش يعني من لم يتب يعني ملا وهذا الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم

انها ليست دواء هذا تقال في الاغاني ايضا كثير من الناس يقول لك يا اخي انا مزاجي

تعبان خليني اسمع اغاني اسمع اغاني حتى انسى فهي ازداد حسنه انها ليست دواء انها دال

شخص يقول امارس العاده السريه انها ليست دواء داء شخص يقول ادخن انها ليست دواء داء شخص يقول اكلم صديقتي

انها ليست دواء داء شخص يقول اتابع مواد اباحيه انها ليست دواء داء لان هذه امور تمرض قلبك وتزيدك بعدا عن

الله تبارك وتعالى وتضيق نفس الفتى اذا افتقرت ولو تعز بربه التسع كثير من الناس

يشعر بالفشل يشعر بالانزعاج فيزيد البلاء بلاء باللجوء الى معاصي نعم ايضا العالم يكون عنده وعي بالناس

فالصحابه ذهبوا الى بلاد اليمن فبلاد اليمن عندهم خمر متخذ من العسل لذيذ وربما لا يعرفونه فحذرهم خوفهم النبي صلى

الله عليه وسلم قال لهم انتبهوا انتم ذاهبون اليمن يا معاذ يا ابا موسى انتبهوا

لا تشربوا مسكرا ستاتيكم اشربه جديده اشربوها لكن انتبهوا لا تشربوا مسكره طيب بعدها ناتي الى الاسقاطات العصريه اولا

موضوع الخمر هذا وامر الخمر هذا يعتبر من عظيم دلائل النبوه لا في تحريمه فحس بل

في كونه ان بلاد الاسلام هي اقل البلاد يا اخوان الخمر هذا تقرا دراسات يموت

الملايين سنويا بسبب ادمان الخمر هو مرض ومن الامراض المترتبه عليه ثانيا ملايين الاسر تفككت بسبب ادمان رب الاسره للخمر

وضربه لابنائه وضربه لزوجته وغير ذلك ثالثا كثير من الحوادث القاتله صارت بسبب الخمران وكثير من الامراض سوها الكحول

غير ما يقع من بلاء ان الرجل يشرب الخمر فيتعطل عن عمله ويتعطل عن كذا اليوم يوجد

بلاء راس مالي فان كثيرا من المجتمعات عندهم لا مشكله في شرب الخمر القليل ولكن اذا كان شرب الخمر سيجعلك مدمنا الى

درجه انك تترك عملك تصير هذه حاله مرضيه يعالجها النفسانيون نحن عندنا لا نحن نسد الذريعه من الاساس

امر الخمر هذا اثار الخمر على عموم مجتمعات الكفار مفاسدها لا تحصى وحقا هي ام الخباث

اذا وجد الخمر كثر الزنا بينهما علاقه طرديه تذكر المراه فتزني او تذكر المراه فيسهل قيادها يذكر الرجل

ويفتاح اللواطه ويفتح كل بلاء و وتعود غياب العقل هو الذي فتح الطريق المخدرات حتى ان يعني يذكر في بعض كتب الادب ان

امراه سقوها سقوها النبيذ الذي يشربها الكوفه فلما شربته قالت نساك تشرب هذا قالت قالوا نعم قال قالت لهم زنت نساكم رب

الكعبه انظر الى العباره العجيبه كيف يعني زندك ورب لما لما اي لانهم امراه النساء لحم على ومرا اذا

تراها سكرانه هي المراه من غير شيء ضعيفه بعد السكرانه ايضا سكرانه لا تستطيع ان

تكبح جميع شهواتها ولا تقاوم ولا تفعل ولهذا هذا كثير في كثير من البلدان وما

اكثر القضايا التي تترتب على هذا اغتصبني لا لا كانت مطاوعه لا كان مش عارف ايش لا

كذا لا كذا لا سكرت استيقظت وجدت نفسها كذا وكذا بعدها ارتكبت كذا وهذا تجدون حتى

في مجتمعات غرب اسيا كثيره جدا هذه الامور امر الخمر هذا ان في الو قرات دراسات في

الولايات المتحده الامريكيه كانوا يريدون منعها باي طريقه وحاولوا كثيرا جدا وفشلوا حاولوا بكل الطرق وفشلوا

بطرق كثيره جدا والنبي صلى الله عليه وسلم بشيء يسير في في امر يعني في الوحي هذا

الامر ما دخل على هذه الامه الا بذهاب سد الذر رائع طيب ياتي شخص يقول يا اخي بس

نقرا في كتب الادب ناس تشرب وكذا هذا اللي تذكر في كتب الادب تذكر في مجتمعات معينه

منحله وهذه كانت نادره جدا في المجتمع الاسلامي لهذا كانت توضع اخبارهم في كتب الادب لكن هذه كيف دخلت على الامه؟ دخلت

على الامه بذلات الفقهاء فقيه زل فاجاز النبيذ النبيذ يذكر كثيره دون قليله فجاء العلماء ماذا فعلوا فجاء

بعض فجاء العوام لا يميزون وهذا مثل ما يحصل الان لما يقولون بالضوابط الشرعيه بالضابواط الشرعيه هذا اول من حاربها ائمه

الاسلام لان العام لا يميز لهذا الامام احمد كان اذا خرج الى الصلاه ياخذ معه كتاب الاشربه

لما علم انتشار البلاء والخمر ام الخبائث ينتشر معها الزنا وانتشر معها القتل وانتشر معها كل شيء ها فكان يخرج بكتاب

الاشربه حتى الكتاب الاشربه بناه على ليرد على الذين اجازوا قليل النبيث دون كثيره وسياتي في الدروس القادمه مالك

والشافعي واحمد يجلدون به يعاملون معامله الخمر لماذا؟ يريدون سد الذرائع يريدون سد الذرائع فان كثيرا من الناس يقول لك خمر

اسلامي ايش الخمر الاسلامي مثلا ككلمه اسلامي الموجوده الان يقول لك انا اشرب نبيذ النبيذ طعمه قريب منها لا ويشتد وكذا

ولكن ها ويثقلك قليلا لكن لا يزيل عقلك بالكليه قد يفترك قليلا لكن الحمد لله لا يزيل عقلك

بالكليه كانت هذه البدايه من الناس من تراه ملتزم بهذا في اناس يذكر عنهم العباده والزهد وكانوا يفعلون يشربون على

هذا القدر لانهم اهل ورع اصلا يشرب قليلا يراه العام يقول الشيخ شرب فيذهب هو يشرب

العام الكثير حتى يذكر ثم يتعود السكر ثم اذا اذا مازجته نشوه السكر صار يتطلبها

دائما صار يتطلب طلبها دائما ابن حزم يزعم ان هارون الرشيد دخل في في الاسكار بسبب هذا

الامر وهذا ليس بعيدا هذه خطوات الشيطان الشيطان الشيطان يخدعك ها اليوم كثير من الاعمال الدراميه وكذا

تصور انه والله موضوع الخمر هذا عادي في المجتمعات الاخرى وانه امر لا باس به وانه

فيقول الناس هذه المجتمعات الاخرى ما في والله هؤلاء يعيشون بلاء ومراره بلاء ومراره عجيبه بسبب هذا البلاء لكنهم

لا يظهروا كل شيء لك ها يعني ان من الناس من يظهرون ان الانسان اذا تعب يذهب ويشرب

اذا تضايق وقول النبي صلى الله عليه وسلم انها ليست داء دواء ليست دواء داء هذا

يشمل الامرين يشمل الامراض البدنيه ويشمل الامراض النفسيه وحتى ابن سينا واصحابه كانوا يجهزون شيئا

من استخدام الخمر في الادويه تقليدا لليونان والطب الحديث اوضح ان هذا الامر لا يكون كذلك

ها وبعدها عاد ناتي ها طيب وفاتنا في المحور الفقهي ان اراقه الماء اراقه الخمر هذا لا يدل على طهارتها

كما قال بعض الناس لا ف فان الانسان اذا مشى عليه يطهره ما بعده وكانت الكلاب تبول

في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وكان طاهرها الشمس ها وايضا مثلا مثل هذه الاراقه اليوم مثلا اي

انسان يدمن على اي شيء فاحيانا يكون حسم الماده يحسم الماده مثلا يحذف الامور كذا يحسم الماده الصحابه ما جلس يقولون ها

ننظر كذا قالوا وهم في بفطرتهم علموا ذلك وهنا فائده جليله ا عمر كان يقول كنت من

اشربها في الجاهليه ابو بكر وعثمان لم يشربوا الخمر في الجاهليه ولا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم فالناس كان

بفطرتهم اليوم حتى تاتي الى بعض مجتمعات الكفار سترا هذا ستراه جليا سترا بعضهم بعضهم

بعيد عن شرب الخمر وتراه اكثر اتزانا من غيره ويقال لا حليم الا ذو تجربه ربما بعضهم

شرب الخمر فحصلت لهم مشكلات ف فاراد د اعتزال هذا الامر ناتي بعدها واما اي نعم وناتي بعدها

المحور الاسنادي ونبه على الحديث لا يدخل الجنه ولد زنيه ولا ها هذا الحديث ابن القيم نبه في من ارى المنيف انه لا

يصح في الباب شيء واذكر ان لي بحثا في الامر ا ناتي الى الروايه الحكم بن نافع

ابو اليمان ثقه من شيوخ البخاري شيوخ شعيب شعيب بن ابي حمزه من اصحاب الزهري

زملاءه من عقيل ومعمر وسفيان بن عيينه والليث هؤلاء الذين ويونس بن يزيد الايلي هؤلاء الذين يخسرون الروايه عن الزهري

سعيد بن مسيب الامام معروف عن ابي هريره وهذا حديث المعراج المعروف ا ابو النعمان

عالم محمد فضل السدوسي حماد بن زيد بن درهم ثابت بن اسلم بناني انس بن مالك وهذا

كل اسناد صحيح اسند معروفه والخبر في الصحيحين هذا هو الذي قبله في الصحيحين خالد بن مخلد مالك عن نافع عن ابن عمر هذا

من اصح الاسانيد والخبر في الصحيحين محمد بن يوسف الفرياء محمد بن يوسف عن الاوزاعي

هؤلاء ثقات والاوزاعي امام اهل الشام في الفقه ومالك امام اهل المدينه في الفقه عن ربيعه ابن

يزيد عن عبد الله الديلمي وهؤلاء ثقات والخبر في عند احمد والنسائي مسلم بن ابراهيم الفراهيدي وهذا ثقه عن حسن بن ابي

جعفر هذا متروك وهذا الخبر عامه رواياته لا يصح في الباب شيء حقيقه ولكن كما قلنا يدل يدل عليها

قواعد الشريعه العامه ابو الزبير محمد بن مسلم بن تدرس عن جابر نعم وهذا حسن بن ابي

جعفر الجفري الجفري فيما اذكر يعني هذا ها ان لم تخني الذاكره هو هذا هو الراوي

الضعيف وبعض مو من اهل العلم المعاصرين من حسنه لغيره ولا يظهر لي ذلك لا الحسن بن ابي جعفر نعم الجفري ابو سعيد

الاسدي وهذا عابد فاضل ولكن هو ضعيف جدا وليس ضعيفا فقط هو ضعيف جدا ورد في حقه

الفاظ مثل متروك ا منكر الحديث لا اكتب حديثه هذا شديد هذا ضعيف شديد وليس نعم

حتى ا حتى يقول ابن حبان من عباد الله الخشن بل يقول من العبا مجابين الدعوه لكن تتخيل

رجل مستجاب الدعوه وضعيف في الحديث لك انظر الى دقه اهل الحديث مستجاب الدعوه يعني اليوم الان عند لو عندنا شخص يدعو

الله نتجرا ان نقول انه حديثه لا يقبل نتجرا ان نقول انه ضعيف علميا ابدا يقول

هذا يتكلم في الصالحين اليس ذلك لكن هؤلاءك القوم المستعان حتى ابن حبان يقول لا يحتج به وان كان

فاضلا وهذا اتزان اهل الحديث الجليل اتزانهم الجليل نعم ولاحظ احاديثه يعني انا اذكرها احاديثه ما يكاد يوجد فيها شيء منكر شديد

النكاره لكن اذكر له بعض الاحاديث في فضائل اهل البيت وكذا كانت تمر معنا اثناء

نقد الشيعه لهذا انا استحضره جيدا استحضر هذا الراوي جيدا وينصون يقولون لا يتعمد الكذب لا الكذب

يجري على نعم اما الخبر الذي بعده فمحمد بن كثير البصري العبدي هذا غير المصيصي عن

سفيان الثوري عن منصور عن سالم بن ابي الجعد هؤلاء اجله وسال بن ابي الجعد ابوه

هناك قصه طريفه ان ان اخوانه اثنين مرجئه واثنين خوارج واثنين ا اهل سنه اظن ا في او اثنان قدريه ما اذكر

حتى فكان ابوه يقول كان اذا اراد ان يتغدى يجمعهم ويقول الحمد جمع الله بين ايديكم

وخالف بين اهوائكم و والاشكال في جابان هذا اشكال الروايه في جابان هذا مجهول جابان هذا مجهول وقد انفرد بهذا الخبر

والسند الذي بعده مثله سوى ان شعبه زاد نبيط بن شريط وشعبه كان يقول شيط لان كان

لذاه يظن عندنا في زمان عبد الله سعد فيه مثل هذه نعم سهل بن حماد ثقه شعبه عن سماك سماك بن حرب

رحمه الله رحمه الله وروايه شعبه عنه قويه عن علقم بن وائل عن ابيه وهذا خبر وهذا

اسناد صحيح وائل بن حجر الصحابي الذي يذكر في في الصلاه الملك الحضرمي والحديث في

مسلم الحديث الذي بعده ابو المغيره عبد القدوس دوس الحمصي ثقه على اوزاع الامام عن ابي كثير ا ثقه هذا وابو كثير

والحديث في مسلم ابو كثير اظنه من ها ابو كثير ما ماذا ينسب نعم ابو كثير السحيمي

ابو كثير السحيمي ابو كثير السحيم نعم وانا عرفته والله لكني خفت ان ان لا احدده تهديا جيدا بعده

عبيد الله بن عبد المجيد الحنفي وحنفي نسبا مالك عن ابن شهاب بن شهب الزهري عن

ابي سلمه هذا اس ابو سلمه بن عبد الرحمن بن عوف ابوه المبشر بالجنه ولا يروي عن ابيه الا

نادرا جدا الخبر الاخير الذي معنا وهذا اسما الصحيح والخبر في البخاري ومسلم محمد بن يوسف امام معروف ثقه ثقه معروف اسرائيل

عن ابي اسحاق ابو اسحاق ا ما نسبته لابيه لاسرائيل ابو اسحاق جد اسرائيل اسرائيل بن

يونس بن ابي اسحاق وابو اسحاق اسمه عمرو بن عبد الله اسمه مقلوب اسم عبد الله بن عمرو

عن ابي ورده فهذه روايه عائله اسرائيل يروي عن جده وابو برده يروي عن ابيه

نعم نعم والحديث موجود في البخاري ومسلم وهذا اسناد قوي والله المستعان والله المستعان هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه