شرح مسند الحافظ الدارمي (173) كتاب الصيام

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه من اهتدى بهداه اما بعد

فهذا هو الدرس بعد المئه من دروس مسند الامام الداربي رحمه الله تعالى ربما ينفر بعض الاخوه من دروس

الدارمي لان فيها شيئا من البطيء لكن لا تستهن ابدا بالكلمه التي دائما نرددها انما السيل اجتماع النقاط عشره اخبار في

كل اسبوع يعني كانك تقرا كل يوم خبرا ثم تزيد ثلاثه وهذا المعنى لاحظه في الدروس الاخرى

الان الجامع اكثر من 60 عقيده مو السنوات نشرحه او نتدارسه مع الاخوه وصلنا الى اكثر من نصفه قضينا اكثر

من النصف عن الكتاب يعني الحمد لله ماضينا فيها العمده عمده الفقه من سنوات طويله ما الذي بقي منه؟ بقي شيء بقي شيء

يسير نحن الان في اخر العمده في اخر كتاب في العمده كتاب القضاء وسياتي وقت

وترى مع مرور الوقت كيف مضينا على المحرر ومختصر التحرير الحمد لله المنتخب من العلا انهيناه الحمد لله وهذا مختصر

وغيرها من وغيرها من الكتب فنحن هناك كتب كتب تقرا في اربعه ايام في خمسه ايام في

سته في عشره في كذا وهناك كتب هناك عقائد تقرا في في اسبوعين ثلاثه اربعه وهناك كتب تجلس زمنا ولكن مع جلوس

الزمن هذا يرسخ الامر كذلك لنثبت به فؤادك يرسخ الامر ويثبت شيئا فشيئا وهذا امر تعلمته تعلمته ا اهم ما

تعلمته في المسيره العلميه هذا انما السير اجتماع النقض شيء فشيء فشيء فشيء فشيء كل

المشاريع الكبيره التي تراها امامك هي مشاريع ان سيمتها الاستمراريه اما سرعه الملا وسرعه القنوط هذا كانه

اختبار للجديه يعني كان نحن نمشي مجموعه من الناس ها كما حصل في جيش طالوت ثم بعد ذلك سبحان

الله كل شويه يحصل اختبار الجديه هذا الاختبار يذهب فيه مجموعه حتى يبقى الصفوه لا تظنن ان الذي يبقى في

الدروس الى اخرها كذاك الذي فتر وذهب فلا شك ان هذا الذي يبقى يكافا يكافا سبحان الله رب

العالمين ينعم عليه بمزيد يزيد فهم ويزيد علما وترى هذا ظاهرا سبحان الله ترى شخصين

يجلسان معا طلبهم للعلم في البدايه هو ثم تلاحظ الفرق بين هذا وذاك ترا تراهما اذا

عالج مساله علميه ترى الفرق بين هذا وذاك من اهم الفوارق بعد توفيق الله عز وجل بعد

كذا من اهم الفوارق انك تجد ان هذا الانسان الذي تشعر فيه ثقلا ان فيه

صبرا صبرا على التلقي وصبرا على القراءه وصبرا على العطاء وصبرا وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر الصبر مهم جدا

نعم وترى وترى مثل دروس الدارمه هذه المتباطئه تراها انفع من غيرها من الدورات السريعه لما لان المعلومه

تاتيك ها تاتي هكذا تاتي مجزاه نعم وسياتي وقتنا ان شاء الله تبارك وتعالى والدرس الواحد يصير درسين وثلاثه

واربعه في الاسعال لكن هذا ان شاء الله ارجو ان يكون في سياق فقه العبادات اما في مع فقه

المعاملات الامر يتيسر ويسهل جدا طيب نقرا على ما جرت به العاده عشره اخبار ثم بعد

ذلك نتحدث بما يسر الله ا نتكلم على هذه المحاور بما يسر الله تبارك وتعالى على ما

جرت به المحاور معتاده يقول المصنف رحمه الله باب متى يفطر الرجل اذا خرج من بيته

يريد السفراء حدثنا عبد الله بن يزيد المقر قال حدثنا سعيد بن ابي ايوب قال

حدثني يزيد بن ابي حبيب قال ان كليب ان كليب ابن ذهل الحضرمي اخبره عن

عبيد بن جبير قال ركبت مع ابي بصره الغفاري سفينه سفينه من الفسطاط سفينه من

الفسطاط في رمضان فدفع فقرب الغداء ثم قال اقترب فقلت لست ترى البيوت فقال ابو بصره

ارغبت عن سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم باب من افطر يوما من رمضان متعمدا

اخبرنا محمد بن يوسف عن سفيان عن حبيب بن ابي ثابت عن ابي المطوس عن ابيه عن ابي

هريره قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من افطر يوما من شهر رمضان رخصه ولا مرض

فلن يقضيه صيام الدهر كله ولو صامت الدهرا اخبرنا ابو الوليد حدثنا شعبه قال اخبرني

حبيب ابي ثابت عن عماره قال سمعت عماره بن عمير يحدث عن ابي المط طث عن ابيه عن ابي

هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من افطر يوما من رمضان من غير رخصه رخصها

رخصها الله له لم يقضي عنه صيام الدهر باب باب في يقع على امراته في شهر

رمضان نهارا حدثنا سليمان بن داوود الهاشمي قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي

هريره قال اتى رسول الله صلى الله رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل فقال

هلكته وقال قال وما اهلكك قال وقعت امراتي شهر رمضان قال فاعتق رقبه قال ليس

عندي قال فصم شهرين متتابعين قال لا استطيع قال فاطع 60 مسكينه قال لا اجد قال

فاتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال اين سال تصدق بهذا قال على افقر

من اهلي يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها اهل بيت افقر منا فقال رسول الله

صلى الله عليه وسلم فانتم اذا وبدا وضحك حتى بدت انيابه حدثنا عبيد الله بن عبد

المجيد قال حدثنا مالك عن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريره ان رجلا افطر في

رمضان فذكر الحديث اخبرني يزيد بن هارون قال اخبرني يحي بن سعيد الانصاري ان عبد

الرحمن بن القاسم اخبره عن محمد ان محمد بن جعفر ا ابن الزبير اخبره انه سمع عباد

بن عبد الله بن الزبير انه سمع عائشه ان رجلا سال النبي صلى الله عليه وسلم فقال

انه احترق فقال ما له؟ قال اصاب اهله في رمضان فاتي النبي صلى الله عليه وسلم

بمقتل بمكتل يدعى العرق فيه تمر فقال اين المحترق فقام فقال تصدق بهذا باب النهي عن صوم المراه تطوعا الا

باذن زوجها اخبرنا يزيد بن هارون قال اخبرنا شريك عن الاعمش عن ابي سعيد الخدري عن عن

النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لامراه لا تصومي الا باذنه يعني اي نعم اخبرنا

محمد بن احمد قال حدثنا سفيان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريره عن النبي

صلى الله عليه وسلم قال لا تصوم المراه يوما في غير رمضان وزوجها شاهد الا باذنه

اخبرنا محمد بن يوسف عن سفيان عن ابن زناد عن موسى بن ابي عثمان عن ابيه عن

ا عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تصوم المراه يوما وزوجها شاهد

الا باذنه قال ا معناه معناه في النذور تفي به باب الرخصه في القبله حدثنا حجاج بن منهال قال حدثنا

حماد بن سلمه عن هشام بن عروه عن ابيه عن عائشه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

كان يقبل وهو صائم فقال عروه اما انها لا تدعو اما انها لا تدعو الى

خير هذه هي العشره التي معنا اليوم هذه هي العشره الطيبه التي معنا اليوم اولا اورد نتكلم فيها على على

المحاور المعتاده اولا المحور الذي فيه شرح اجمالي للخبر قال متى يفطر الرجل اذا خرج من بيته

مسافرا اذا يريد سفر يعني متى يبدا بالترخص السفر فمعلوم ان السفر من رخص الافطار فمن

كان منكم مريض مريضا او على سفر فعده من ايام اخر يقول فذكر خبرا عن ابي بصر الغفاري

انه ركب سفينه من الفسطاط والفسطاط هي المدينه التي يجتمع فيها الناس فيها اجتماع الناس وتطلق على بصره

على البصره وعلى مصر وهذا الاسناد في بدايته مصري فلعله قصد يصر في رمضان يعني هم مسافرون

فدفع دفع يعني ابتدا في السير فقرب غداءه فقال ثم قال اقترب فقلت لست ترى البيوت

يعني انت الان ترى البيوت فقال ابو بصره ارغبت عن سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني الانسان

بمجرد ما يبدا سفره وقد فارق سفر البحر وقد فارق البيوت بدنيا فحتى لو كان يراها

يجوز له الافطار هذا القصد وهذا حتى في القصر في السفر في الصلاه بمجرد مفارقه البنيان تترخص

كما ورد في خبر انس انه على مساهم معينه يبدا بالترخص حتى لو كان يرى البيوت

بعينه ثم اور خبرا في من افطر في رمضان يوما من رمضان متعمدا فاورد خبر ابي هريره من افطر يوما

من شهر رمضان من غير رخصه ولا مرض فلن يقضيه صيام الدهر كله ولو صام

الدهر يعني لا يزيء عنه ثم ذكر خبر الرجل الذي واقع امراته في شهر رمضان اورد خبرين خبر ابي هريره مفصر

وخبر عائشه مجمل فعائشه كانها ما سمعت الا القدر المتعلق بالصدقه التي جاءت واما خبر ابو

هريره فهو مفصل وقد جعل عليه من الكفاره مثل الظهار لمن يحو سوره التحريم مثل

الظهار سوء عتق فان لم يستطع صيام شهرين متتابعين فان لم يستطع في اطعام 60

مسكينا واورده بعد من افطر يوما من رمضان لعله ليشرح معنى حديث من افطر يوما من

رمضان فهذا فا ف ايه فلن يقضيه صيام الدهر كله ولو صام الدهر فهل معنى هذا انه لا

يقضي طيب ما هذا افطر عمدا وامر بكفاره والكفاره من ضمنها ما يشبه القضاء اللي هي

صيام شهرين متتابعين فما المعنى هذا تاتي في المحور الفقهي ها ثم ان الرجل يبدو انه كان اصلا لا

يمكنه وهذه سياتي فيها فائده انه لا يمكنه الصدقه على الناس ويضيع اهله فهو ما عنده

هو افقر شخص في المدينه فالنبي صلى الله عليه وسلم اسقط عنه هذا الامر بالعجز وقال

له تصدق على اهلك اي وهذا يوافق ظاهر كتاب الله عز وجل لا يكلف الله نفسا الا وسعها ويوافق الوارد

في السنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اليد العليه خير من اليد السفلى وابدا بمن تعود

ها وكفى المرء اثما ان يضيع من يعول ولا صدقه الا عن ظهر غنى يعني ما خرج عن

ا حديث لا صدقه الا عن ظهر غنى يعني فوا صدقه الا عن ظهر غنى فسروها بما زاد عن

نفقه العيال فهذا ما عنده نفقه عياله فهنا تسقط يسقط عنا كل شيء تسقط عنا

الزكاه تسقط عنا الكفارات حتى يستطيع ان ياتي بنفقه عيال فضلا عن الصدقه المستحبه وهذه البخاري بوب عليها باب شرح

فيها انه ما يصلح ان الانسان يقبل على الصدقات المستحبه وقد ضيع حقوق الناس من

ديل وغير ذلك او ضيع حقوق اهله او ضيع حقوق اهله نعم وعندنا الحديث قال عندي دينار قال

انفقه على نفسي قال عندي دينار ق انفقه على اهلي قال عندي دينار ق انفقه على خادم

قال عندي دينار الرابع اتا حديث احمد في المسند حديث ابي هريره خبر بن عجلان ها

قال تصدق به وايضا لما قال انه احترق يعني انه فعل ما يدعو الى نار جهنم فقيل محترق مثل مرا

في القران كفر فاحيانا يطلق على الانسان ا حال ما يؤول اليه بسبب هذا

الفعل فيقال فلان محترق فقال تصدق بهذا نعم وخبر ابي هريره اوعب ايه وربما القصور ليس من عائشه من

بعض الرواه عنها ثم اورد في النهايه الخبر الباب عفوا اورد باب في النهي عن صوم المراه الا باذن

زوجها اولا اورد خبر احمد عام ثم بعد في غير رمضان يعني في غير الواجب طيب عندنا خلاص فهمنا المستحب ما

تصوم الا باذن زوجها وبرمضان ما يحتاج اذن زوجها طيب في النذور في النذر اذا عليها

نذر النذر اذا كان واسعيا انها مثلا نذرت تصوم ثلاثه ايام اربعه هكذا عامه فهذا

تستذن زوجها حتى يعطيها فسحه اما في في اما اذا كان نذرا ضيقا يوما معين معين

وكذا فهذا واجب يضيق مثل رمضان يقول معناه في النذور تفي في النذور تفي به معناه في النذور تفي به فكانه يريد ا

المصنف رحمه الله ا ان النذر كشهر رمضان طيب ثم بعد ذلك قال اورد باب الرخصه في القبله للصائم وهذا باب فيه

اخبار ايضا لكنحن وقفنا عند خبر ان عائشه ذكر ذكره النبي صلى الله عليه وسلم كان

يقبل وهو الصائم وقال عروه اللي هو ابن اخت عائشه فقيه من فقهاء المدينه المعروفين قال اما انها لا تدعو الى خير

فكانه يرى ان ذلك مخصوصيات النبي صلى الله عليه وسلم فقال اما انها لا تدعو الى خير

القبله لا تدعو الى خير طيب فكانه راى انها من خصوصيات النبي الكريم صلى الله عليه وسلم لانها تدعوك

الى الجماع ومر معنا حديث المحتل هذا المحور الاول وهو محور الشرح العام محور الشرح

العام ا ثانيا المحور العقائدي في قول ابي بصره ارغبت عن سنه رسول الله صلى الله

عليه وسلم الترك احيانا يكون رغوبا ولهذا اهل العلم تكلموا عن من يترك المسح على

الخفين مراعاه لاهل الباطل البدع فكانوا يرون ان هذا ضعف ان هذا ضعفا ويرون ان فيه رغوبا عن سنه النبي صلى الله عليه

وسلم وايضا من الرغوب السنه التركي البدعه الاضافيه كما ورد في حديث الثلاثه الذين جاؤوا وسالوا عن عباده النبي صلى الله

عليه وسلم فكانهم تقالوها طيب ايضا ا في قوله انه احترق ها ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم

اين المحترق مع انه خلاص فعل الكفاره مع انه فعل الكفاره ها فهذا من باب الاشاره الى من

بعده الاشاره الى من بعده وهذا ايضا ما يقع في الوعيد لبعض الصحابه الذين هم اصلا مغفور لهم عند الله

تبارك وتعالى وهذا لا يعد من التالي هذا من باب الشرح والا هو لا يكون والنبي صلى الله

عليه وسلم جاره على لفظته والا مصير الناس لا يعلمه الا الله تبارك وتعالى لان ترك الصيام ا وترك الصيام

الراجح فيه انه ليس كفرا ليس كفرا بدليل الرجل الذي شرب الخمر في نهار رمضان فجلده

علي جلدا وما قتله نعم وهنا ادب معين ان هذا الرجل لانه فعل شيئا فيه اشكال وكذا ا لا ادري لكن يبدو

لي والله اعلم ان ابو هريره ما ذكر اسمه ولا عائشه ذكرت اسمه ويبدو انهم تعمدوا

ذلك وهذه ايضا كثير من اهل الحديث مثلا اذا راوا في حديث ذكر امر فيه غضاظه على

بعض الصحابه الذين نحن نعلم انه مغفور لهم وكلنا وعد الله الحسنى فكثير من الناس الذين فيهم قله فهم

ربما يحمل بقلبه على الصحابي فكان بعض اهل العلم يقول فلان فلان الرافضه كان يقول هذا كيف هذا خلافان

العلميه وكذا وكذا هذا من مثل صنيع هؤلاء حين قالوا رجل رجل مراعاه لمثل هذا لمقام الصحابه

الكرام طيب بعدها بارك الله فيكم ناتي الى المحور الفقهي اول مساله متى يترخص الانسان برخص

السفر؟ اذا فارق البنيان اذا فارق البنيان وفي اثر عن انس رضي الله عنه انه

تغدى في اهله اكل قبل ان يخرج فهناك وهناك اثر عن انس رواه الترمذي ان

انس ا حين وضع رجله في الرحل قبل ان يفارق البيوت افطر اكل وقالوا له سنه قال

سنه وهو في سند عبد الله بن جعفر والد علي المديني ما ضعيف وهذا الخبر له طريق اخر

الداردي وفي العلل لابي حاتم انه ليس بسنه والمذهب عندنا مذهب الحنابله مشهور انه اذا برز على البيوت حتى اذا يتحقق به معنى

السفر واثر انس افت به الحسن افتى بمعناه الحسن البصري وافتى بمعناه اسحاق بن الراهويه كما في مسائل كما في

مسائل ا كما في مسائل كوسج كما في مسائل الكوسج قال سنه ثم ركب وقال الترمذي وقد ذهب بعض اهل العلم

الى هذا الحديث وقال المسافر ان يفطر في بيته قبل ان يخرج وليس له ان يقصر حتى يخرج من جدار المدينه

وهو قول اسحاق بن ابراهيم الحنظلي وهذه من مفاريد اسحاق القويه هم يصفونها بالشذوذ لكنها فيها شيء

من القوه لولا ان الخبر اصلا في صحته كلام كما في العلم بن ابي حاتم ومن قال بهذا

المذهب مذهب اسحاق في زماننا ا الالباني مثلا وترى مثل هذه المث مساله ماذا يقول

الناس؟ ا يقولون هذا قول شاذ مثلا وهذا كذا وهذا كذا وفي الواقع ان هذا القول على

اننا لا نقول به الا انه احسن من اقوال اهل الراي فان مفاريت اسحاق بن راهويه

رحمه الله دائما تكون عائده الى اثار والى اخبار نعم وكان الحبشي الهرري المبتدع نعم اه فقلت سنه قال نعم سنه

ايه يقول حديث الدار وردي اصح لا عفوا ما ابن ابي حاتم ما اظنه ما اظنه اعله وانما

رواه عن زيد عن زيد بن اسع محمد بن منكدر عن محمد بن كعب انه اتى انس بن مالك في رمضان وهو

يريد السفر وقد رحلت راحلته ولبس ثياب السفر نعم فدعا بطعام فاكل فقلنا السنه قال ليس بسنه فكانه كان مريضا او كبيرا او

غيره فلذلك ترخص ها لكن الخبر الاخر هو لما قال سنه وقال ا الترمذي رحمه الله ان ظاهر الخبر الاخر

اللفظه الاخرى ان خبر انس ا مذهب مذهب اسحاق وهذه المساله سبحان الله على كثره

ما تكلمنا في الصيام لم تاتي مناسبه ان نتحدث عنها لم تاتي مناسبه في رمضان اللي

فات واللي بعده لكن سبحان الله تلاحظ يا اخوان الفقه بحر لا سهل له فتاتيك مسائل

هكذا سبحان الله بعض ابواب الفقه ترى نفسك قد خلاص احكمتها ما بقي ما بقي منها شيء

ثم تند لك مساله وتظهر انها مساله فيها اخذ وعطاء طويلين وقد قال ابن العربي

المالكي ان احمد افتى باثر انس ولا اعرف هذا عن احمد وهذه ايضا تبين لك انك بل هذا اسحاق

وهذا يبين لك ايضا انه لا ينبغي ان يؤخذ مذاهب العالم الا من كلام اهل

مذهبه او من رواياته المعروفه فقد يغلط المرء فيبدو ان ابن العرب المالكي والله تعالى اعلى واعلم اما انه وقف على شيء ما

وقفنا عليه لكن انا على ما وقفت عليه ويبدو انه خلط بين احمد واسحاق ومما يدل

انه ليس قولا لاحمد ان الترمذي انما نسبه لاسحاق وحده فخذ هذه هذه فائده الدرس ها

هذه فائده الدرس هذه المساله ما بحثناها من قبل ايوه فالسفر اولا السفر لابد ان

يكون بارك الله فيكم السفر لابد لابد ان يكون سفرا سفر مسيره يوم وليله ان يكون سفر مسيره يوم وليله تمام

ومسيره اليوم والليله اللي هي 80 كيلو كما شرحناه في درس صلاه ما هو اي سفر لو سم الناس سفرا

تترخص فيه فتفطر ثاني شيء سفر طاعه كما شرحناه ايضا في كتاب الصلاه وهنا مساله

مهمه هناك بعض الديار التي سفر اليها محل النظر وهذه احتاج اهل العلم ان يبحثوا

فيها يعني بعض الناس ممكن يسافر يذهب الى بلد ليس للعلاج للسياحه بلد مثل تركيا البلد هذا ينبغي ان ان يشاهد

ويذهب الى اماكن فيها اشكال يعني مثل اسطنبول مثل غيره السفر هذا نحتاج ان نبحث في مشروعيته

من الاساس لانه لا يكاد يذهب احد الى هذا المكان الا ويرم الصائم ها فهل في مثل هذا السفر على

المذاهب الثلاثه مذهب ابي حنيفه والاوزاعي وسفيان الذين يرون الترخص في سفر المعصيه يحصل الترخص

ص من وقع في شيء من هذا مثل هذا اولا يترخص على العم وهذه المسائل سبحان الله ما كان

الانسان لينتبه لها لو لولا الافتاء انا شخصيا ما كنت انتبه لها لولا الافتاء لاني لا عهد لي بالسفر ولا

اعرفه لكن سبحان الله الحين يسالك الناس تبدا تتنبه لكثير من المسائل ايضا بارك الله فيكم ا هذه ما يتعلق

بمسائل السفر وعلى فكره مساله اثر انس والافتاء به كان افتا به الالباني ورد عليه من عبد

الله الحبشي الهرري عبد الله الحبشي الهرري المبتدع الضال الزنديق و ورده نصر فيه مشهور المذهب

الاربعه والالباني كان ينتصر لمذهب اسحاق نعم حصلت بينهم مساجله في في هذا الموضوع طيب من افطر يوما في رمضان ايضا

مساله التي تليها عندنا من افطر يوما من رمضان متعمدا متعمدا هذا الحديث طبعا هذا لا يصح وهو

الحديث الوحيد في الباب هذا الحديث الذي ترونه هل معناه انه لا قضاء على الصائم وهذه مساله قضاء القضاء على التارك

المتعمد هذا الحديث ما مو بس اخذه هنا اخذوه حتى عمموه في الصلاه في الصلاه يوجد

مذهب للحسن مثل ما المساله اللي فات معنا عندنا ايضا في مساله هذه يوجد مذهب الحسن

البصري رحمه الله عليه ان من ترك الصلاه عمدا لا يقضيها هذا خلاف المذاهب الفقهيه

المشهوره خلاف الاتفاق نقله ا محمد بن نصر في في تعظيم قدر الصلاه طيب والصحيح الصحيح

الصحيح ان الانسان يقضي سواء في الصلاه او في الصيام ما الدليل الدليل اولا ارايت ان كان على امك

دين اكنت قاضيه وهذا دين الدليل من نام على صلاته ونسيه فليصلي هذا ذكر والعامد من باب

اولا وعاد في الدين الثالث ان النبي صلى الله عليه وسلم فرق بين الائمه الذين

يتركون الصلاه قال ما اقام فيكم الصلاه والائمه الذين يؤخرون الصلاه عن وقتها فجعل الاخرين احسن حالا فنفع فنفعهم

الصلاه قضاء ولو بعد الوقت مع انهم تركوها عمدا عن وقتها الاصلي الرابع في الحج من ابطل حجه

عمدا في وفجامع قبل التحلل الاول يلزمه حج جديد الخامس و ويقع قضاء الخامس حديث الرجل

اللي وقع على امراته في نهار رمضان فجعلت له كفاره فكذلك من طيب من افطر يوما ماذا

يفعل في مذهب مالك رحمه الله كلهم مثل هذا اللي جامع والواقع ان هذه خاصه بالجماع

والجماع له خصوصيات في الشريعه فالجماع نعم هو وحده الذي يبيح الغسل مع خروج بينما القبله تبيح الوضوء فقط مثلا عفوا

يعني توجب توجب توجب الوضوء فقط لا يوجب غسل الجماع وحده الذي يوجب الحد بينما

القبله وغيرها توجب التعثير فكذلك في نهار رمضان الافطار الافطار مشهور مذهب احمد وهناك روايه اخرى كقول مالك مشهور مذهب احمد انه

يقضي يوما مكانه فحسب يقضي يوما مكانه وهذا الحديث ان صح فهو يدل على انك لن تحصل الاجر اجر الاداء ولو

صمت الدهر كله ولكن القضاء لا اشكال فيه فهذا الحديث لا يدل على انه لا قضاء

مطلقا وهناك لفظه وصم يوما مكانه اذا كفرت ولكن هذ ولكن هذه الزياده لا تصح هذه الزياده لا تصح من زيادات هشام

بن سعد هذا فيما يتعلق بالمساله الفقهيه التي معنا ثم بعدها المراه لا تصوم الا باذن

زوجها الفريضه لا يشترط الاذن النذر المضيق لا يشترط الاذن النذر الموسع يشترط الاذن النافله يشترط الاذن

القضاء موسع فيشترط الاذن الا ان يضيق فلا يشترط الاذن هذا هذه هي القسمه الخماسيه

فيها القبله للصائم هناك خبر في سنن ابي داوود انه رخص لشاب وانه رخص شيخ فالقبله جائزه

ولكن تسدد ذريعه اذا كان في الانسان شبخ او في امراته حسن او كذا الى غير

ذلك نعم بعدها حفظكم الله ورعاكم ناتي الى المحور المسلكي ناتي الى المحور المسلكي اولا الحرص على

الفرائض وان الفرائض لا ينبغي ان تترك للنوافل كمن يعني على سبيل المثال كمن يقوم الليله وتفوته صلاه الفجر

وكما ذكرنا ان في الحديث لا صدقه الا عن ظهر غنى يعني بعد ما تغني بعد ما تؤدي الواجبات اللي

عليك تغني من تعول وغير ذلك حتى قالك وو صاب الدهر وايضا اداء العبادات على وقتها لا يعدله

شيء لا يدله بشيء ما تقرب الي عبدي بشيء احب اليه مما افترضته عليه وعظيم خطر الصيام يعني اطعام 60

مسكينه 60 مسكين هذه حتى فيها وعتق رقبه شوف يوم واحد من الصيام عتق رقبه

يوم ها جامعت عتق رقبه عتق الرقبه امر عظيم فك فك رقبه واطعام في يوم ذي مثب في ذي

مثغبه نعم ايضا عظيم حق الرجل على المراه وعلى النساء ان تراعي مثل هذا المعنى

الامر الث الذي يليه مراعاه سد الذرائع وهذا ما ينبغي ان يذكر في الفقهيات بعدها ناتي الى الاسقطات العصريه

كثير من الناس يقول طعام جائع خير من بناء جامع ايهما اعلى الصيام ام الصلاه؟ الصلاه

بلا نساء تمام طيب الصيام لما يوم ها تفطر عمدا بلا رخصه بالجماع اذا افطرت برخصه

تطعم اذا يوم بالجماع بلا رخصه تطعم 60 مسكينا حتى تكفر اثمك فهذا يدل على ايش؟ يدل على ان صيام

رمضان هذا اليوم خير من اطعام 60 مسكينا وكذلك الصلاه خير من الطعام وليس معناه

انك ما تطعم المساكين اطعام المساكين هذا امر مهم النبي صلى الله عليه وسلم ما قال

في الناس يوما الا ورغبهم بالصدقه لكن هذا فقط للتنبيه على هذا الامر وفيه الرفق طبعا

بالفائل ها وفي تنبيه الرجل هذا على فقره ما جعل فقره ما جعل فقره سببا في عدم التفقه في

الدين وعدم السير الفراض فيقول لك يا اخي انا انا هو يقول لك انا افقر اهل المدينه

ما قال انا بما انني افقر اهل المدينه تمام بما انني افقر اهل المدينه فانا

مسكين انا فقير انا عندي ظروف انا كذا انا كذا بل حاسب نفسه كما حاسب الغني فلما وقع

في اثم راح للنبي صلى الله عليه وسلم واستفتح وهذا ترى معنى من من عاشر الناس

في زماننا وراى احوالهم يفهم ما اريده هنا فان كثيرا من الناس في زماننا يجعلون فقرهم ذريعه

للسكوت لحبس النفس عن ا عفوا يجعلون فقرهم ذريعه لعدم التفقه والبعد عن تعلم امور

الدين وكذا وكذا والاشتغال بالمعاش تلقاه فقط انسان مشتغل بالمعاش وفقط ولا هو مهتم بل ليس فقيرا الحمد لله في كفايه وتراه

حتى يفتي نفسه من راسه او تراه يعيش في مخالفات شرعيه لها اول ما لها اخر ولا

يسال لان هذا قال لك ان ذهبت الدنيا منها فلا تذهب الاخره طيب وهذا ايضا معنى قوامه الرجل

على امراته لا تصوم الا باذنه وهذا مطلقا يعني ما في قيد ما في الزوج اللي شخصيته كذا وكذا واليوم لانه

في احتيال على مفهوم القوامه فتقولك الزوج الذي يطاع هو اللي واحد اثنين ثلاثه لا كل

زوج وما وضع للنبي صلى الله والنبي صلى الله عليه وسلم ما وضع الزام انه انه اذا

اذا صامت اذا افطرت مثلا فلا بد ان يجامعها او لا بد هو يرهاب بها لما لان

بخر الفم يريد الاغتراب احيانا جهدها من النساء من اذا صامت تعبت ها وكذلك لا تصوم الا باذن

لزوجها ايضا نظيرها اليوم مثلا تجد بعض النساء مشتغله في البرامج العلميه ما شاء الله الشيخ

فلانه و وتنصر الامه وتنصر قضايا الامه وتهمل بيتها تجلس بعضهم بلغني عنها انها تجلس في

برامج تحفيظ وغير ذلك وكذا وكذا انها متزوجه فتجلس مده طويله ست ساعات او سبعه

او ثمانيه والزوج والاولاد لاهين الزوج له الحق ممكن ياذن ممكن يحتسب فيقول لها لا

باس هو ممكن تكون في خادمه يكون في كذا ان كان خادمه ما فيها ما بوجود اشكالات

شرعيه او هي تكون منظمه وقتها او او لكن احيانا لا والله الزوج ما حتى بلغني الرجل

كلم قال لقام اكفوني شركم قال ايش المشكله قال زوجتي مشرفه معكم مهمله كل شيء في

البيت كل شيء في البيت ومقبله على برنامجكم وتحفظ وتفعل وتفعل وتفعل وتفعل وتج فيقال المراه انه هذا وسبحان الله

يقال النساء والله ان طريق الجنه بالنسبه للمراه قريب لكن لا تريده كثير منهم لا تريده ستر الان طاع

الزوج يعني صار طاعه الزوج افضل من الصيام يعني يصوم يوم في سبيل الله بعد بينه وبين

النار 70 خليفه والشريعه لا تدلك على الافضل لتحرمك من الاجر معناته الافضل دائما اجر لك فهي

اذا احتسبت في زوجها فيبدو ان هذا اعظم من اجل صيام التطوع لا شك يعني اعظم من اجر صيام

التطوع فحسن التبع وخدمه الزوج وكذا هذا افضل من اجر صيام التطوع هذا ظاهر هذا

ظاهر هذا ظاهر ها وطاعه زوجها الان رايت رساله لبعضهم ضعفت كل احاديث طاعه الزوج طيب وهذا

الحديث هذا الحديث ما يستطيع تذب هنا طاعه الزوجه طيب اذا الزوج له الحق ان ينها عن

صيام التطوع مع فضله وله حق ان ينها عن الخروج خروج الى المسجد كما مر في كتاب

الصلاه اجل الامور الاخرى الخدمه وكذا وكذا وكذا اليس له حق بل هذا لو استدل به على وجوب الخدمه لكان

صحيحا تقول كيف اقوللك يا اخي اذا كان ينها عن مستحب ويجب ان تلزم كلامه فكيف اذا

امرها بمباح لا صلاح له ولاولاده الا كثير منهن تبحث واجب او غير واجبه يا

استاذه البحث الان ليس طاعته وخدمته افضل من اجل صيام التطوع تعرف يعني اي صيام

تطوع الاخوف فم الصائم احب الله من ريح المسك صيام تطوع صيام تطوع لجوع الكفاره القاتل القاتل يقتل

نفسا يصوم شهرين متتابعين الصيام هذا امر عظيم عند الله عز وجل ركب من اركان

الاسلام وتطوعاتها امرها عظيم فصيام التطوع هذا على جلالته طاعه الزوج في تركه اجر فوالله كثير من النساء وكثير من

النساء تطيع زوجها بالتبرم مع التبرم فلا تحص الاجر وكثير من النساء تطيع زوجها دون

احتساب ما اقرا وطريق الجنه لو فعلت هذه الامور محتث محتسبه ما اقرب طريق الجنه لو فعلت هذا

الامر محتسبت انا لهذا احب دروس الدار اذا دائما تجي فيها معاني ما تجي الدروس الثاني

فهذه فسبحان الله ناتي بعدها حفظكم الله ورعاكم الى المحور الاسنادي وهو اخر محور طيب الاسناد اللي معنا اول اسناد

اليوم اسناد المصري والاساند المصريه نادره فعبد الله بن يزيد المقر مصري ثقه سعيد بن ابي ايوب مصري ثقه ثبت يزيد بن

ابي حبيب نوبي والنوبي مصري ها ايه كليب بن ذهل الحضرمي ذول كلهم ثقات كليب بن ذهل الحضرمي مصري لكن هذا ما هو ا

ما هو ثقه مجهول مجهول وقال ابن خثيمه لا اعرفه بعداله وعبيد بن جبير الغفاري الغفاري

القبطي مولى بنفاره هو رجل قبطي ومولى غفاره وهذا خبر مصري لكن مع الاسف فيه

جهاله الخبر الذي بعده بارك الله فيكم محمد بن يوسف وسفيان وحبيبنا بي ثابت الثقات لكن ابو المطوث اللي هو يزيد

المطوث او نبيه مجهول ابو مجهول نفس القصه ابو الوليد وشعبه وحبيبنا ابي ثابت ثقات

عماره بن عمير ثقه لكن ابو المطوث كما نقول وابوه فيهما كلام وخبر ضعيف اللي بعده في الامام داوود

ثقه ابراهيم بن سعد ثقه الزهري حميد بن عبد الرحمن ثقه وهذا وهذا اسناد في

الصحيحين الاسناد اللي بعده عبيد الله بن عبد المجيد الحنفي عن مالك عن ابن شهاب

وهذا خبر الصحيحين وهذا في الموطى الخبر اللي بعده وهو في في الصحيحين ايضا يزيد

بن هارون بن سعيد الانصاري كلهم ثقات عبد الرحمن بن القاسم عبد الرحمن بن القاسم

هؤلاء كلهم عبد الرحمن بن القاسم عائشه تصير عمه ابيه محمد بن جعفر بن الزبير هذا

من عائده الزبيريين اللي هم اقرباء عائشه ام ام المؤمنين عن عباد بن عبد الله بن

الزبير عباد بن عبد الله بن الزبير عائشه تعتبر كانها جدته لان عبد الله بن الزبير

عائشه عمته وكانت تكنى به عفوا عائشه خالته وكانت تكنى به طيب الخبر اللي بعده يزيد بن هارون عن

شريك عن الاعمش عن ابي صالح كلهم ثقات الا شريك فيه كلام يسير ولكن الحديث ماضي محمد

بن احمد عن سفيان هذا كانه ابن عينه عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريره هذا من اصح عن ابي

هريره وخبر في الصحيحين ومحمد بن يوسف هذا الفريابي سفيان هذا الثوري عن ابي سناد عن ابن موسى

بن ابي عثمان عن ابي هذا ايضا هذا اسناد حسن اسناد حسن ماشوف الاسناد الاخير حجاج

بن منهال عن حماد بن سلمه عن هشام بن عروه شوف هشام بن عروه عن ابيه عن عائشه سلسله

معروفه وهشام اكثر حماد بن سلمه البصري وروايته عن هشام بن عروه فيها شيء يسير الكلام الا ان الخبر هذا له شواهد معروفه الله