الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ١١٣ ] مسدد ٣٨

بسم الله. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا مجلس جديد للتعليق على الجامع في عقائد ورسائل اهل السنة والاثر

ونحن الان في الفقرات الاخيرة من الكتاب

من عقيدة مسدد

ليس من كتاب ككل

وقد توقفنا في شهر رمضان الان عدنا

وحقيقة هناك مجموعة من المسائل ذكرها فيه اشكال في مثل هذا المقام

لكن اه

نحاول ان ان نخرج الامر

يقول المصنف رحمه الله الفقرة التاسعة والخمسون

وصلاة الليل والنهار مثنى مثنى

ولا صلاة بعد العيد واذا دخلت المسجد فلا تجلس حتى تركع ركعتين تحية المسجد

نقف عند صلاة النهار الليل والنهار

مثنى اه مثنى

اولا الحديث الوارد في الباب صلاة الليل مثنى مثنى. واما الزيادة والنهار فهذه زيادة شاذة

عند عموم الحفاظ

وقد ورد عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنه انه كان يصلي النافلة التي قبل الظهر

اربع ركعات متصلة كما يصلي صلاة الهجير الظهر

هذه الفقرة ما فائدتها هنا في كتاب عقيدة

من من اهل البدع يخالف في ذلك ان صلاة الليل مثلا مثلا

ربما يراد بهذا الاشارة للرد على الروافض الذين ينكرون ركعات التراويح وصلاة الليل وقيامها وقد قامها النبي صلى الله عليه وسلم صلاها ثم تركها صلوات الله وسلامه

يمكن حطيته خاص

بس فعلت عدة مرات قصة الخاص هذا

طيب ولكن اه نأخذ نهتبل هذه الفرصة

اه للحديث عن امر في زماننا اه وهو اختيار فقهي مشهور

وهو القول بان ركعات التراويح لا يزاد فيها على احد عشر ركعة

ثم التنبيه على المنهج الفقهي. الذي يوجد عند من يسمونه السلفية المعاصرة

وكيف تفرعت هذه المسائل؟ هناك مجموعة من الاختيارات الغريبة

مثل مثل هذا الاختيار

ان ان الصلاة آآ التراويح لا يجوز فيها زيادة على احدى عشر ركعة

الذي كان حامل لواء هذا الاختيار الشيخ الالباني

وقد كان كثيرون اه مقتنعين بهذا الاختيار. لان النبي صلى الله عليه وسلم ما زاد في رمضان ولا في غيره على احد عشر ركعة. هكذا وردت الاحاديث وهكذا وردت الاثار

غير انه عامة المسلمين يصلونها عشرين

حتى انه المذاهب الفقهية المشهورة الاربعة وغيرها اذا يقولون ان التراويح تصلى عشرين او ستة وثلاثين او غيرها. ويقولون لا حد لاكثرها اجماعا

وبقي الناس على هذا قرونا

حتى جاء في زماننا وجاء الشيخ الالواني وقال لا

احد عشر ولا يزاد عليها. ووافقه بعض المعاصرين على بعض قوله فقالوا افضل شيء ان تكون احد عشر ركعة

وقال ان الصحابة رضوان الله عليهم صلوها احد عشر وهذا وهم. فالصحابة صلوها عشرين هذا الصحيح. وهذا وهم من مالك وهنا يعني صار من الامور اللطيفة ان مالك خالفه من هو دونه بالحفظ

العدد ومالك اخطأ في العدد

ان مالكا اخطأ ان عمل الناس على عشرين. والتابعون انما كانوا يقتدون بالصحابة

فالناس يختلفون ان التابعين كانوا يصلون عشرين. وعطاء بن ابي رباح كما في مصنف يقول ادركت الناس يصلون ثلاثا وعشرين. وعطاء بن ابي رواحة ادرك اه سبعين صحابيا. وروي وثبت او

عن الصحابي طلقة بن علي اظن

انه صلى باهله

في المنزل ثم صلى بالناس آآ

اثني عشر هنا احدى عشر ركعة وهنا احدى عشر ركعة. او او صلى هنا وصلى هنا. ومما يدل على

جواسي صلاتها اكثر من اثني عشر ركعة ان الاعرابي جاء وسأل النبي صلى الله عليه وسلم قال له كيف اصلي الليل؟ فقال له صلاة الليل مثنى مثنى فان خشيت

ان يدركك الصباح فاوتر ولو بركعة

فقالوا هنا النبي صلى الله عليه وسلم لو كانت الركعات لا يجوز فيها زيادة على احد عشر لنبههم

لان الاعرابي الذي جهل الصفة فسيجهل العدد ايضا. من باب اولى. ولا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة

ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم فقد قال له ان خشيت ان يدركك الفجر

وحتى في حديث النبي صلى الله عليه وسلم الاخر لما قال له اه اه الصحابي لو نفلتنا بقية ليلتك يا رسول الله

فقال من قام مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة

النبي اقره على لم يقل له لا يجوز الزيادة على ما ما صلينا على احد عشر ركعة

والصحابة حقيقة كانوا اذا صلوا جماعة بالناس يزيدون عدد التلويحات يزيدون الركوع والسجود ويخفون الصلاة. واما النبي اذا صلى وحده فكان يصلي احدى عشر ركعة وهذه الاحد عشر ركعة طويلة جدا

يستوعبها الليل

وفي حديث عبادة ابن الصامت في مسند احمد فيما اذكر ان لم تخني الذاكرة ان النبي لما جاءه الصحابة وصفوا خلفه في صلاة الليل خفف صلاته من اجلهم

طيب

هذه المسألة

هي مثال

على ما يقع من بعض المعاصرين من محاولة لاتباع السنة ولكن لا يوفقون لذلك

هذا وقيل ان هذه من عيوب السلفية المعاصرة وانها افسدت الفقه وانها فعلت وفعلت وفعلت. واننا ينبغي ان نرجع الى الفقه المذهبي المنضبط

وتكلموا على طريقة الالباني وحقيقة هؤلاء ما انصفوا حقيقة لانه

آآ كثيرون من اللا مذهبيين ردوا على الالباني

مثل احمد الشيخ احمد النجمي في تأسيس الاحكام. مثل اه الشيخ العدوي المصري مصطفى العدوي. ورد عليه كثيرون بل حتى بعض تلاميذه كانوا يقولون لا لا نقول البدعية زيادة على اثني عشر ركعة وايضا المشايخ النجديون

ردوا عليه في هذه القضية

وحقيقة

يعني من يتحرش يقول لا يجوز ان نزيد ان الالباني هنا ابتدع وزاد قولا جديدا. فمثل هذه البدعة ما تقارن مع اباحة الشرك مثلا. اباحة الاستغاثة

واباحة التمسح بالاضرحة وغيرها من البلايا. ما ما تقارن بنشر الكذب. ولنحكي قصتنا مع الالباني

هذا الدرس نأخذه نتحدث به قصتنا. نحن الجيل اللي كان قبل عشرين سنة موجود. القصة مع مع الشيخ الالباني

من اولها الى اخرها. وكيف انتقلنا من التعصب؟ للشيخ الى نوع من الاعتدال. وحتى ننصف الرجل ونذكر ما له وما عليه وحتى يستفيد طلبة العلم من هذه القصة في حياتهم. فاليوم

عندهم رموز يختلفون عن الرموز الذين كانوا في زماننا. فكيف نحن تخلصنا من التعصب؟ هم يفهمون كيف يتخلصون من التعصب

حقيقة شخصية الشيخ الالباني شخصية جذابة

وكنا نقرأ دائما في الكتب صححه الالباني ظعفها الالباني

وكان رجلا له جلد

له جلد كبير عظيم

بالتأليف فله مؤلفات ضخمة

ثم انه عنده شجاعة

بذكر اقواله في ذكر اقواله حتى لو كانت هذه الاقوال

اه تخالف الجمهور

ثم انه عنده جلد في المناقشة وكانت تأتينا الاشرطة الكثيرة والناس يناقشونه في اختياراته

وكان له مجهودات ومناقشات

مع حزب التحرير

وبعض الاخوان المسلمين

والاشاعرة والجهمية والصوفية

وغيرهم والسلفيين الذين يخالفونه وجماعة التكفير والهجرة ومناقشات كثيرة حقيقة يظهر فيها ذكاء شديد وذكاء حاد

وجدلية كبيرة جدا

ونحن في ذلك الوقت يعني كثير من المشايخ كان ما تستطيع تتكلم معه اصلا. واما الالباني فكان لا ما عنده مشكلة تعال واقعد معاه. بس انت انتبه لانه هذا الشريط سيسجل وسينتشر وممكن يشرشحك حتى لو كنت على حقه وهو على باطل

بحكم سنه

ورجل اكثر من خمسين سنة يخرج الاحاديث

وكان في حرارة وحركة. فكان كلما اه يعني اصدر كتابا

جديدا يضع له مقدمة جديدة وفي هذه المقدمة يظهر متابعته للساحة

وكان هناك مجموعة من المؤلفات. منها كتابه الشهير جدا. صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم من التكبير الى التسليم. كانك تراها

وهذا الكتاب انتشر جدا بين الناس. لانه كتاب ميسر ولطيف جدا وترتيبه رائع حقيقة

وجعله على السنة

يعني على ترتيب السنة

جرده من تفصيلات الفقهاء التي كثير منها الكتب الفقهية المتأخرة فيها هذا الاشكال

انك تجد

اه

مسائل فقهية كثيرة

مجموعة منها مبنية على النصوص. وهناك مسائل غريبة جدا غريبة جدا

او قليلة والقياس فيها بعيد. فتوجد ذهن الانسان ولكنها لا يكون لها حضور في حياته واقعة

طيب

فهذه الرسالة انتشرت بين الناس. وحقيقة صفة الصلاة كانت ثلاث رسائل وليست رسالة واحدة. كتاب صفة الصلاة التي طوع يده في هذا الشيخ. الكبير وهناك المتوسط وهذا الذي كان يدرسه طلبة علم

وهناك

المختصر الملخص والذي كان يقرأه العوام

هذا الكتاب فشع جدا

وهشت عليه مراجعات ومناقشات. فكان مثلا الشيخ حمود التويجري كتب عليه مراجعة ونقد. وكان الالباني يرد عليه. وعبدالله الغماري الصوفي كتب مراجعة ونقد على بعض المواطن. ورد عليه الالباني. وايضا

الشيخ عبد العزيز بن باز كتب عليه نقد في عدد الوسائل والشيخ ابن عثيمين كان يعرض له

نعم

واحدث حرارة في الساحة في مسائل الصلاة والنقاش فيها وهذا بدعة او ليس بدعة

وكان من اهم الاختيارات التي كان دائما الشباب يتناقشون فيها انك بعد الركوع تقبض ام ترسل

وكان للالبان اختيار شديد. يقول فيه ان القبض بعد الركوع بدعة. وقد رد عليه الشيخ ابن باز. وفي ذلك الوقت نحن كنا متعصبين للالباني. ونعتقد انه اعلم الناس مطلقا

لماذا؟ لاننا نراه هو الذي يعرف التصحيح والتضعيف والناس لا يعرفونه

مثل معرفته. ومع ذلك حقيقة كانت حجة الشيخ ابن باز الشيخ ابن عثيمين قوية جدا

لانه اصلا يعني المسألة اجتهادية ولا يمكن ان تدخل في سياق التبديع

كان الشيخ بن باز رسالة مختصرة تنبيه على ثلاث مسائل في صفة الصلاة

وهناك كثيرون ناقشوا الشيخ في هذه المسألة

وهناك مسألة اخرى

اه متعلقة بتحريك السبابة في الصلاة

وهذه كتب فيها رسالة البشارة وهناك مسألة النزول عن الركبتين والنزول على اليدين وهذه كتب فيها اجزاء حديثية كثيرة وكانت تشغلنا ايهما افضل مع انه افضل جائز كله جائز والبحث في الافضل وكتب فيها رسائل كثيرة

في هذا الباب

فتجد فتجد الشاب قديما لا يحسن حتى بعض مسائل العقيدة

الكبيرة

ثم بعد ذلك تجده آآ يناقش في مسألة النزول على اليدين والنزول على الركبتين الخوف بعد الركوع آآ كيف صفة اصبعك في التشهد؟ وغيرها هذي مسائل

ايضا كان يرى بدعية ان تقول السلام عليك يا ايها النبي

ويستدل باثر ان الصحابة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يقولون السلام على النبي

فقط

وهذي ايضا رد عليه بعض الناس وكان ردهم قويا. اه ان عمر ابن الخطاب علم الصحابة التشهد على المنبر وكان يقول السلام عليك يا ايها النبي

وقد رد عليه عديدون من من محبيه ومعظميه ولا مشكلة وايضا من مخالفيه والحاطين عليه

ولكن كان هناك حركة. علمية شديدة وتدقيق

واخذ وعطاء طويلين

واخذ وعطاء اه طويلين

اه بالنسبة للاسئلة يا اخوة قد لا قد لا نتمكن من الاجابة على الاسئلة

الاسئلة اتركوها لجلسة الاسئلة

الان هذا درس قد لا نتمكن قد لا يسعفنا الوقت

وانتفعوا انتفعوا بهذا

لان هذا الذي سنقوله مفيد جدا ان شاء الله

فكانت المناقشات

للشيخ من بعظ تلاميذه من بعظ اقرانه من بعظ كذا يكسر سورة الغلو في نفوسنا

وكنا نتعصب حتى اننا كانت كانت تضيق صدورنا اذا رأينا من يخالفه في تصحيح حديث او تظعيف

حتى كان بعض الناس يسألوننا فلان مع الالباني او ضده هكذا

واجمع الالبان وايش ظده

السبب في ذلك اننا يعني كنا نعتقد ان المسألة يا ولاء مطلق يا براء مطلق خلاص

فاذا رأينا رجلا يرد عليه وكان هناك رجال صالحين فظلاء جدا. كانوا يتحرون الرد على الشيخ الالباني

لانهم يرون ان اقواله التي فيها نظر تنتشر بين الناس

رسالة سورة هذي رسالة هامة

وهناك له رسالة اخرى اسمها الاجوبة النافعة على اسئلة الجامعة. واللي اظهر فيه اختياره الغريب والمخيف في انه يرى ان الاذان العثماني الاول بدعة

في زماننا هذا

ها ويقول انه لا حاجة له في زماننا مع المكبرات الصوتية

وكان هذا اختيارا غريبا وافقه عليه الشيخ الوادعي وتلاميذه في اليمن

لكن هؤلاء اطلقوا البدعية حتى في زمن عثمان. اما الالباني فيما اذكر كان يراه فقط بدعة في زماننا. اما في زمن الصحابة فكانت له حاجة

مثل قصة زيادة على ثلاث مراتب للمنبر

كان يرى ايضا هذا بدعة

طيب

وهذا ايضا حرك عندنا المياه الراكدة وكان مشائخ يناقشونه ويردون عليه في هذه القضية. وهذه قضية مهمة كما تلاحظون انها قضايا كلها تتعلق بالصلاة وبالطهارة وبامور مشي عليها الناس

طيب

ايضا

كان قد حصل منه

اه ايضا هناك رسالة في التوسع

وهذي رسالة هامة ونفيسة

هذي الرسالة جمع فيها الاخبار التي يستدل بها المخالفون في التوسع

وبين ضعفها

ولكنه لم يكن قوي النفس في توجيه متونها. كما فعل شيخ الاسلام في قاعدة جليلة في التوسل وسيلة

ومسألة التوسل اه ليست مثل مسألة الاستغاثة كثير من الناس يخلطون بينهما لا التوسل ان تقول يا رب بجاه فلان هذا بدعة فقط

اما الاستغاثة تسأل انت الميت مباشرة فهذا شرك. فقط وجد في كلامه بكرة الجزائري انه وصف التوسل بالشركية. ثم بعد ذلك آآ يعني استغلها بعض المخالفين مثل عين نايف القاعي وغيره. طبعا هذي

الالباني في التوسل ترتب عليها الرد عليها جماعة من القبورية مثل محمود سعيد ممدوح في كتابه رفع المنارة لاحاديث التوسل والزيارة. ثم بعد ذلك جاء ناس ردوا على هذا مثل عمر عبد المنعم سليم هدم المنارة على وطارق عوض الله

على هذا الكتاب ورد عليه

اخ والله نسيت اسمه الحين

الشاهد اه القبورية سبحان الله اذا بحثوا في احاديث الصفات بدأوا يضعفون ويطعنون ويفعلون فاذا بحثوا في احاديث التوسل صاروا يتساهلون وصار سبحان الله رب العالمين جعلها كاشفا عليهم وانا نفسي

لي رسالة اسمها الاسعاف من اغاثة الثقاف تكلمت عن الاحاديث التي تدلون فيها بالتوسل والاستغاثة. مؤلفة قبل ستة عشر عاما. طيب هذي الرسالة وله

رسالة اخرى اسمها تحذير الساجد من اتخاذ قبور الانبياء مساجد. وهذي رسالة في توحيد الالوهية ويرد فيها على القبورية. وهذي رسالة حقيقة كانت رسالة قوية ومتينة في الرد على هؤلاء القبورية. وهذا حاول ان يرد عليها بعض الناس

ولكن حقيقة هذي من اكثر قضايا الخسران عند القبورية. لظهور مخالفة اقوالهم للسنن. وحاول تلميذه المغربي بخبز التطواني ان يعمل مثل مستخرج على هذه الرسالة الاربعون. في تحريم اه البناء على القبور. وله

رسالة اسمها اداب الزفاف. اداب الزفاف. وهذه اظهر فيها اختيارين عجيبين ومخيفين. او ثلاث اختيارات تقريبا او ثلاث اختيارات. الاختيار الاول القول بحرمة الذهب المحلق

وهذي يعني جاءت عليه ردود كثيرة جدا. جدا اسماعيل الانصاري رد حبيب الرحمن الاعظمي الى اخره كثيرون. مو حتى تلميذه مراد شكري رد عليه وبينهما مناظرة

هو كان يدعي ان ما في اجماع على حرمة الذهب المحلق وانه في قول وانه. وحصلت ردود وحقيقة هذا من اضعف اقواله. والردود التي عليه عامتها متين. وقد عني الناس بالرد عليه. ومن عوامل انقراض هذا القول

انه يعني حتى خلاف النفس الاباحي المنتشر. نعم. والقول الثاني وهذا ايضا قول قوي جدا انه يرى ان المرأة لا تأخذ من شعر وجهها

لا تأخذ من شعر وجهه نهائيا. وان هذا من النمص حتى لو يطلع له شارب ولحية. وهذا يعني كان اختيارا

يعني نوقش فيه جدا وردوا عليه الناس وقالوا النمص والى اخره طيب وله آآ

مجهوده آآ وله آآ رسالة في اسمه تسديد الاصابة يرد على جماعة المولد وغيره وله نقد على رسالة البوطي في السيرة اسمه دفاع عن الحديث النبوي

وله كتاب اسمه تمام المنة. في التعليق على فقه السنة. فقه السنة هذا كتاب لاحد رموز الاخوان المسلمين سيد سابق. حاول ان يجعله على الفقه المقارن اتباع الدليل. اه ولان الاخوان في بداية

ذات كانوا حاربوا التعصب المذهبي فالالباني معهم في هذا الامر ولكن رأى ان ان هذا الكتاب عليه ملاحظات وتمام المنة في مقدمته وضع قواعد مهمة جدا لطلبة العلم في موضوع الحديث

طيب لكنه لم يكمل التعليق على تمام المنة. كما انه التعليقات الجياد على زاد الميعاد وايضا هذا لم يطبع اصلا. وله ايضا

تقسيم للسنن وهذا من اكبر جهوده والتي انتقد بعض الناس من الشيخ حماد الانصاري وغيره تقسيم السنن الى صحيح وضعيف. وعلى فكرة تقسيم السنن هذا كان اقتراح العز بن عبد السلام يعني. في مساجلات مع من

ما اذكر قال يعني لو جردت احاديث السنن الصحيحة وهذا خطأ. هذا خطأ لانه الاحاديث الضعيفة لها فائدة وليست كلها مطرحة. الشاهد

بل بعضها عليه فتاوى الصحابة. ويذكر لانه عليه العمل. وهناك من حاول ان يعمل نقدا على جهد الالباني في هذا كله اللي هو محمود سعيد ممدوح. كتاب فيه ست مجلدات او سبعة اسمه التعريف باوهام من قسم

صحيح وضعيف. وهذا الكتاب فيه مجازر علمية. مجازر علمية حرفيا. لانه يحاول كل حديث محتمل يحاول ان يصححه. كل حديث محتمل يحاول ان يصححه تماما. حتى

الأئمة. تحاملا على الألباني وسيرا على نهج هؤلاء الصوفية المتأخرين المتساهلين. في الحكم على الأخبار. طيب. وله

اه طبعا هذا تقسيم السنن هذا كان مجهودا ظخما وله كتاب على على سنن ابي داوود. صحيح سنن ابي داوود عليه سنن ابي داوود. وله كتاب اسمه الثمر المستطاب في فقه السنة والكتاب. جعله كتابا فقهيا له

ليس نقدا على احد ولا تخريجا على احد. وهذا ايضا لم يكمله وطبع منه جزءان. هو نشيط جدا مؤلفاته كثيرة وله اختصار على صحيح مسلم. اختصره لما كان في السجن

وله آآ كتابه الضخم جدا سلسلة الاحاديث الصحيحة. وشيء من فقهها. وكان هذا الكتاب ينزله اجزاء. خمس مئة حديث خمس مئة حديث. يخرجها تخريج

ثم يذكر فوائد هذه الاحاديث وهذه غير مرتبة. ويذكر في ذلك فوائد تربوية وفوائد عقدية وفوائد كذا ويرد عادي. يعني مثلا ويرد على من يطعنون مثلا الجهمية اللي يطعنون في احاديث الصفات ظهروا

كان يرد عليهم ويذكر احد الصفات ويدافع عنها مثل حسن السقاف والكوثري. احاديث مثلا بعض احاديث فضائل الصحابة. اه مثلا حديث النبي واباك في النار له فيه بحث. اه مثلا حديث اه نجد قرن الشيطان يأتي به ويرد على

يقولون الدعوة الوهابية وكذا الى اخره. هذا الكتاب فيه مجهودات علمية حقيقة كبيرة جدا. وكان يكثر تعقب الناس حتى في المجلد الاول تعقب ابن تيمية في مسألة تسلسل الحوادث. لما اورد حديث اول ما خلق الله القلم

وهل تعقبه كان خطأ؟ كردت عليه هذه الباحثة اللي اسمها كامل كواري وبعدين توالت الردود وبعض طلبته ناقشوه مثل مراد شكري وغيره وقيل انه اعترف انه يعني ما فهم كلام ابن تيمية

بشكل جيد وله الكتاب الاخر الذي هو امتن سلسلة الاحاديث الضعيفة. والله نسينا موضوع التليقرام. سلسلة الاحاديث الضعيفة. ها

ايه ما عندنا سلسلة الاحاديث الضعيفة واثره السيء على الامة. وهذا الكتاب ذكر فيه احاديث ضعيفة كثيرة وموضوعة ومكذوبة. والذي يعرف مثلا بيئة الصوفية في الشام وفي الهند وفي كذا يعرف انه

يعني بحجة العمل بالحديث الضعيف في فضائل الاعمال وغير ذلك ينشرون اكاذيب لا لا يحل نشرها. حتى ان احمد الغماري ذكر عن بدر الدين الحسيني انه كان يحظر دروسه من من كتب الموضوعات. المتن اللي يعجبه يروح يجيبه

لكن شأن هذا الكتاب انه اورد احاديث ضعيفة محتملة وبعضها بعضها كتب يعني احاديث في كتب العقيدة. ويورد ما ما نحتج ما يحتج به على آآ شسمه آآ على

على الشيعة الامامية وغيرها وهذا وعلى متعصبي المذاهب. وفيه ابحاث كثيرة في الرواة والرجال والعلل وغير ذلك. وحقيقة احيانا يظهر نفسا قويا في العلم في هذا الكتاب

كل من سلسلة الاحاديث الصحيحة وسلسلة احاديث ضعيفة كتاب ضخم. الصحيحة سبع مجلدات وبعض المجلدات قسمين. اخر مجلد السابع ثلاث اقسام. يعني كل قسم مجلد. يعني كتاب ضخم واكثر من احدعشر مجلد اثنعشر

اما الضعيفة كبيرة سبعة عشر او ثمانية عشر مجلدا. ايضا له ارواء الغليل في تخريج احاديث منار السبيل. الحنابلة ما كان عندهم يعني المالكي الحنفي

عمل نصب الراية. في تخريج الاحاديث التي يأتي بها الحنفية. وهذا كتاب يعني انصف فيه زيلع كثيرا. والشافعية ما شاء الله. عندهم كثير البدر المنير التلخيص الحمير كذا الشافعي

لهم مجهودات كبيرة في تخريج احاديث الاحكام. التي تبع الشافعية. الحنابلة الحنابلة اصلا كانوا في العادة يؤلفونهم كتبا. مثل المنتقى والمحرر واصول الاحكاء والسنن. اه للظياء

وغيره. لكن ما في احد مسك كتاب فقه حنبلي وخرج احاديثه. فهنا الالباني عمل هذا منار السبيل لابن ظويان احد مشايخ الدعوة النجدية. منارة السبيل شرح الدليل وهذا الكتاب كان قويا

كاملا في جمع الاحاديث والاثار الحنبلية. فالالباني اجتهد في تخريج هذه الاحاديث. جدا. وبعدين نزلت عليه تعقبات. تعقب الشيخ صالح ال الشيخ. التكميل وبعدين جاء

الشيخ الطريفي في عمل التحجيل بعدين جاء ناس وعملوا اه مستدركات على هذه وايضا اه كان له

مم مختصر العلو للذهبي الذهبي له كتاب جمع فيه كلام السلف في العلو والاحاديث والاثار وهذا الالباني اختصر او حققه ورد على الكوثري ورد على كذا لكن

لكن صدرت بعض الامور اللي فيها نظر مثل اه بل بعضها نظر قوي مثل رد اثر مجاهد وغيره وانكار اخبار الجلوس تظعيفا والى اخره. طيب

وايضا هو لما كان يعمل مع زهير الشاويش في لبنان. زهير الشاويش كان يعشم الالباني انه خلينا نعدل بالاخوان. فكيف؟ قال والله انا اجيب لك رسائل الاخوان وانت

عليها التخريجات فجاب له الكتاب الحجابي المودودي والمصطلحات الاربعة للمودودي والالبان عملوا عليها تخريج. والحلال والحرام للقرضاوي ورسالة ورسالة لحسن البنا والله ما اذكرها. فكان

نعمل عليها تخريجات هو يعني صح واحيانا يعمل عليها نقودات. نقودات مطورة وموسعة

طيب وايضا احيانا كانت تفرغ لهم محاضرات وكان له تلاميذ يؤلفون

كثيرا ويدافعون عنه ولهم مناقشات ومناظرات طويلة حتى انه مثل حسان عبد المنان لما ظهروا وحصل صار عنده توسع في تظعيف الاحاديث تضعيف الاحاديث عمل الالباني عليه رسالة

وايضا لو رسالة فتنة التكفير رسالة معروفة اللي قرروا لها المشايخ بن باز وابن عثيمين

طيب والان جمعوا جامع في العقيدة وجامع في وايضا آآ ذهب الى بعض الكتب المشهورة مثل الترغيب والترهيب ورياض الصالحين والمشكاة هذي كتب جامعة

حديث الفضائل فحققها كلها. حققها كلها وعني بها. طيب

فقد يذكر لك بعض الناس آآ ملاحظات على على على فقه الالباني. وانه كان عنده كذا وكان عنده كذا لكن ما يقول لك حاجة مهمة

النتاء داخل التيار السلفي كان دائما دائما ابدا يراجع ويرد عليه. فعلى سبيل المثال هو كان ما يرى وجوب اه كان ما يرى مشروعية الجماعة الثانية. وهذا ردع

ناس مثلا في قوله بعدم تكفير تارك الصلاة. جاءت ردود كثيرة جدا. من اهمها رد بالحسن السليماني انه معظم جدا للالباني هو سبيل النجاة في حكم تارك الصلاة. حتى انه كتب في بدايات

كان على مذهب الشيخ الالباني في اخر البحث ضد مذهب الشيخ الالباني خالف الشيخ الالباني. طيب ويعني قوله بطهارة الدم وطهارة

الخمر هذي اصلا مثل عبد الله عبيد الشيخ عبد الله عبيلان من كبار المدافعين عن الالباني حتى انه لما كتب احمد الخليل نقدا على ارواء الخليل رد عليه الشيخ

برد حقيقة فيه نوع من المماحكة وشرحت انا ليش هي مماحكة. لانه دافع عن الالباني بغير اصوله الالباني. شرحتها في التباريح اظن. لكن عبيلان المنهج الفقهي

حريص جدا على اثار الصحابة. ويحذر دائما من التأثر بنهج الشوكاني وصديق حسن خان. وقد انتفع بكلامه هذا الكثير جدا من طلبة العلم. وداعيكم واحد منهم يعني. ايضا لما الالباني

ابن حزم في انه لا يرى زكاة عروظ التجارة. هذا ايظا كتبوا عليه ردودا حتى اذكر احد الاخوة احد طلبة العلم كان يعني من يعني من اصدقائي الله يذكره بالخير انه يفدحها. قال لي والله قال جمعت الرد وكنت ابا ارسل للشيخ

الالباني توفى قبل لا ارسله بشوية. ها؟ وكان احيانا في كثير من الاحيان كان يتراجع يعني خصوصا باخطائي الحديثين كان يتراجع. وكان يغير بعض المقالات الفقهية

ايضا مثلا قوله آآ بعدم جواز صيام السبت مطلقا. كتب سعد حميد رسالة في ذلك وكتب اسامة عطايا رسالة في ذلك. واحيانا له اختيارات غريبة شوي لكن تجدها قوية بعدين بعد ما مثل

انه يرى جواز صلاة ركعتين بعد العصر. هذي فيه فتوى لاحمد يهون في ذلك ان لم تصفر الشمس. وفعلا في اثار عن السلف وخلاف قديم. لكن مشهور المذاهب انه لا ما يصلي ركعتين بعد العصر حتى قبل الصلاة

بعد الصلاة

فمن الناحية ومما يعني ساعدنا على على كثر هذي الثورة وليش انا ذكرت مثلا تحية المسجد؟ الالباني كان يرى وجوب تحية المسجد

وقد حقق بعض طلبة العلم ان هناك اجماع على الاستحباب انه حتى الظاهرية لا يقولون لا يقولون بالوجوب. لكن ظن بعض الناس ان ان بعض الناس قال بالوجوب مثل ابو عوانة وغيره

الشاهد من اقوى من ردع الالباني في هذا المسألة الشيخ ابن عثيمين. في اه الشرح الممتع. حقيقة جمع جمعا واستدلالات قوية جدا في عدم وجود تحية المسجد

من اراده فليراجعه

المراد

وكان هو الشيخ عنده هذي مسألة سنة مهجورة شيء جديد. احاديث الفقهاء الى اخره

واما فيما يتعلق مسائل العقيدة فاذكر انني كنت قديما على مذهب الالباني في الصورة. ان الله خلق ادم على صورته. على صورة ادم

ما الذي جعلني اتخلص من هذا

مو رد الشيخ حماد الانصاري ولا عبد الله دويش ولا حمود التويجري. حمود التويجري ما قرأت رسالته الا الاحق

بيان تلبيس الجهمية. لما اول ما طبع مجمع الملك فهد جابوا لي نسخة

فجلست اقرأ الى ان وصلت الى هذا الحديث. تعليق شيخ الاسلام ابن تيمية

قرأت كلام ابن تيمية واقتنعت تماما

حتى سبحان الله يعني كنت احدث الشباب بهذا

ونحن كان عندنا فكرة يعني انه المتأخر اعلم ومتقدم لانه جمع علم المتقدم وكذا لكن سبحان الله وجدنا هذا ليس كذلك

خصوصا في مسألة التسلسل في اثر مجاهد في غير حتى في مسائل حديثية. مثلا في حديث اعطيكم نكتة

لطيفة. اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين

شيخ الاسلام يقول هذا حديث ضعيف. الالباني حسنه. قال وجدت له طريقا صحح به. الطريق اللي حسن الالباني في الحديث آآ وهم وهم في مخطوطة هو قرأها خطأ

وخل ننبه على هذا كثيرون

حتى منهم احمد ابو العنين

اللي هو يعظم الالباني وزوج اخت مصطفى العدوي وله ردود على مصطفى العدوي وكان يغلب على مصطفى العدوي انك سيء الادب مع الالباني وكذا وكذا

واما بالنسبة للموضوع الحديثي

اما بالنسبة

للموضوع الحديثي فالموضوع الحديثي

اه

كثيرون يقولون الالباني لم يكن قوي النفس في العلل وانا حقيقة

نقدت الصحيحة حديثا حديثا. وعموم كتب الالباني راجعته. وايضا الالباني كان خرج الجامع الصغير للسيوطي. صحيح. هذا مررت عليه حديثا حديثا

وطلعت بست مئة حديث معلول. ست مئة

ويمكن في اكثر

وفي كل واحد كتبت بحثا مستقلا. اللي خالف شين؟ شيخ الالباني

لكن ظهر لي انه كثير منها ضعف وضعفه محتمل

وهذه هي الاشكالية. كثير ممن يدعو لمنهج المتقدمين

هو

في اشكالية نحو اشكالية الشيخ الالباني. انه مثلا احاديث الاذكار يتشدد فيها. والائمة لا تشدون في احد الاذكار. يهونون. يتشدد بالاثار. والاثار منهج السلف انهم لا يشددون فيها. الامر الثالث

الظعيف عنده منكر ومضطرح. والامل يفرقون بين الضعيف والمنكر

طيب

وكانت لي ملاحظات على منهجي في التدليس وفي الاختلاط وغير ذلك وخسارة ثورة حديثية ضخمة. ضخمة في زماننا الالباني كان مساهما بها ثم يعني ظهر الكثير جدا من الشباب الذين يردون عليه. والذين الانصار شيوخ

وحتى في موضوع مسائل الايمان

اللي انتفعنا به حقيقة هو حرك عندنا المياه الراكدة وتعلمنا منه قصة انك اذا هذا الشيء تعرف انه حق

فادفع

دعوته ليس كما يصورون انها شيطانية وغير ذلك وانها كلها شر وهذا غير صحيح

بل حقيقة

اه الكثير جدا من احاديث الباطلة والمنكر والموضوعة يعني كان له فضل في التنبيه عليها مبدئي

وهذه كانت فاشية في الامة جدا. خصوصا بفعل المتصوفة وغيرهم

كانوا يمشون وحتى يعني من الان مثلا الخطيب الشهري عبد الحميد كشك

هذا خطبة مليانة منكرات وبواطين. حتى بعض القصاص الموجودين اليوم مثل عمر عبد الكافي مثلا. هذا سبحان الله ما يتحرى صحة ما يرد

حتى انه يريد بواطيل كثيرة

والسلف من زمان كان لهم تحذيرات من القصاص

وحتى في امر الفقه فهناك متعصبون مذهبيون هؤلاء المتعصبين المذهبيين

هؤلاء اولا يأتون ببدع جاء بها المتأخرون. ويجعلونها المذهب. فمثلا يقول لك المالكية يقولون كذا. فأنت تظن ان مالكا له نصر ومتقدمي اصحابه. فحين ترجع تجد ان مالكا لا نص له

ولو متقدمي اصحابهم

وان هذا كلام رجل مالكي جاء في القرن السابع والثامن

فقط

ويقولون وصارت المالكية

وما اكثر المحدثات التي روجت باسم المذاهب واتباع المذاهب

وهنا علاقتنا بالمذاهب وما اكثر التعصب. يعني مثلا الالباني انتقد عليه تظعيف بعظ الاحاديث في صحيح مسلم

ونعم في احاديث معهم حق

وهو ايضا له دفاعات عن الصحيحين للمعلومية. لكن يا جماعة الخير ترى المتعصبين المذهبيين هم اول من احيا هذه الجدوى في الناس. الاحناف لهم طعونات قذرة كثير منهم في حديث صحيحين

التي تخالف مذهبهم

الشافعية مع الاسف عدد منهم ضعفوا حديث آآ عدم عدم الجهر بالبسملة لانه يخالف مذهبهم وطعنوا فيه حتى حتى الذهب يغضب من الخطيب البغدادي وصفه بالجهل والهوى لما ضعف هذا

وفي كتب المصطلح التي الفها الشافعية اذا ضرب المثال بالحديث المعلل بحديث مسلم. يعني طالب علم في بداياته في طلب العلم. تجيب له اول حديث معلل. حديث في صحيح مسلم. ولهذا انصف ابن حجر لما رد عليه

من واقع التعصب المذهبي وهذا مشهور يعني حتى الالباني لما ردوا عليه وقالوا له بعد الصوفية انت تطعن في احاديث الصحيحين؟ قال لهم تعالوا شوفوا الكوثري كم كم حديث في الصحيح انطعن؟ شوفوا احمد الغماري شوفوا وهم الى يومنا هذا اذا جاك واحد من جماعة الحنابلة

وغيره وقال لك السلفية الوهابية مش عارف ايش الى اخره. كذا وكذا يذكر امورا ثم تجد هذه الامور موجودة في شيوخه

وفي كبار علمائه

يعني مثل حتى ادعاء الاجتهاد

هذي ادعاء السيوطي وادعاها السبكي. ادعوا الاجتهاد. حتى مخالفة مشهور المذاهب الاربعة. هذا حصل كثير الغزالي عنده مخالفات لمشهور المذاهب الاربعة. خالفهم الم يخالفهم بالغناء والسماع

مثلا

العز بن عبد السلام الم يخالف مشهور المذاهب الاربعة

شسمه ؟ بالقول اه اه وقال بعدم قظاء الصلوات الفائتة

الان حتى عاد تجد عامة يفتون في الطلب الطلاق بفتاوى ابن تيمية. على فكرة الالباني خالف ابن تيمية بطلاق الحائض. ووافق ببقية اختياراته بالطلاق

ها

ايضا بارك الله فيك

حتى الله المستعان. ايضا مثلا تجويذ بناء المساجد على القبور. اذهب الى مواقع هؤلاء الصوفية تجد عجبا. تجد رسالة الكوثري اللامذهبية قنطرة اللا دينية او رسالة البوطي. ثم تجد تحتها رسالة احمد الغماري

احياء المقبور بادلة استحباب بناء المساجد على القبور. استحباب بناء المساجد على القبور. استحباب بناء المساجد على القبور

استحباب ها؟ وقد رد عليه الالباني وهذا من اخبث ما ما يكون

حتى صاحب كتاب تنبيه المسلم الى تعدي الالباني على صحيح مسلم هو صديق السقاف والسقاف نسف احاديث الصفات في الصحيحين نسفا

فلا يغرنك هم يضحكون على الشاب الذي في بداياته. حديث ان ابي واباك في النار. الم يطعن في السيوطي؟ الم يطعن في يطعن في كثير من المعاصرين

من الصوفية. ما في صحيح مسلم. ما في صحيح مسلم

طيب

واما ما يتعلق بمنهجه في الحديث

فمع الاسف

ظهر اناس

الان ينشرون الاحاديث المنكرة والموضوعة. بعد ما كنا نتأمل انه خلاص بعد ما انتهينا من التعصب الالباني وكذا نصحح

وبعضهم يضعف بالهوى ويضعف اثارا مشهورة

اثار مشهورة مثل اثار تفسير بعض الايات والحكم وغيرها. ولا الاثار وارد الرأي ولا غيره غيره غيره. ولا حتى اثار الصفات وغيره

وظهر عندنا ناس عندهم رهق في التضعيف. عجيب جدا

فتجده

آآ يضعف الاخبار التي لا تروقه مثل احاديث تحريم المعازف او احاديث كذا. والالباني له رسالة في تحريم المعازف جميلة

يضعفها. ثم بعد ان يضعفها لا لا يمشي على الاثار. فيأتي باقوال شاذة

قبل كان عندنا الطرفين طرف يمشي على الاثار ويضعف الاحاديث يمشي على السنة. والطرف يمشي على الاحاديث يمشي على الاحاديث وما يمشي على الاثار عنده ظاهرية فيمشي على السنة. طلع لنا طرف مسخ

والان ظهر عندنا طرف لا حول ولا قوة الا بالله. طرف عجيب جدا

ظاهرية الى مستوى ان يقال انه

اه صلاة النساء في المسجد افضل منها في البيوت

وبنا مبين حقيقة وتتبع رخص يعني انت تلاحظ مثلا في طريقة الالباني

يحرم الذهب المحلق يعني حتى بالباطل لكن ما في تتبع الرخص الموجود. اليوم تتبع الرخص وتتبع اهواء النساء في الفتيا. من اخبث ما يكون

افتوهن بالتدخين افتوهن بكذا افتوهن حتى موضوع النمص عمومات احاديث رسول الله تخصص بكلام بعض الفقهاء الذي خالفهم غيرهم بدون اي ادلة

وحقيقة نحن كنا نظن

وايضا حتى في باب التكفير ومسائل الايمان وغير ذلك

اليوم تجد بعض الناس يريد ان يوهم ان بعض الشباب الان كل ما اختلف الناس في مسألة كفر او غير كفر يختار انها كفر يعني على اساس اني ورع الان عشان ما اذهب الى الرجال ثم بعضهم يفعل من لم يكفر كافر فهو كافر

يأتي الى مساء الخلافية ويصير يكفر فيها الناس

وبعضهم ما يفرق

يعني يخلط خلطا يظن ان كل من قال هذا معذور فهذا على اصل جاء من الصفوان

تجدني انا اقول ان هناك كفر عملي اكبر وكفر عملي اصغر. والفعل الفلاني انا اصنفه ضمن الفعل الكفر العملي الاصغر

فتجده يظنك يعاملك على انك تقول لا يوجد كفر عملي اكبر اصلا

المستوى العلمي انحط جدا

عما كان عليه الامر فيزا

ورأينا من التجهمات

ومن الارجاء يعني ما هو اشد مما كنا نأخذه قديما

ما اخذه على الناس قديم

قد يقول قائل هذي مرحلة كانت. اليوم ولهذا تجد اليوم كثير من الناس هذا عاد هذي الحيلة اللي نبي نتحدث عنها اليوم

اللي يجي يقول لك شوفوا هؤلاء الوهابية الشذاذ. وهذا كانوا يفعلونه الاحباش قديما

يضعون جدولهم يقول الوهابية يقولون بواحد اثنين ثلاثة يجيبون كثير منها اختيارات للشيخ الالباني

هذي الاختيارات

هي للالباني فقط هناك وهابية اخرون ردوا عليه بل جمهور الوهابية اللي يسمونهم وهابية ضد الالباني في هذا

فهم يفعلون هذا لكي ينفروا من السلفيين ككل

اليوم تجد شخصا يقول لك الالباني اخطأ في كذا وكذا وكذا. مستفيدا من ردود السلفيين. بعدين يقول لك هذا شيخ السلفيين يحترمونه. وهذا وهذا هو اساس مدرسة اللا مذهبية. وهذا هو اساس كذا وكذا. ثم يريد ان يرجعك

الى احوال من التعصب المذهبي

والعكوف على كتب متأخرين لا يفرقون بين الصحيح والمكذوب

ويريد ان يبعدك عن كتب الاثار وعن ويريد ان يدمر حتى تجديد الدعوة النجدية

يعني الدعوة النجدية كان من ضمن تجديدها محاربة

الشركيات وغيرها محاربة الانماط الارجائية الغريبة ومحاربة حتى اشكالية اننا ندرس الفقه من خلال كتب المتأخرين ولا نعرف شيئا عن كتب المتقدمين

وهذا امر كان ينتقد حتى قبل الدعوة النجدية. يعني الشاطب ينبه على هذا. ابن جماعة نبه على هذا. ابن تيمية ينبه على هذا. كثيرون كثيرون

نبهوا انه لا يا جماعة الخير المتأخرين هؤلاء ليسوا هم الممثل الرسمي للمتقدمين. نعم هم يفهمون كلام المتقدمين فهما يصيبون في معظمه. ولكن في بعضهم قد تقع لهم اغلاط واضحة اصلا

وانك ينبغي ان تعلو بسندك ولابد ان تقرأ كتب السنة ولابد ان ترجع لكتب الحديث ولابد ان ترجع لكتب المسندة

ولابد ان تسمع الاحاديث

فكثير منهم ماذا يفعل؟ اليوم المدرسة السلفية هي اكثر مدرسة فيها مخالفة للحداثة. فيأتي يكسرهم نفسيا. يعني انتم سلفيين وكاشخين باتباع السلف؟ ها هذا عندكم شيخ مشهور؟ خالف السلف في مسائل كثيرة

فكثير من الشباب ينكسر بعد ما ينكثئ يقول له اتبع السلف لا ما يقول له اتبع السلف. يقول له تعال تعال. اه اتبع شيخ الازهر. اتبع فلانة اتبع

اللي يفتيك من التهنئة باعياد الكفار اه جائزة مخالفة للمذاهب الفقهية المشهورة. ما تلاحظ انهم اصلا اصلا هم يعني هذي الامور يظهرونها من باب المشاكسة عليك

وبطبيعة الحال واحيانا تجد انسانا يختار في وسائل التكفير قولا شديدا انه يختار التكفير. ثم يأتي بالانتقادات على الالباني في مسائل الايمان. ليوهمك ان الالباني ما قال بهذا القول الا من خلال فساد اصله وهذا منتج عن تيارات جهادية

وحقيقة حقيقة تجد ان الالباني اصلا في هذه المسألة لا انفراد له هو ان قوله هذا قول اناس متقدمين وكذا وانت اصلا قولك اللي اللي انت منفرد به

ها

فالذي يستفاد من هذه الرحلة الطويلة التي تحدثنا عنها

انه الكلمة العظيمة اللي كانوا يقولونها السلف لا تعرف خطأ غيرك حتى تجالس غيره

هذي مسألة هامة. الانضواء على تيار معاصر فقط. واحد من المعاصرين او تيار معين بدون لا تقرا. بدون لا تعلو سندك. كما يفعل كثير من الشباب هذا ضياع

وقد جربت

ابناء بعض التيارات فكنت اناقشه بحوار فيعطيني

فيديو لاحد شيوخه الذي اعظم تذكياته انه مسجون

فاقول له طيب انا اخالفه يقول لا هو اعلم منك. هذي لغة مقلدين

انا ما تعلمت العلم عشان اصير هشك

انا ما اقل شيخ الاسلام ابن تيمية ترى

هذا موضوع ادلة لا لا انا ما اعرف انا طيب انت تقلد تسكت ما تلزمني بالتقليد

اليوم كل تيار يصنع عالما العلامة الامام الفلان ويحدثك بفضائله

مهما قيل لك لا يغنيك. لو قيل لك يحفظ الكتب التسعة انت لا تستغني بالسماع له عن قراءة الكتب التسعة

انسى هذا الموظوع

ما ظيعنا بداية اعمارنا الا هذا الموظوع مع اننا جيلنا يعتبر جيل احسن لماذا؟ لاننا كنا نحترم عموم المشايخ. فكنا نسمع المشايخ النجديين ونسمع ليه؟ وان كان يعني عندنا نظر عالمشايخ الناجدين انهم متعصبون وانهم وانهم

ثم ظهر لنا يعني ان كثير مما نعيبه عليهم هو واقع فينا نحن اصلا. يعني نحن كنا نذم العصبية المذهبية وكنا نتعصب لاحكام الالباني في الحديث

زيادة على ذلك العلو السند. العلو السند هذي مسألة محورية

بمعنى انك لا لا تبقى دائما على كتب المعاصرين وابحاث المعاصرين. هذي ثاني نقطة. ثالث نقطة العلم التأصيلي. اليوم كل جماعة مسوية لها اصول دين بروحه. بحسب مشروعه الحركي. هذا اصول دينه العقل

الحكم غير ما انزل الله كذا كذا ثلاث اربع مسائل. ذات اصول دينه

الموازنات مش عارف ايش ثلاث اربع مساء. خمسة

وطبعا ولازم في مسائل اكثر شي لها متعلقات سياسية

لهذا لو اي واحد منهم يروح يفتح كتاب عقيدة يجد يجد معظم الموجود في كتاب العقيدة هذا مو تبعه

ومن خلال هذي الاصول يكون دينا ثم يقيس عليه بقية الدين

هذي الطريقة في التعلم خطأ

بل انت اذهب وخذ من السلف مباشرة ثم مسائلك هذي اللي كثير منها تعتبر من دقائق المسائل وبعضها اصلا تعتبر من الاغلوطات

ترى يا اخوة حنا في زماننا في اشكالية. انه كثير من الامور نحن نعبر عنها بالفاظ ما لها وجود عند العلماء. الالفاظ هذي اللي نحن نعبر بها في الازمنة الماظية اه اللفظ هذا له

له اعتبار ثاني اصلا. فانت لا بد ان تدمن كلام العلماء حتى تعرف ما الذي يقصدونه اذا قالوا كذا او قالوا كذا

الان تلاحظ انه كذي كم تيار كم شاب يعرف نفسه انه سلفي؟ كثير. الان وتجدهم يتناحرون. هذا يودعو بعظهم بعظا يكفر بعظهم بعظا وكذا

طيب لماذا لم يحصل هذا للسلفيين قديما

لانهم كانوا يتعلمون بطريقة متقاربة. انا اروح اقرأ كتب العقيدة المتقدمة ادرسها اخذها واحدة واحدة

لهذا نحن نحاول ان نضع لكم دربه على كتب المتقدمين نقرأها معكم انا مو اقرأ معك كتاب متقدمين واشرح لك عشان انت ما تفتحها الا بوقت الدرس لا انت لازم تروح وتقرأ وتصير عندك دربة على هذه الكتب

ولا يخوفونك من كان شيخه كتابه وكذا

لا يا حبيبي نعم انت ما تقرأ كتبا فقط تسمع ايضا دروسا هذي

زيادة على ذلك لا تنظوي على تيار واحد فقط

اذا كنت تريد ان تسمع للمعاصرين ولا تريد ان تعلو بسندك او وجدت في نفسك ضعفا في الفهم

ما كانوا متقدمين اسهل ترى

ها

فالمعاصرون احرص المنتسبين المعاصرون المنتسبون للسلفيين. احرص على ان تطلع على موادهم العلمية. على الاقل على الاقل مو رسائلهم على الاقل شروحهم على الكتب العلمية. على الاقل ردودهم على

مثل الصوفية ورأف

هذي مرحلة مشتركة بينا صح كلنا مشتركة بيننا

كلنا مشترك بينا الرد على الصوفية والملاحدة وممكن السنة والروافض وغيرهم وغيرهم وغيرهم صح؟

وهذا قديما مثلا ملتقى اهل الحديث يعني

سمح بمساحة من هذا فاكتشفنا اننا نعرف بعض يعني انه

جسور التواصل جيدة فصار واحد يقنع الثاني لكن سبحان الله جاءت قصة ثورات الربيع العربي

فانا هذا هذي النقطة عندي مهمة

لا تعرف خطأ شيخك حتى تجاية صغيرة

اعلو بسندك

وسع اطلاعك

لا ترتب الدين بحسب تيار معين

اجعل عندك استعدادية وشجاعة انك تتراجع ولو كانت المسألة تناقشت فيها. حنا كنا المانية خالصين

كل اختيارات الالوان كنا نقول لها

وانا سبحان الله اول نقدي للشيخ لما كنت ادافع عنه

لما كان السقاف ينتقد الشيخ احيانا انتقادات فقلت لا احسن. ان ادافع عنه وقد دافعت وبينت اختراء الثقافة عليه. بعضها فعلا يكون غلطان. فاعترف اقول فعلا غلطان. وبعدين نبهت نفسي. قلت طيب انت اذا اكتشفت خطأ اثناء رديت على احسن الثقة. طيب ليش ما تروح

انت تقرأ كتبه بعين الناقد والمستفيد في ان واحد

وتبحث ورا

لعلك تجد ايضا اخطاء وانت اصلا تقلده. ولم ارى في عيوب الناس عيبا كنقص القادرين على التمام. اذا انا كنت قادرا على البحث لماذا اقلد

فلهذا امسكت صحيح الجامع الصغير من اول حديث الى اخر حديث. مسكت الصحيح من اول حديث الى اخر حديث. مسكت السنن

بعدين لما جمعنا اثار الصحابة كنا نهتم بالمعلول بالموقوف بالوقف

بعدين صرت ما اسمع عن طاعة رجل من اهل الحديث يعني انسان يشتغل بحديث ويكون متحررا لا يقلد الالباني الا واذهب واشتري تحقيقات او كتبه او ابحاثه

او اتابع ابحاث حتى ارى في كثير من الاحيان يثبتني على ما انا عليه يعني انا اكون واصل للنتيجة فهو واحيانا لا هو يفيدني افادة جيدة جزاه الله خيرا احيانا لا انا افيد

احيانا لا والله تكون زيادة شاذة ولا كذا القى ما احد ينبه عليه ان يطعن يطير من الفرح

بروح انشر البحث قبل لا واحد ثاني. ايه الحين لا عادي الحين الحين طلعوها من معونة ذولا الجدد. صاروا يضربون احد في الصحيحين ما اكثرهم

اليوم انظر والله مو عاجبه

ايه ايه ايه هو هذا نبهت انه الاحاديث الضعيفة ليست كلها مطرح فكم من حديث ضعيف عليه فتاوى الصحابة والتابعين ممكن يكون منكرا اثنا

رفعا لكنه موقوف

ممكن هو بهذا اللفظ ضعيف لكن يشهد له آآ احاديث اخرى من جهة الاستنباط

من جهة الدلالة وهذا اللي تكلمت عليه هنا في القناة. نبهت على احاديث ظعيفة بعظ الاشواد في القرآن

ويجي يأتي بعض الناس يقول هذا ضعيف

يعني مثل الان واحد ناشر عند العوام كاتب لهم حديث من قرأ الف لام ميم ميم حرف فله بكل حرف عشر حسنات منكر او ضعيف. طبعا هو كلام عبد الله بن مسعود. عبد الله بن مسعود يتكلم بشيء غيبي

ايش

ما هو حكم الرفع؟ انتهى الموضوع

العامي ايش عرفه

جاني واحد هذا

جاني واحد جاب لي ايظا حديث اه

تبسمك في وجه اخيك صدقة

قال هذا فلان يقول هذا الحديث ظعيف

واحد عراقي

قلت اه قلت له اي ضعف لا قلت معناه بالسنة

قال لي شلون؟ قلت له يبا النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تحقرن من المعروف شيئا

ولو ان تلقى اخاك بوجه طلق. بس وفي حديث ثاني يقول كل معروف صدقة. قلت لم بين الحديثين؟ اجتمع عندك كله معروف تبسمك في وجه اخيك صدقة. فانت جاي عند العوام بالفيسبوك. حديث

منكر طبعا العوام من يشوفون منكر. ها؟ شيصير ببالهم؟ انه خلاص هذا ما عاد فيها اجر. ها؟ فيروح تلقاه معبس خلاص. يقول والله انا قبل كتبت اسم واحتسب. وهذي كنا نظنها حنا قبل

ايضا في منهجية في النشر في كذا

الحقيقة يعني على ما قال ذاك ما بكيت من زمن الا بكيت عليه

انا يعني اصلا حنا ايام ايام ما كنا البانية. ما كنا نهتم لاهواء العوام نهائيا. والله الاختيار ما عندي مشكلة ان الذهب المحلق يكون حرام. ما لي ما لي علاقة بالعوام. ما لي علاقة بالمجتمع. هو حرام

الحين سبحان الله عايشين بحصار

شتقول الناس؟ خاف واحد يعدها شبهة. خاف يستغلها من كل ايه وعندنا هذولا بالله اللي يتحرظون على يكفر

ها كل شوي عندي شبهة. جايك شنو شبهتك؟ والله ليش كذا وكذا؟ وليش كذا وكذا؟ وليش كذا وكذا

وسواس بس قاعد يوسوس على نفسه قاعد يوسوس على نفسه. لا لا انا مسلم بس ابي اسأل هذي ليش كذا وكذا؟ وهذي ليش كذا وكذا؟ والله ذاك الوقت يعني ما كان عندنا هذا نهائيا. تسليم

بل انت كل همك كيف تصيب السنة

ايش اقرب؟ وجالسين نتنافس. الان كثير منهم دخل في منهجية تكافؤ الادلة في الفقه

باي مذهب ولا تبحث ما هي السنة

لا لا لا

كله شي واحد

هذا الان يؤصلون له الازهريون. كله شيء واحد. هذا منهج الغزالي تكافؤ الادلة في الفقه. هذا باطل. النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران. واذا اجتهد فاخطأ فله اجر. اذا في صواب اذا في اجر اكبر حتى لو

معتبر ولهذا تجد الفقهاء من كل المذاهب القدامى ممكن يخالف امامه ممكن ممكن يطلع من المذهب المسألة من مسألتين بثلاثة بأربعة بعشرة عادي لكن هو متمذهل

اما اليوم فما يعلمك اصلا. اذا لماذا الفت كتب الخلاف وكتب الجدل وكتب الاخذ والعطاء؟ لا لا هو ما يهمه

وحقيقة اذا اردت ان تعرف فضل القرون الاولى على قرننا انظر في باب الفقه. لاحظ مثلا القرن الاول عندنا اقوال اهل مكة في المتعة والصرف

انقرضت

ابطلت مع ان قال بها ائمة فقهاء اهل مكة

ابطل التمام. ما عاد يقول بها سني

بعدين لما تروح للزمن اللي بعدهم اتباع التابعين تجد عادي مالك ابن وهب تلميذه يخالفه الشافعي تلميذه يخالفه عادي احمد حربي يخالفه الخلاني يخالفه مرات المروظي يخالفه ابو داوود يخالفه احيانا

عادي يخرج عن المذهب. الشافعي المزني يخالفه. ابو حنيفة والله الشيبان ابو يوسف ما طايرين ماسكين معايا يا كثر ما يخالفونه. يخالفونه كثير كثير

تعال الازمة متأخرة

الازمنة اللي بعدها عادي في ناس تخرج عالمذهب. يعني حتى البغوي له كلمة خالف الشافعي بموضوع وقال كلمة يعني قال للشافعي قال اذا صح الحديث فهو مذهبي. حنا ماشيين معاه فهذي والى اخره ومرات يخالف مذهبه

اصلا مذهب وصح. وهذي شغالة جاءت الازمة المتأخرة ازمنة الجمود. ويا ليته يجمد على نص الامام. لا. يجمد على ما قال خليل وعلى ما قال الحجاوي. وعلى ما قال البهوتي. وعلى ما قال

اه ابن حجر الهيتمي وبس

واذا طلع برا المذهب رجع مشى للحداثة

تجده مثلا هذا في بعض البلدان تجده جالسا لا يقبض في الصلاة لا يقبض. ماسك والقبض هذه علامة المتشددين وهذه كذا. ما انت يا الخوارج ما يقولون ايش فيك انت؟ ما يقبض

وهناك

وجوز التهنئة باعياد الميلاد. وهناك وبنى له كنيسة. هناك. وما ادري شنو. هناك. شفيك يعني؟ انت بس ماسك مذهب مالك بهذي؟ ها؟ وهو حتى مو مثل مالك؟ ويجيك

يوسوس صيام الست من شوال

وقال مالك انه لا يصح وانه بدعة ويشوشون

قلت الحين تتشوش على صيام الست من شوال وانت بقوة كم شهر تدافعون عن المولد؟ يعني شي في حديث في الصحيح ترونه بدعة والمولد هذا اللي حنا متفقين على القرون الفاضلة محد فعله

يا جماعة الخير اللي ينتقد ما يسمى بالسلفية المعاصرة وعليها انتقادات كل احد ينتقد الا ذولا ذولا عندهم تناقضات دينية وانا لا اعني بهذا اننا والله ما ننظر للحق في كلامهم لكن

الحمد لله ما قالوا حقي الا سبقهم السنة

حتى التوسع بمفهوم البدعة. يعني والله يقول لك الالباني قال كذا بدعة وكذا بدعة. طيب والمذهب اللي عندهم سجود الشكر بدعة. صيام الست من شوال بدعة

صلاة الاستسقاء بدعة. يعني مذاهب معروفة. معروفة المذاهب هذه. مذاهب من؟ ها؟ وهذي كلها تجد هؤلاء المتشددين اللي عندهم كل حاجة بدعة ما يرونها بدعة

لان فيها اخبار فيها اثار

لكنهم يحاولون صنع صورة نمطية. واكثر شيء هم خالفوا فيه متقدميهم الاحكام على المخالفين

الشافعية اليوم تجده ما يلتزم مذهب الشافعية بالروافض

روح اي كتاب رد الشافعي وشوف من ينكر صحبة ابي بكر ايش حكمه عند الشافعي

روح اي كتاب فقه حنبلي وشوف اللي يكفر ابو بكر اي حكم عند عند الحنابل

المالكية ايش قالوا؟ والاحناف الله الاحناف. في هذا الباب

موظوع تكفير الروافض هذا لهم في قصهم

في قصة وكلام كثير كثير

وحتى مثل حكم الجهمية وغيره وغيره

اصلا اصلا لما يجي واحد مع تريدي ويقول الاشاعرة من اهل السنة هذا يخالف مذهب الحنفي

لانه الحنفية ما يرون اللي يقول انا مؤمن ان شاء الله من اهل السماء. نهائي

والشافعي لما تقول ما تريدي من اهل السنة هذا هم غلطان. لانه اللي يقول انا مؤمن اللي ينكر انا مؤمن ان شاء الله هذا ما يعد من اهل السنة عند الشافعي

نهائي

خالات الاشعرية والادخالات المعترضية والتصوف. والله مرة كنت اقرأ في احد كتب الشافعي نسيته. اظنه حواشي الشرواني او غيره

فيقول ان ان مسح الوجه بعد الدعاء بدعة هذا قول مالك

ونحن نراه مشروعا في اثر على الحسن

بعدين في نفس الكتاب

يقول يستحب تقبيل اعتاب اه الشيوخ عتبات الشيوخ

انت الحين امسح وجهي بعد الدعاء بدعة. وقبل عتبات الشيوخ

اه مزدحم

حتى من جماعة له منسى كتاب في المناسك

المذاهب الاربع

كان دايما ينبه يقول وهذه الادعية لا وجود لها في كتب المتقدمين

هذه زادوها المتأخرين

هذي زادها المتأخرون مرة قرأت منسك لواحد مالك

وحاط خريطة بالقبور اللي تزورها. اذا رحت هناك

والله كل قبر كل قبر قبر خديجة قبر كذا قبر كذا قبر كذا قبر كذا نص الكتاب

المناسك خلاهن بالقبور

حتى من ضمن النكت معتمدة الحنفية المتأخر

انه يجوز اهداء الثواب للميت. الكأساني وكذا يجي يقولون

ابو حنيفة وربعه الاوائل يرون ان حتى الحج ما تحج عنه

حتى الحج اللي ورد فيه حديث ما تحج

فلما ابن ابي شيبة رد على ابو حنيفة في هذه المسألة تجد الحنفية ردوا على ابن ابي شيبة يقولون اي عنده ادلة وهذا مذهب مالك وهذا مدري شنهو وانتم مدري شنو وتجيبون

واذا جو يشرحون يموتون الفقهية الحنفية. يقولون يجوز اهداء الثواب مطلقا وتحج والصوم وتصلي وتسوي كل شيء

تا سبحان الله هذا اصلا الموجود في الكتب المتأخرة. يعني عشان يقعد يقول لك والله تفلت وتفلت الوهابية ومش عارف ايش. هذي ايضا تحتاج الى وستعود يعني. الان في موظة احتقان ضد السلفيين بعد الربيع العربي

راح ترجع هذي

راح ترجع الظاهرية وراح ترجع راح ترجع بعد جاية راح ترجع وهذا الدرس راح نقول عكسه بعدين او راح نناقش بعض الكلام لا سلام الاسئلة ان شاء الله

نواف. اظنه يوم غد الله ييسر. هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم