الدارمي (186) الحج

طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدا اما بعد

فهذا هو الدرس السادس بعد المثند الامام الدارمي رحمه الله تعالى ولازلنا في كتاب الحج وقد بقي لنا قرابه ال 60

خبرا او اكثر يعني قرابه نعم 68 خبرا فنقرا اليوم 20 وفي الاسبوع القادم 20

والذي بعده 20 ونكون ويكون قد بقي لنا القليل فان شاء الله في ظرف شهر من الان ننهي كتاب الحج ونكون

بذلك قد ازدلنا الستاره على العبادات ويبقى شيء يسير ايضا في في الاضاحي ها والاطعمه بعدها تدخل في الاضاحي والاطعمه

والصيد وهكذا نعم يقول المصنف رحمه باب كيف العمل في القدوم منى الى عرفه اخبرنا عبيد الله بن موسى عن سفيان ايه

يحيى بن سعيد عن عبد الله بن ابي سلمه سلمه الماجشون عن ابن عمر قال خرجنا مع مع

النبي صلى الله عليه وسلم من منى فمنا من يكبر ومنا من يلبي حدثنا ابو نعيم حدثنا مالك قال حدثني محمد

بن بكر الثقفي قال سالت انس بن مالك ونحن غادي منا عرفات عن التربيه فقال كيف تصنع

ون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كان يلبي الملبي فلا ينكر عليه وكان ويكبر

المكبر فلا ينكر عليه باب الوقوف بعرفه حدثنا محمد بن يوسف قال قال حدثنا ابن عين

قال قال حدثني عمرو بن دينار عن محمد بن جبير عن المطعم قال قال جبير اضلت بعيرا

لي فذهبت اطلبه فرايت رسول الله صلى الله عليه وسلم واقفا مع الناس بعرفه قلت والله

ان هذا لمن الحمس فما شانه ها هنا قال باب عرفه كلها موقف حدثنا عبيد الله

بن موسى عن اسامه بن زيد عن عطاء عن جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رمى ثم

قعد للناس فجاءه فجاءه رجل فقال يا رسول الله اني حلقت قبل انحر قال لا حرج ثم قال

يا رسول الله اني حلقت قبل ان ارمي قال لا حرج ف قال فما سئل عن شيء الا قال لا حرج

ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل عرفه موقف وكل مزدرفه موقف ومن كلها منحر

وكل فجاج مكه طريق ومنحر باب كيف السيل في الافاضه من عرفات حدثنا حجاج بن منهال قال حدثنا حماد بن سلمه قال

اخبرنا هشام بن عروه عن ابي عن اسامه بن زيد انه كان رضيف النبي صلى الله عليه

وسلم فافاض من عرفه وكان يسير العناق فاذا اتى على فجوه نصا باب جمع بين الصلاتين بجمع حدثنا ابو نعيم

قال حدثنا سهير قال عن ابراهيم بن عقبه قال اخبرني كريب انه سال اسامه بن زيد قال

اخبرني اخبرني عشيه ردفت رسول الله النبي صلى الله عليه وسلم كيف فعلتم وكيف صنعتم

قال جئنا الى الشعب الذي ينيخ فيه الناس المعرس فاناخ رسول الله صلى الله عليه

وسلم ناقته ثم بال وما اهراق الماء اي ثم دعا بوضوء ثم دعا بوضوء فتوضا وضوءا ليس بالسابغ جدا

قلت يا رسول الله الصلاه؟ قال الصلاه امامك قال فركب حتى قدمنا المزدلفه فقام المغرب ثم اناخ والناس في مناز فلم يحلوا

حتى خام اقام العشاء الاخره فصلى ثم حل الناس قال فقلت اخبرني كيف فعلتم حين

اصبحتم قال ردفه الفضل بن عباس فانطلقت انا في سباق قريش على رجلي حدثنا حج حجاج بن امحثنا حجاج قال حدثنا حماد

قال حدثنا موسى بن عقبه عن كريب بن ابي مسلم عن اسامه نحوه اخبرنا ابو الوليد قال

حدثنا شعب عن بن ثابت قال باني عبد الله بن زيد عن ابي ايوب ان رسول الله صلى الله

عليه وسلم جمع بين المغرب والعشاء يعني بجمع حدثنا عبيد الله بن عبد المجيد قال

حدثنا ابن ابي ذئب عن ابن شهاب عن سالم عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى

المغرب والعشاء بالمزدرفه ولم ينادي في في واحده منهما الا بالاقامه ولم يسبح بينهما وعلى اثر واحده منهما

وعلى اثر واحده منهما طيب باب الرخصه في النفر من جمع بليل اخبرنا ابو عاصم عن ابن

جرج عن عطاء عن ابن شوال مع ان ام حبيبه اخبرته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

امرها ان تنفر من جمع بليل هذه العشره الاولى ا نقراها نقراها حسب المحاور ثم

بعد ذلك ند نقرا العشره الثانيه المحور الاول الشرح العام نحن الان في اليوم التاسع يوم عرفه

فاولا اورد الخبر هم وهم ذاهبون الى عرفه ماذا يفعلون فاورد خبرا ان منهم من كان

يلبي يقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك ان الحمد والنعمه لك والملك لا شريك لك

الى اخره ومنهم من يكبر تكبيرات العيد الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا

الله الله اكبر الله اكبر ولله الحمد فمنهم المكبر ومنهم من يلبي وهم هذا ذاهبون من منى لانهم يوم الثامن باتوا

بمنا الى عرفه طيب ومن عرفه الى مزدلفه هذا اعمال اليوم التاسع ايضا النبي صلى

الله عليه وسلم ما قطع التلبيه حتى رمى الجمره ولكن ايضا ما كانوا ينكرون على من

يكبر باب الوقوف بعرفه وهذا ركن من اركان الحج الحج عرفه ها ويقف ساعه من ليل ونهار

وسياتي الكلام وجبير بن مطعم انه يقول اظلت بعيري فذهبت فرايت رسول الله صلى الله عليه وسلم واقفا

في عرفه قال انه من الحمس الحمس قريش وكان هذا قوم من قريش كانوا لا يخرجون من

الحرم كانوا لا يخرجون من الحرم والناس يخرجون الى عرفه وغير ذلك فخالفهم النبي صلى الله

عليه وسلم وجبي لحداث بشر استغرب فقال كيف النبي صلى الله عليه وسلم من الحمس فكيف

وهو واقف بعرفه وهذا ما خالف فيه النبي صلى الله عليه وسلم اهل الجاهليه فكل حاج

سواء كان من قريش او غيره الحمث طبعا واختلف يعني الحمث من قريش وهم وباقي العرب تقف وحمس من الحماس قيل

الشجاعه وقيل انهم شدون بامر الدين وقيل يعني نسبه للكعبه وغير ذلك من الحمس باب عرفه كلها موقف واورد خبرا ان النبي

صلى الله عليه وسلم اليوم العاشر يعني بعد يوم عرفه حلقت قبل ان انحر نحرت هذا سياتي

الكلام في اعمال يوم العاشر ثم اخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان عرفه كلها موقف اللي وقفتم فيها اليوم

الان العانف التاسع ومزدلفه كلها موقف جمع اللي هي مزدلفه تسمى جمعا قال لان يجتمع

فيها الناس ها الحمث وغيرهم وقيل انه يجمع اجتمع فيها ادم وحواء جمع ها وثم قال ان

مكه كلها وقيل منى كلها منحر منى كلها منحر يعني من اراد ان يحر منى

لانه الرمي يكون فيه منى ها ف وكل فجاز مكه طريق ومنحر ثم بعد ذلك السير اذا افاض من عرفه عرفه

يفيض متى اذا غربت الشمس يقف فيها ساعه من ليل ونهار الوقوف بعد الزوال ها واذا وقف قبله في مذهب الحناب العجاس

يبقون الى ان ايش الى ان تغرب الشمس ها فيقف فاذا غربت الشمس وكان المشركين

يخرجون قبل ان تغرب الشمس شمس كما وروع مجاهد فهنا خالفهم اذا غربت الشمس ذهب الى

مزدلفه ذهب الى مزدلفه فكان يسير العنق والعنق نوع من اسراع السير لكن مع رفقه وكان يقول

للناس لا تراعوا عليكم السكينه فاذا وجد فجوه نص يعني اسرع اذا وجد فجوه والا كان

يراعي الناس ثم اورد خبر ذهاب النبي صلى الله عليه وسلم الى مزدلفه ها فالمعث هو موضع قال ان ان كان ي الشعب

الشعب هذا ينيخ فيه الناس المعرث اللي هو النزول عند السفر فناخ ناقته ثم بال وما اراق

الدم يعني لم يكن عن البول باراقه الدم ايه هو يعني ما سمع لكنه قيل له ذلك ثم دعا

بالوضوء فتوضا وضوء ليس بالسابغ جيدا يعني ما ثلث فقلت الصلاه قال الصلاه امامك يعني سصلي

مزدرفه يوم عرفه صلوا الظهر والعصر جمعا بوقت الظهر ها هذا اعمال يوم التاسع ركزوا

ويصلون يجمعون المغرب والعشاء بوقت العشاء في مزدلفه ها ثم بعد ذلك ذكر انه اقاموا

صلى المغرب والعشاء باقامه ثم اورد خبر ابي ايوب انه جمع بين المغرب والعشاء وهذا

جمع ثم اور خبر ابن عمر ترى في كلام النبي صلى الله عليه وسلم ما تنفل بينهما وسي

الكلام على هذا وانه اصلا ما اذن وسياتي البحث في مزدلفه يؤذن ولا يؤذن لكن المتفق

عليه انه اقام للصلاتين ها بعدها الرخصه في النفر من جمع بليل مزدرفه ينفر منها كما سياتي يصلي الفجر في مزدرفه

ثم ينفر اذا اسفر الفجر قليلا لكن لا ينتظر حتى شروق الشمس مخالفه للمشركين تمام في ناس ينفرون بعد منتصف الليل من

الضعفه والنساء هؤلاء ينفرون ويرمون قبل الناس بعد منتصف الليل غيرهم اذا مشى قبل منتصف الليل فمعناه ما بات

مزدلفه فعليه دم لان بيته مزدلفه واجهه فان نفر بعد منتصف الليل ما عليه شيء لانه

بات خلاص لكن يكون خالف السنه تمام هذا الشرح الان الشرح العام شرحنا المصطلحات بعدها ناتي الى المحور العقائدي

دائما استحضار معاني الاسماء والصفات والتلم تقول لبيك لا شريكك توحيد الوهيه التكبير الله اكبر الله اكبر توحيد وصفات

وربوبيه الحرص على مخالفه المشركين لما قصت الحمس تمام ها طيب ومساله انتقال وقت الصلاه هذه يعني

هذا كله فقهيه ناتي بعدها الى المسائل الفقهيه اولا التكبير والتلبيه التكبير والتلبيه الى منى الى عرفه وحتى

من عرفه الى مزدرفه وحتى النبي صلى الله عليه وسلم ما قطع التلبيه حتى رمى جمره العقبه وهذا عبد

الله بن مسعود كان يلبي هم رايحين الى منى للرمي فقال له رجل يا اعرابي هذا يوم

تكبير وليس فقال له عبد الله بن مسعود حججنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم

سال يلبي حتى رمى جمره العقره بعدها يدخل في التكبير هذه هذه اول مساله ثاني مساله عرفه كما

قلنا الوقوف فيها ركن ويبدا الوقوف بعد الزوال في قول عموم المذاهب وعندنا في مذهب الحنابله من وقف ساعه في ليل ونهار

وهل من التيسيرات في المذهب الحنبلي ويقف الجميع فمن وقف ساعه من ليل والنهار ثم ادرك في

مزدلفه تم حج حديث عروض بن مدرس تمام راء اربعه عرو كل عرفه ما وقف الا بطن محسر وارفعه عن

بطن محسر فهذه ما يقف فيها ويقف في اي مكان في عرفه ما هو ضروري يكون عند الجبل

هذه المساله الرابعه ها بعدها المساله الخامسه ا ويبقى يوم عرفه يدعو ويذكر الله طول هذه المده

وبعدها المساله الخامسه بعد غروب الشمس يد يدفع ويسير الهوينه ولا يثقل على الناس هذا المثل الخامس

السادسه في مزدلفه يصلون المغرب والعشاء جمعا وقصرا العشاء تقصر وهذا للنسك طبعا في نقاش هو هذا النسك ولا للسفر في

ها السفر والنسك عشان قلنا اهل مكه يدخلون في الموضوع او لا ذكرناها في ظروف المجلس الماضي

وهل يؤذن في كل الاحاديث المرفوعه ما فيها ان اذن الا حديث جابر روايه روايه جابر

وورد عن عمر بن مسعود انه اذن وهل يتنفل بينهما ورد ان عبد الله بن

مسعود تنفل بينهم وهذه الصلوات اذا كانت جمع تقديم فمعظم المذاهب يرون انك اذا تنفلت بينهما ابطلت

جماعك وفي ومشهور عندنا مذهب الحنابله خلافه للصاحب الزاد المشهور عند المتقدمين انك اذا انك الراتبه تتنفل لا مشكله واما اذا

كان جمع تاخير فلا باس بالتنفل ويقول ابن تيميه نصوص احمد ظاهرها جواز التنفل بين

الصلاتين لانه جمع وقت الى وقت وهذه روايه ان طيب وبعضهم يقول ان في ليله

مزدلفه يستحب انك ما تتنفل لان النبي صلى صلى الله عليه وسلم ما صلى ولا بعدها لكن

هذه زياد ما صلى بعدها وان كانت في الصحيح ترى الزياده فيها كلام لان ابن بروايه عن

ابي شهاب فيها كلام والاكثر ما رووها والصح عن ميمونه رضي الله عنها انها كانت

تصلي في ليله مزدلفه كانت تقوم الليل وما انكر عليها بعدها مساله دفع الضعفه طبعا

هذ هذه مختصر مساله مزدرفه مزدلفه فيها نقاش في مساله الاذان والجمع او هل يتنفل بينهما او لا يتنفل

ها بعدها بارك الله فيكم ا في مزدلفه ضعفه بعد منتصف الليل بعد منتصف الليل يذهبون وذكرت لكم التفصيل

ان من لم يبت مزدلفه من الاقوياء عليه دم حتى الضعفه لابد ينتظرون حتى منتصف الليل

بعد منتصف الليل غير الضعفه لو خرجوا يكونون اساء ولكن ليس عليهم دم لانه تحقق

في حقهم المبيت تحقق في حقهم المبيت ومنتصف الليل كما قلنا يحسب مو الساعه 12 كما يظن الناس لا تحسب من وقت

المغرب الى الفجر ثم نصف الوقت نصف هذا الوقت طيب فهذا بارك الله فيكم هو اهم

المسائل الفقهيه الموجوده ولما يقول كله مزدلف موقف منى كلها منحر كل فجاج مكه هذه شوف هذا من

الفاظ العموم هذه تشمل خلاص لكن خصص في عرفه خصص حديث اخر لما قال وارفعوا عن بطن

محسر هذا تخصيص هذا تخصيص وايضا السنه التقريريه لما قال فلا ينكر منا من يكبر منا من يلبي فلا ينكر فهذه

ايضا مساله السنه التقريريه ها بعدها حفظكم الله ورعاكم بعدها ناتي الى ا السياق المسلكي المحور المسلكي

اي عدم الانكار في مسائل في سنن التنوع هذه مسلكيه وفقهيه جواب الحكيم النبي صلى الله عليه وسلم سئل

عن شيء فقال لا حركتم بعد ذلك وسع وحدثهم عن منى وعن مزدلفه مع انه مزدلفه ومنى

فاتت لكن هو يحدثهم كنص عام للايام القادمه تواضع النبي صلى الله عليه وسلم باردافه

الناس طبعا قوله في سباق قريش يعني من سبق منهم ها ايضا كون النبي صلى الله عليه وسلم ما

تنفر رفقا بالناس والانسان يعني في وايضا الشريعه فيها مراعاه الضعفه دائماشريع يسر بعدها ناتي الى الاسقاطات العصريه

سير النبي صلى الله عليه وسلم العنق وغيره انا الحج يعرف انه اصلا في كثير من الاحيان اليوم الناس

في الباصات وكذا وكثير منهم يدق في الهرن ويعمل مشاكل والى اخره والواقع انك في

مكان فيه روحانيه عاليه فلا يصلح وانت في هذا المحل وانت ذاهب لحج بيت الله تبارك

وتعالى وغير ذلك ان تكثر النساء لانه انا اذا اسرعت وانت اسرعت يحصل زحام فاذا حصل

الزحام حصل نساء لكن ان مشينا الهوينه وبهدوء فلن فلن يقع فلن يقع هذا وحتى فيه الصحابه انهم يراعون تروك النبي

صلى الله عليه وسلم كما يرا كما يراعون افعاله له يراعون تروكه كما يراعون افعاله وعندهم

دقه في نقل السنه حتى ما ايوه بعدها المحور الاخير المحور المسلكي عفوا من اسناده

عبيد الله موسى ثقه شيعي سفيان سفيان السوري عن يحيى بن سعيد الانصاري هذا عن

عبد الله بن ابي سلمه ماجشون عن ابن عمرها اسناد مدني وهو صحيح وهو في مسلم ابو نعيم

الفضل بن دكين عن مالك ومحمد بكر انس الحديث في الموطا وفي الصحيحين ورجال الثقات محمد بن يوسف ثقه بن عينه المكيمه

اهل مكه عمرو بن دينار مكي ايضا محمد بن جبير بن مطعم يروي عن ابيه وهذا اسناد

وصحيح وغايه عبيد الله بن موساس ثقه اسامه بن زيد فيه كلام عن عطاء بن ابي رباح عن

جابر حجاج بن منهاثقه حماد بن سلمه عن هشام بن عروه هشام بن عروه روايه

العراقيين عنها فيها شيء وقيل حماد بن سلمه يط طرب لكن هذه الروايه ثابته وهذا اسماء صحيح ماشي ابو نعيم عن زهير بن

معاويه ثقه ابراهيم بن عقبه ثقه كريب والحديث في الصحيحين هذا في الصحيحين حجاج عن حماد بن سلمه عن موسى بن عقبه عن

كري بن ابي موسى بن ابي مسلم هذا الولي ابو الوليد الطيالسي شعوب بن حجاج ثقه ثبت ابو الوليد الطيالسي هشام بن

عبد الملك شيخ الخسام عدي بن ثابت هذا شيعي لكن ثقه بلا نساء ا انصاريع عبد الله

بن يزيد عبد الله بن يزيد الصحابي خطا عن ابي ايوب وهذه روايه الصحابي عن صحابي

عبيد الله بن عبد المجيد الحنفي وما هو حنفيه مذهب ابن ابي ذب عن بن شهاب

هذا الخبر مشهور لانه والد في الصحيحين وبعضهم اختصره لكن يبدو ان صاحب الصحيح اوراد بينت ابن ابي ذب عن ابن شهاب فيه

كلام في روايته والاكثر روى الخبر عن ابن شهاب بدون التنصيص انه ما في اذان

وبدون التنصيص انه لم يسبح بينهما ولا بعدهما خصوصا ولا بعدهما زياده انفرج فيها ابن ابي ذب فقط عن ابنشام لهذا في القلب

منها شيء ولا ادري ان كان نبه عليها احد لكن انا بحسب بحثي توقب عاص عن ابن جريج

عن عطاء عطا بن ابي رباح الامام عن ابن شوال وابن جريج اصلا روى ا هذا خبر النفر

عن عن غير واحد وهذا خبر في مثنى وعطاء بن ابي رباح او افقه التابعين

بالمناسك فلا يستغرب ان ترى اسمه ها هنا بعدها حفظكم الله ورعاكم ناتي ونقرا ا ناتي ونقرا العشره عاد هذه

العشره الاخرى يقول المصنف رحمه الله اخبرنا عبد الله بن عبد المجيد حدثنا افلح قال سمعت القاسم

يحدث عن عاشق استاذن السودا بنعه رسول الله صلى الله عليه وسلم بان ياذن لها

فتدفع قبل ان يدفع فاذن لها وكانت امراه ثابطه فقال القاسم الثبطه الثقيله فدفعت وحبثنا حتى دفعنا ا بدفعه قالت عائشه فلان

اكون استاذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما استاذن السودا فادفع قبل الناس احب الي من كل مفروح به

باب بما يتم الحج اخبرنا ابو الوليد الطيارس حدثنا شعبه عن بكيل بن عطاء قال

سمعت عبد الرحمن بن يعمر الديلي يقول سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الحج فقال

الحج عرفات او يوم عرفه من ادرك ليله جمع قبل صلاه الصبح فقد ادرك وقال ايام منها ثلاث فمن تعجل في يومين

فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه اخبرنا يعلى قال حدثنا اسماعيل عن عامر عن

عرو بنس قال جا رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالموقف على رؤوس الناس

فقال يا رسول الله جئت من جبل طي اكللت مطيتي واتعبت نفسي والله ان بقي حبل الا

وقفت عليه فهل لي من حج فقال من شهد صلاتنا وقد اتى عرفات قبل ذلك ليلا او نهارا فقد قضى تفثه وتم

حجه طيب اخبرنا ابو الوليد قال حدثنا شعبه حدثنا عبد الله بن ابي السفر عن الشعبي عن

عروه بن مدرس ابن حارثه باللام قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر نحره

قال باب وقت الدفع من مزدلفه اخبرنا ابو غسان مالك بن اسماعيل قال حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن عمرو بن

ميمون عن عمر بن الخطاب قال كان اهل الجاهليه يفيضون من جمع من جمع بعد طلوع

الشمس ويقولون اثق ثبير لعلنا نغير وان رسول الله صلى الله عليه وسلم خالفهم فدفع

قبل طلوع الشمس بقدر صلاه المسفرين او المشرقين بصلاه الغداه باب الوضع في وادي محسر

اخبرنا اسحاق بن ابراهيم قال حدثنا عيسى قال اخبرنا عيسى بنسعى بن جريج قال اخبرنا

ابو الزبير ان ابا معبد مولى بن عباس اخبره عن ابن عباس عن الفضل فضل ان النبي

صلى الله عليه وسلم قال في في في عشيه عرفه وغداه جمع حين دفعوا ا عليكم بالسكينه وهو كاف

ناقته حتى اذا دخل محثرا او ضعا اخبرنا احمد بن عبد الله قال حدثنا ليس عن

ابي الزبير باسناده نحوه قال عبد الله الايضاع للابل والايجاف للخيل باب باب في المحر بعدو

باب في المحر بعدو اخبرنا عبد الله بن سعيد قال حدثنا ابو اسامه عن عبد الله عن

نافع عن عبد الله بن عمر وسالما كلم ابن عمر ليالي نزل الحجاج بن الزوير قبل ان

يقتل فقال لا يضرك الا تحج العام نخاف ان يحال بينك وبين البيت قال قد خرجنا مع

رسول الله صلى الله عليه وسلم معتمرينا ف فيحاله كفار قريش دون البيت فنحر رسول

الله صلى الله عليه وسلم هديه وحلق راسه ثم رجع فاشهدكم اني اوجبت عمره فان خلي

بيني وبين البيت طفت وان حيل بيني وبينه فعلت كما فعل رسول الله صلى الله عليه

وسلم وانا معه فاهل بالعمره من ذي الحليفه ثم سار فقال ان شانهما واحد اشهدكم اني

اوجبت حجا مع عمرتي قال نعم فطاف لهما طوافا واحدا قال وسع لهما سعيا واحدا ثم

لم يحل حتى جاء يوم النحر فاهدا وكان يقول من جمع الحج والعمره فاهل لهما جميعا فلا

يحل حتى يحل منهما جميعا يوم النحر اخبرنا ابو عاصم عن حجاج بن الصواف عن يحيى بن

ابي كثير عن يكرم عن الحجاج بن عمر الانصاري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

من كثر من كثر او عرج فقد حل وعليه حجه اخرى طيب قال ابو محمد رواه معاويه ابن سلام

ومعمر عن يحيى بن ابي كثير عن عكرمه عن عبد الله بن رافع عن الحجاج بن عمرو عن

النبي صلى الله عليه وسلم قال باب في جمره العقبه اي ساعه ترمى اخبرنا عبد الله و

موسى قال اخبرنا بن جريج عن عن الزبير عن جابر رمى رسول الله صلى الله عليه وسلم

الجمره يوما الرحل النحر و وبعد ذلك عند زوال الشمس طيب الخبر الاول معنا عائشه تذكر ان النبي صلى

الله عليه وسلم اذن لسودا وكانت امراه ثابطه يعني ثقيله ان تنفرق النفير بعد ا

المنتصف الليل لحديث ميمونه لما كانت تراقب القمر طيب بعدها خبر بما يتم الحج واورد خبرا ا

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ادرك ليله جمع قبل الصبح ويكون وقف في عرفه ثم

حديث عرو بن مدرس قال له ليل ساعه من ليل او نهار وهذا يحتاج به الحنابله انه

الساعه حتى لو كان في النهار وماذا يقول اكللت مطيتي يعني اتعبتها واتعبت نفسي والله ان بقي حبل

ها الحبل قالوا ان ان بقي حبل قالوا التل ل اللطيف من الرمل واذا كان من حجاره يكون

جبل الا وقفت عليه فهل لي من حج؟ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اذا وق

ساعه من ليل والنهار فيعرفه وادركت صلاتنا في الحديث الاخر انه مجرد ان يدرك المبيت

في في مزلف فهنا ادركت صلاتنا هذا ايضا عام من شهد معنى وفقد قضى صلاتنا هذه لانه

شهدها يعني وادراكه هو ادراك المبيت لان الصلاه صلوها في وقت العشاء يعني انت ادركت وقت صلاه العشاء فيكون

اي يعني كل الافعال الاخرى يعني المبيت ليله المبيت في منى ما هو لازم طواف القدوم ما

هو لاس ها نعم وكرر الخبر بعدها قال متى يكون وقت الدفع مزدلفه عرفه قلنا انه بعد غروب الشمس

مزدلفه كان الكفار ينتظرون حتى يشرق الشمس قال اشرق ثير جبل اشرق يعني لما الشمس

تصير في راسه كيفما نغير فالنبي صلى صلى الله عليه وسلم انتظر صلى الفجر وانتظر

حتى اسفرت اسفرت يعني بدا نهار الفجر يخرج فخرج خالفهم في هذه ايضا خالفهم صلى الله

عليه وسلم والامور التي خالف فيها النبي صلى الله عليه وسلم اهل الجاهليه انهم لم

يكونوا يرون العمره في اشهر الحج واعتمروا وكانوا يرون البدنه لا تركب وكان الحمث فقال للرجل اركبها وكان الحمث لا يقفون في

في الحل فوق في الحل وكانوا في عرفه هذا ذكره مجاهد انهم هم يخرجون قبل غروب الشمس

والنبي صلى الله عليه وسلم خرج بعد غروب الشمس واض وهذه في مزدلفه انهم كانوا

خرج النبي صلى الله وهذه الان اعمال اليوم العاشر دخلنا في اليوم العاشر ان انه

النبي صلى الله عليه وسلم خرج ا قبل طلوع قبل طلوع الشمس مخالفا لهم قال الوضع في

وادي محر هذا الان هم ماشيين ها عشيه عرفه وغداء جمع حين دفعوا قال عليكم بالسكينه

حتى اذا دخل وادي محسرا اوضع يعني اسرع في المشي وقال المصنف الايضاع للابل والايجاف للخيل

الخيل اوجف يعني اسرع فيها والاضاء قال باب المحصر بعدو وهذه اول خبر عن عبد الله

بن عمر الاحصار انه يكون في عدو فيمنعك من المضي الى البيت فابن عمر اخبر فجاؤوه

وقالوا له يا ابانا لو انك جلست هذه السنه ما حجيت كان يحج كل السنه

لانه لا يضرك الا تحج فقال لهم وان منعت افعل كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم لما منع لما احصر بعدو

والاحصار اختلف العلماء يقع في العدو او يقع في كل شيء يمنعك من الحج ها اللي

قالوا ما يكون حصار الا بعدو يقوللك ما تحل وتنحر هديك وتحلق راسك الا تحصر بعدو

غيرها لا تبقى تنتظر حتى تدخل مكه وتحل بعمره وابن عمر هؤلاء اعتبرهم عدو الذين

سيوقفونه ها وثم اورد الخبر يسدل به على ان كل شيء يمنعك من اكمال حجك لا باس

ويلزمك الحج من قابل وهو من كثر او عرج فقد حل وعليه حجه اخرى ها

بعدها باب رمي جمره العقبه جمره العقبه هذه سبع حصايات يرميها في يوم العاشر رمي نحر حلق طواف هذه كلها اعمال اليوم

العاشر وليالي منه اللي هي 11 و12 و13 يرمي 21 كل يوم 77 فيكون المجموع كله كم؟ 70 21 63

وسبعه يوم النحر 70 والنبي صلى الله عليه وسلم رمى الجمره يوم النحر يوم النحر اللي هو

يوم العاشر يوم العيد وبعد ذلك رمى يوم النحل الضحى الجمره رماها الضحى ضحويه يعني بين الفجر والعشر او والظهر عفوا

ضحى بعد ذلك متى بعد ذلك بعد الزوال اللي هي ايام منى اللي 7 س7 اما هذه السبعه الاولى هذه

يرميها ضحى لانه اصلا مشى من مزدلفه قبل ان تطلع الشمس فيكون وصل يوصل منها في

الضحى فيرمي طيب واما اللي نفروا بمنتصف الليل فلهم ان يرموا في قبل هذا المحل

طيب هذا الشرح العام بعدها ناتي الى المحور العقدي من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد شوف

النيه ما تكفي والله جاء واحد ما ما ادرك الوقوف في عاره خلاص ما لك حاجه سافرت سويت ما نيتي زينه

عادي لا الامر اتباع ايضا مخالفه المشركين في مس طلوع الشمس تعظيم المشركين عندهم هذا وقت وقت طلوع

الشمس دائما يعظمونه فنحن نخالفهم ولذلك حتى اعياد المشركين العيد هذا اللي يحتفلون فيه في ديسمبر

يقول مولد الشمس التي لا تقهر فله علاقه فيهم فنحن يبغى ان نخالفهم ما نحتفل

ها و ها وعند غروبها وهي نازله يعظمونها فهذه ساعه ايش نهي فيها عن الصلاه

بل مذهب بن عمر انه ينهى عن الطواف في هذه الساعه يعني تطوف تصلي ركعتين الطواف عفوا

عن عن ركعتي الطواف تطوف وتصلي ركعتي الطواف عادي بعد الفجر وبعد العصر عادي الا ساعه عند طلوع الشمس وعند غروبها

وهذا مذهب عائشه ومذهب عبد الله بن عمر واختاره البخاري ايه هذا طيب هذا المحور المحور الاق

وايضا اعتزال الفتنه فعبد الله بن عمر يعتزل الفتنه قتال فتنه كان حجاج وابن الزبير واعتبر قتال فتنه وراح حج ما له

شغل فيهم يعني طيب ناتي الى المحور الفقهي ذكرنا ان الضعفه يستاذنون ويخرجون بعد منتصف

الليل ولهم ان يرموا هذه كل الاحكام متعلقه به الوقوف في عرفه قلنا هذه حجه

المذهب الحنبلي مذهب ان ساعه من ليل ونهار فلو وقف حتى قبل الزوال يجزيه وان ليس

الافضل وساعه حتى لو انه بعض الناس يعني لو جاء بعد غروب الشمس ووقف قليلا ثم ذهب في مزدلفه فلا باس

ويصلي في مزدلف العشاء عبد الله بن مسعود عنه ان وقت صلاه قال صلاه العشاء يتغير وقته مزدلفه وصلاه

الفجر فمعناه انه النبي صلى الله عليه وسلم يصليها في وقت غير وقتها انه في العاده

كان ايش يغلف كان يسفر كان يغلس فهذه صلاها حتى اسفر قليلا فيقف ويقف يدعو

ها عند المشعر الحرام ثم بعد ذلك يطلع قبل يدفع قبل طلوع الشمس وبعدها احكام المحر المحر ما الذي يفعله

اذا حصر عدو يفعل فعل كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في مكانه يحلق راسه ويحل

وبما انه لب يلزم وليش صارت عمره القضيه وبعض الناس قالوا ما يلزم هذا على

الاستحباب لان الصحاب منهم ما قضى منهم من لم يقضي لكن الاولى انه يقضي طيب هل يوجد احصار في غير العدو يعني من

كثر او عرج او كذا يعني منعه مو عدو احصر شيء اخر اوقف شيء اخر غير الاحصر غير

العدو فهذا ما الذي يتحقق به هل يفعل كما يفعل هذا ام يبقى حتى يذهب هذا الامر ولا يحل

حتى يبلغ الهدي محله ما حكم المحصر او يرسل هدي الى مكه حتى ها الجمهور على

انه لا يحصار الا بعدوها المرو عن ابن عباس وبن عمر حتى يطوف بالبيت والحنفيه يذكرون عن ابن

مسعود انه خالفهما واثر ابن مسعود يحتاج الى بحث فما وجدت عند الشيباني يحتاج الى بحث

وحديث هذا فقد حل وعليه حجه اخرى ا حديث الحجاج هذا حملوه على من اشترط الانسان لو اشترط

وماذا قال محلي حيث حبستني هذا نعم يحل حيث وقالوا لو كان الاحصال يقع بغير عدو

ماك في فائده الافتراط خلاص يصير انسان محل طيب اذا ما عنده هدي اذا لم يكن عنده

هدي مالك ابو حنيفه قالوا الى ما في بدل لكن الشافعي واحمد قالوا بدل يصوم ثلاث ايام

في الحج طبعا هو ما وصل الحج وسبعه اذا رجعتم يعني يصوم ثلاث ايام في محله وسبعه

اذا اذا رجع ها والرمي رمي جمره العقبه سبع حصايات وسياتي تفصيل احكام الرمي ولكن هذا وقتها

ضحى ولا باس ان فعل قبلها او بعدها ورما قبل ان يحلق يحلق قبل ان يرمي ها هذه الان

نحن دخلنا في افعال اليوم العاشر في افعال اليوم العاشر تمام بعدها بارك الله فيكم ناتي الى المحور

المحور المسلكي قول عائشه فلان اكون استاذنت هذا فيه جواز انك تقول لو كذا لو فعلت كذا لو كان كذا

ليتني فعلت كذا من باب ايش؟ من باب التعليم والعبره فهي عائشه تقول لما نفرنا مع رسول الله

كان ازدحام شديد فليتني فعلت ونحن يعني ضعف ايضا نساء وهذا اصلا فيه انه النساء

الاصل فيه ان ضعف بدليل ان عائشه تقول الان لو استاذن طيب عائشه ما هي ثابطه

نفسها سودا لكن النساء عادي لا مشكله فالنساء الاصل فيهن الضعف لهذا عائشه كانت ترى لو استاذنت لاذن له

طيب وهنا فائده ايضا ما صدر من عرفه قبل الغروب عليه دم عند جمهور الفقهاء

عند جمهور الفقهاء عليه دم اما اذا رجع اليها قبل الفجر فلا فلا شيء ثم دفع مره اخرى فلا شيء عليه

ايضا معرفه احوال الجاهليه لمخالفتها لاقتذابها وايضا التوكل على الله فابن عمر قد قيل له

فقال ترى السفر قديمشاخ ومع ذلك توكل على الله رضي الله عنه وارضاه ومضى وحج قارنا

حج هذا حج القارن ما هو متمتع ما عمل عمره ثم ولاه مفرد بل جمع الحج والعمره فعل

واحد ونحر الهدي فهذا حج القارن اي نعم بعدها بارك الله فيكم ناتي الى الاسقاطات

العصريه وقد قارب الدرس على الانتهاء درس صعب ومتعب يعني ف ايه الاسقاطات العصريه هذا الصحابي اللي جاء من جبل طيب انظر الى

صعوبه الامر وشدته ولانه وقالها معتذرا اني جت من بعيد والان في زماننا انظر الى تيسر السفر وغير ذلك

في ناس عاد اليوم في حاجه يسمون حج الفي اي انهم ما يفعلون الا الاركان

والدم والامور اللي فيها دم يدفعون دم يتركونها يدفعون دم فمثلا ينفر من عرفه قبل وقت الناس فيدفع

دم مثلا عشان يحج مرتاح طيب هذا الحج ما نظن فيه اجر يعني الصحابي فرحان بالمجهود

اللي بذله اكللت دابتي وكذا وكذا ما يسمى اليوم بحجب واليوم نحن حجنا ميسر السفر ما

نتعب في السفر فلكي ناخذ الاجر لكان ياخذ اسلافنا لابد ان يكون ان نكون نذكر الله اكثر

ونجتهد اكثر ونبتعد عن المهيات اكثر اليوم فوق هذا التعب يعني النبي صلى الله عليه وسلم الان ما تنفل في ملفه في ناس

مثلا ما يتنفل بس ماسك التلفون هو ما تنفل عشان يتقوى على الطاعه الاخرى الدعاء وغيره وانه يصحوا نشيطا بعضهم كان

رايتهم يسهر على التلفون يسهر على هاتف يتابع امور كذا هو في مزدلفه هو في

المشاعر هذا شيء ما عجيب يا اخوان يعني هذا الحج يعني شوف كيوم ولدتها امه

هذا هذه الغنيمه الان احنا ندرس هذا عشان ايش عشان تاخذك يوم يعني هذه الغنيمه انوك

تصفر تماما هذه اربح لك من مليون اربح لك من مليار والله ممكن ياتيك مال كثير جدا ما توفق في

سبيل الله بل يكون عليك ذنوب بل يكون عليك كذا بل تحاسب عليه ها هذا

شيء عظيم جدا فيفترض انه ما تلتهب الدنيا في في مثل هذه المقامات ولهذا لاحظ ان الصحابه نقلهم لكل التفاصيل

دليل انهم كانوا مركزين جدا جدا عبد الله بن عمر يعني شوف القصه يعني عبد الله بن

عمر رجل انت شنو من المهاجرين الاول من اوائل اللي اسلموا وشهد غزوات مع النبي

صلى الله عليه وسلم من صار عمره 15 سنه في الاسلام بلغ في 15 سنه عرض عن النبي 13 14

وابوك عمر واختك زوجه النبي صلى الله عليه وسلم وانت من مهاجر الاول وشاهدت المشاهد من الخندق

وانت جاي شاهد المشاهد وروى السنن ونشر العلم في امه محمد من المكثرين في الصحابه

ومحتاد جدا حتى الفتن ما دخل فيها ما احد ما احد له عليه مسكه اصلا ها رضي الله عنه

وارضاه انظر كل هذا الفضل ويح ويحج كل سنه ويحج كل سنه رايت هذا هؤلاء الصحابه يعني امرهم عجيب

نحن اليوم لو واحد انسان فعل مجموعه من الافعال والخير والبركه على فكره ترى يحج

يعلم الناس كل سنه يحج محتسب يعلم الناس واضح انه يفعل وكذا ويفعل ويتكلم وينصح

شغال اليوم كثير منا سو بعض الاعمال الصالحه او كذا وكذا يتكل ويرى نفسه على شيء عظيم جدا

هذا يقرا القران يجد فضائله فضائل ابوه يجدها في القران ومع ذلك ها انظر الى حالته وعلم الناس سنه

اخذها فرصه شوف الفتنه هذه طلع منها فوائد الان في فتنه في اثنين قاعد يقتتلون ابن

عمر علم الناس حكم شرعي وهكذا اهل العلم كل ما يصير فتنه يصير ترند يصير حاجه يصير

كذا تستخرج منها فائده تعلم الناس علما تعلم الناس فائده تذهب الفتنه ويبقى ويبقى العلم

المحور الاخير الاسنادي عبيد الله بن عبد العد قلنا الحنفي افلح هذا ثقه وهذا اسناد

افلح عن القاسم عن عائشه هذا اسناد روي به الحديث منثكامه لكنه مفرق ها الطيال عن شعبه تقدم بكار بن عطاء الثقه

عبد الرحمن بن يعمر الديلي هذا ا اول من نقط المصحف احنا عندنا الديلي اللي نحو ونقط هذول

الديليه فعلوا هذا لا عفوا هذا مو هو ذاك عفوا ذاك يحيى بن يعمر عبد الرحمن بن

يعمر هذا الصحابي ايه اسماعيل يعلى عن اسماعيل بن ابي خالد عامر عامر الشعبي هذا

وسمي باسناد هذا عامرسناد الثاني الشعبي وعروه هذا عروه صحابي مقل ما له الحديث في السند الثاني عبد الله بن ابي السفر

الثقه الشعبه هذا وهذه روايه عراقيه اعتمدها ومثل هذه الاخبار العراقيه ما تجد المالك يفتون بها ليش؟ لانهم يعني حرموا علم اهل

العراق لانهم انكفاوا على روايات اهل المدينه بعدها مالك اسماعيل اسرائيل عن جده اختلفوا رو عن قبل الاختلاط بعد الاختلاط

لكن الحديث مشه البخاري عن عمر ميمون عن عمر بن الخطاب سنه الصحيح والحديث في

البخاري السند اللي بعد ابراه اسحاق بن ابراهيم ثقه عيسى بن يوسقه بن جريج وابن

الزبير عن ابا عن ابي معبد مولى بن عباس عن ابن عباس عن الفضل اثناء الصحيح وابن عباس يروي عن اخيه

الفضل وهذا ان وقصه الفضل وارداف النبي صلى الله عليه وسلم الفضل صحيح هذه تواترت يعني موجوده في حديث جابر في كل في

كل خبر عبد الله بن سعيد هذا كلابي ابو اسامه حماد بن اسامه عبيد الله العمري عن نافع

عن ابن عمرها اسناد صحيح جدا وهو والخبر في الصحيحين ابو عاصم ضحك بن مخلد حجاج

الصواسقح بن ابي كثير عن اكرمه عن الحجاج بن عمر وهذا اسن الظاهره السلامه ثم نبه انهما ان هناك غير حجاج رواه عن

معاويه معاويه معمر فزاد ذكر عبد الله بن رافع في الاسناد وهذا المحفوظ عبيد الله ابو موسى قلنا هذا

احنا بدينا بعبيد الله موسى وانتهينا بعبيد الله بن موسى اليوم عن ابن جريج عن

ابن الزوي طبعا في عن ابن جريج لكن ما تضر حديث في مسلم وهو صرح في محل اخر

واخبار الحج هذه عامتها متوارده متوافده ايه متعارضه والحمد لله هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه