الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ٩٩ ] العقائد عن الإمام أحمد -مسدد ٢٤

وعلى آله وصحبه

ومن اهتدى بهداه. اما بعد

تليفون

هذا التليفون يكون في قناة ايران حقتي موجودة

فهذا الدرس التاسع والتسعون في التعليقي على جامعي

اه الجامعي في رسائل اهل السنة والاثر

درس رقم تسعة وتسعين

ونحن في عقيدة مسدد بن مسرهد رحمه الله تعالى

فيما يرويه عن الامام احمد

الفقرة رقم تسعة وثلاثين

تسعة معانا وايد اليوم

يقول المصنف رحمه الله

ولا عين تطرف وعد النبي صلى الله عليه وسلم. خيرا من ابي بكر الصديق

ولا بعد ابي بكر عين تطرف خيرا من عمر ابن الخطاب. ولا بعد عمر عين تطرف خيرا من عثمان ابن عفان

ولا بعد عثمان بن عفان عين تطرف تطرف خيرا من علي بن ابي طالب اجمعين. ثم قال احمد هم والله الخلفاء الراشدون المهديون

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه

هذه فقرة

متكررة في دروس العقيدة وقد تحدثنا عليها مرارا وتكرارا

ولكن هذه المرة نتكلم بشكل علمي وواسع

ومع بعض التدقيقات

المتعلقة اه بالمسألة

اولا هذه العقيدة ما دليلها

عقيدة

فضل ابي بكر

على بقية الصحابة

عمر على بقية الاخرين ثم فضل عثمان

على البقية

ما دليل

هذه العقائد

ما حكم مخالف

ومن هم الذين خالفوا اصلا

في هذا الموضوع وما اهم مقدماتهم

وشبهاته

كثير من الناس يتصوروا هذا الخلافة

هامشيا وضعيفا

ولكن حقيقة

لكن حقيقة هذا الخلاف تطور وتوسع جدا جدا جدا

حتى فار من اعظم المسائل الموجودة اليوم التي تفرق الناس وتحدث الفتن والقلق

حتى مبدأ هذا الخلاف

الان هذا الخلاف

بدأ ثم تطور

وتضاعف الى ان انتهى في بعض الناس غلوا الى الطعن في القرآن الكريم

الله المستعان

قبر ابي بكر الصديق

على بقية الصحابة

بالعادة

يستدل عليه بدليل مباشر

وهذا الدليل المباشر يأخذك الى الطريق مباشرة

ويستدل عليه ايضا

بدليل مركب

هناك دليل يأخذك مباشرة وهناك دليل مركب. مبني على عدة مقدمات ثم نتيجة

الدليل المباشر حديث عبد الله بن عمر

كان الناس يفاضلوننا

بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم

فيقولون

ابو بكر ثم عمر ثم عثمان

ثم يقفون

وهذا الدليل اورد عليه المخالفون

اورد عليه

ابن عبدالبر

وهو ممن لا يقول بالتفضيل

هو لا يقول بالتفضيل ابن عبدالبر. وانما يتوقف

ولا يفضل احدا على احد

وهذا التشيع الخفيف

اورد عليه

لان هذا خلاف الاجماع

لان عندنا

ان الناس متفقين على ذكر علي الرابع

وهذا الايراد ضعيف

لان سكوت الصحابة

عما بعد عثمان

ما يعني

انه لا يوجد فضل ولكنه اكتفوا بذكر هؤلاء الثلاث وسكتوا

عن البقية

وهم لم يسكتوا لتساوي البقية. ولكن سكتوا لوقوفهم عند هذا السياق انهم ذكروا الثلاثة الاوائل فحسب

ثم في الواقع ذكر علي

باعتباره الرابع

هذا اجماع لاهل السنة لاهل السنة متأخرون

وليس قضية حتمية بل اقوى منها تفضيل الثلاثة. فلا يمكن ان يحتج

بهذه القضية الظنية لضرب قضية اعلى منها

من ذكر علي معهم رابعا

انما وقع الاتفاق عليه بعد تثبيت الثلاثة اولا

كلام بن عبد البر مجرد مماحكة ولا

ولا يرقى لنقضي هذا الدليل

الايراد الثاني

ما نسب

للامام احمد

رواية وهي رواية باطلة تخالف المتواتير عنه

انه اورد هذا الاثر

وقالوا له

وعلي

وقال علي من اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. واهل البيت لا يقاس بهم احد

وهذه رواية المنكر عن احمد ولا تصح

الامر الثاني والعباس من اهل بيت رسول الله. وعبدالله بن عباس من اهل بيت رسول الله

والى اخره

ابو جعفر

قرابته مثل قرابة

علي جعفر بن ابي طالب فلماذا لم يذكر فيه هؤلاء

هذا ايراد ضعيف

وهناك ايراد اضعف شنو هذا مو وقتي

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

سمرا

ايه

وهناك من اورد

ان ابا هريرة يقول ما رأيت افضل من جعفر. جعفر ابن ابي طالب وهذا ايضا ايراد ابن عبد البر. ابن عبد البر له جهاد في هذه المسألة

هذا فاتني هذا

وحقيقة خبر ابو هريرة مفسر باخبار اخرى انه يتكلم عن الكرم

وهذا عبد الله بن عمر يقول ما رأيته اسود من معاوية. يعني اكثر كرما منه

يعني انه يراه افضل من عمر ولا افضل. هذا تفضيل جزئي

ثمان ابن عمر كان يتكلم عن علية الصحابة رضي الله عنهم

يعني قول جماهيري

هذا

هذا الدليل المباشر

على فضل الصديق

رضي الله عنه

هناك دليل مركب

على فضل الصديقي

رضي الله. معلوم ان الصحابة

في جمهوري

اختاروا علي اختاروا ابا بكر بعد وفاة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم

هذا الدليل طبعا ينازع فيه الزيدية يقولون التفظيل في الولاية

لا يعني التفظيل المطلق

ان الانسان حين يكون

افضل للولاية ليس معناه انه افضل عند الله عز وجل

يعني بهذا بهذا لكن

الدليل مركب الان هذي مقدمة الاولى ان الصحابة

اختار الصديق

الامر الثاني

الصديق

الصحابة من هو اسن منه

يعني كورونا والسنة

وفي الصحابة

وهو من من من ناحية القوة

القتال هناك من هو اقوى منه في القتال

ومن ناحية القبيلة بن تيم الله

من اقل الناس في قريش

من اضعف الناس

وبرهان ذلك انه ما ادعى الخلافة احد منهم بعد الصديق نهائيا

ولهذا الرواية المروي ان ابا سفيان بن حرب قال يعني من بني تيم الله الينا

قال هؤلاء من اضعف الناس

وقال لعلي ابن ابي طالب لو شئت املؤها لك عليهم خيلا

فلم يبقى الا فضل الدين

لماذا اختاروا

لم يبقى

فضل الدين

واختيار الصحابة

لابي بكر

قد يقول قائل طيب هل اختيار الصحابة حجة

مو الرافظ يطعنون بالصحاب

انا نصادر عالمطلوب. نقول لهم الصحابة زينين عشان هم الصحابة اختاروا

قل لهم لا

هذي في مقدمة يقينية ينكرها كل اثنا عشر

اللي هي

اه عدالة جمهور الصحابة

الخلاف مع الامامية الاثنى عشرية

ليس

عدالتي كل الصحابة

ولا في عقلي كل الصحابة

وانما

في عدالة جمهور الصحابة

لان الذين اختاروا ابا بكر هم جمهور الصحابة

فاذا كان هناك وصية من النبي صلى الله عليه وسلم

على علي كما هم يزعمون

فان هذا معناه انهم اما ساقطي العدالة واما بلا عقل

اما ساقطي العدالة يتعمدون مخالفة الوصية

الواضحة للنبي صلى الله عليه وسلم

واما بلا عقل

لانهم يتركون الطرف الاقوى المؤيد من الله عز وجل. والمؤيد اصلا بواقع الكثرة القبلية. فبنو هاشم اقوياء

ثم يذهبون الى رجل يعني فيه ضعف من ناحية القبيلة

لا هي جاهلية ولا هي اسلام

خصوصا ان الانصار ينظرون لقريش كلها على انها شيء واحد

ابو بكر وعلي ما تختلف. هو انت اسمك قرشي

قريش بينهم ينظرون للخلافة للاختلافات. هذا من

الفلانيين هذا من الفلانيين هذا قريب مني هذا بعيد عنه. لكن الانصار

انظروا لاولادنا كلهم قريش

عدالة جمهور الصحابة قضية يقينية بالقرآن

السابق والاولون من مواجد العصر

واعلموا ان فيكم رسول الله ويطعنكم في كثير من العرب لعنتم ولكن الله حبب اليكم الايمان زينه في قلوبكم

وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان. اولئك هم الراشدون

هذي مسألة قطعية يا شيخ الاسلام قال انه اللي يفسخ جمهور الصحة يفسق ملكه لا يشك في كفره

اليوم الامامية كيف يلعبون عليك؟ الامامية مثخرين بالعواطف

ويريد اي شي يلعب يبدأ يناقش في عدالة بعض الصحابة. اصلا ليس هذا النقاش معك

هو مجرد ما تثبت عدالة جمهور الصحابة سقط مذهبه

لانه اذا كانت عدالتهم ثابتة بطريقة قطعية. وهذا الطريقة القطعية اقوى من كل ادلة بها على فضل علي وامامته. فان ذلك سيجعل اختيارهم لابي بكر ضرورة

هو الصواب

وضرورة لا يوجد نص يخالف. ضرورة لا يوجد نصا يخالف. وان كل نص يخالف اما من سوء فهم المستدل واما كونه لا يثبت

عدالة جمهور الصحابة هذه قضية قطعية بضرورة النصوص وبضرورة دلالة العقد

بهذا الخلاف مع الامامية فعلا كفر واسلام لانه هذا القرآن

طاهر

ان جمهرة الصحابة يعني هو جايب له اية انما يعرض الله ليذهب اهل البيت وخلاه خلاص. ها جزء من الاية بعد مو اي كاب

عليه كل دينه

ويترك عشرات الالاف

اتكلم عن فضل الصحابة وعن جهادهم وعن الامتنان على النبي صلى الله عليه وسلم. انهم يدخلون في دين الله افواجا

لو كان نهايتهم الفسق والردة

على اي فما معنى المنه

وتتوج هذا ايضا بتهديد اهل الردة بان الله سيأتي بقوم يحبهم ويحبون

يقاتلونه اشدة

على الكافرين

هؤلاء الاخوة هل هو الامام المغلوب المقهور؟ علي ابن ابي طالب

لا هو اناس قاهرين هذا الذي حصل ايام الرد

لهذا لهذا الامامية

يا بويا الدعوة تحريف القرآن

حتى يخرجوا

من المأزق

ابو فلاش يقول قاعدين

الساعة عشرة

والان

فضل الصديق ثابت بطريق مباشر

وثابت

بطريق ايش

بطريق

مركب

مبني على عدة مقدمات

علي ابن ابي طالب رضي الله عنه يقول لا

يأتي احد يفضلني على بكر لجلدت حد المفتري. هذا ثابت عنه

وهذا يذهب شبهة التواضع

والله علي قالها تواضعا. هذا يذهب شبهة التواضع. فان الذي يتواضع لا يؤذي الناس في تواضعه هذا يذهب ويضربهم ويجلده

وهذا الجلد وعلي رضي الله عنه قال يعني يغلو فيه اناس حتى يدخلوا النار

وينحرف عني اناس حتى يدخلوا النار في الانحراف عني

وهذا يبين لك ان القضايا وهذا يشهد لبعض معنى حديث الافتراق

هناك فرق كلها في النار الا واحدة

فاذا كان علي رضي الله عنه هو وهو انسان رواه رجل يدخل فيه الناس اناس غلوا وجفاء يدخلون النار

فما بالك بقضية مثل قضية القدر؟ ما بالك بقضية مثل قضية الصفات؟ ما بالك بقضية مثل قضية الايمان

طيب طيب

ثم بعد ذلك تفضيل عمر

وصح عن علي رضي الله عنه مسجد الحسيح وصح عن علي رضي الله عنه

انه قال خير هذه الامة بعد نبيه ابو بكر وعمر

الادلة التي دلت على فضل ابو بكر تدل على فضل عمر

ثم عثمان والبحث في عثمان وعلي

هذا كان فيه توقف لبعض السلف

من اهل البصرة

ولكن صح عن عبد الله بن مسعود انه قال ولينا خيرنا ولم نألوا

واثر ابن عمر ايضا

ولهذا الامام احمد رضوان الله عليه ماذا قال؟ قال هذا اليوم شديد. قال من فضل علي على عثمان

قال هذا اهل ان يودع

قال هذا اهل ان يبدع وكانوا يعذرونه قديما

في في الكوفة

لان هناك مجموعة من الكوفيين مثلا ابراهيم النخعي كان يفضل عليا على عثمان ولا يقبل الطعن في عثمان

ابو اسحاق السبيعي كان كذلك. ولها طرد ابانا من تغلب

من مجلسه

اهل البصرة كانوا يتوقفون. يحيى معظم حياته يتوقف حتى نصحه ابو عودة قاسم بن سلمان

عبد الرحمن مهدي عفوا وروى القصة بعباد القاسم بن سلمان

واهل واسط وجد فيهم التوقعية البلاء في العراق دائم سبحان الله

حصل هذا التوقف. الامام مالك كان ساكتا عن هذا الملف طول حياته. حد ما سألوه فقال يعني

فظل عثمان فهذا كان سبب جلده لاحق

لكن بعدين لما ظهرت السنن فالامام احمد قال هذا الاشديد

لكن المسائل ما هي دائما. خفية وفيها عذر خفية وفيها عذر. المساء قد تظهر

المسائل قد تظهر بعد خفاء. كما انها قد تخفى بعد ظهور بعض المسائل هكذا

اليوم قديما وجدت ناس يفضلون عليا على الشيخين وهؤلاء يعتبرون الشيعة الغلاة

فرقة مبتدعة مبتدئة غير مكفرة وان كان يعني سفيان الثوري له كلمة قال اخشى ان لا يرفع له عنه

وهناك في المتوسطة اللي يفظلون علي على عثمان

عليا على عثمان

وهناك تشيع من نوع السياسي كما يقال اللي هو حب علي والمغالاة فيه دون

يعيدون النيل من بقية الصحابة او حتى الحديث في التفضيل

ومنهم من يتوقف في امر التفظيل تماما مثل ما ذكرنا هذا عن ابن عبد البر. وان كان يظهر ميله لعلي واضح

في كثير من المواقع

ولكن لانه يعني لكي يريح نفسه من مسألة

البقية عليه يعطيك حلا دبلوماسيا يقول لك لا لا دع بحث التفضيل هذا

وهذا المذهب الان المشهور في حضرموت. عند عند الصوفية عند جماعة الجفري

هؤلاء الباعة علوية هم يعني يقولون نسبهم الى علي. الباعلوي نسبهم

صحيح

لكن عليه غبش يسير. لكن هو الصحيح

طيب

فهؤلاء

يحترمون الشيخين

ولا يريدون ان يفضلوا عليه. ولا يريدون ان يخوضوا في بحث البحث التفضيل نهايته انه سيقال عليه اهما افضل من عليه

فانتهوا الى نتيجة يقولون علي بن ابي طالب نتوقف في التفضيل. لا نفضل احدا على احد وكتب له محمود سعيد ممدوح كتابا اسمه غاية التبجيل بترك القطع والتفضيل. لكن بعدها تجدهم الشيعون فضائل علي

ومثل ما قلت عليه جمعة يقول كتاب فضائل الصحابة ثلاثة ارباعه فضائل علي كذب طبعا هذا

لكن هي هو في النهاية هو جالس يفضل عليه لكنه مبدئيا ينومك بهذا. لا لا نفظل احد على احد. بعدين يقول لك اهل البيت اهل البيت اهل البيت اهل لا لا الصحابة لهم فضل احد على اهل البيت ما في ولا اهل البيت اهل البيت اهل البيت اهل البيت

هذولا اول بوابة للتشيع حقيقة

وهذا المذهب مال له المعلم ايضا

المعلم مال له من جهة انه يقرأ تاريخ اليمن يعرف كثرة الحروب

وجمعة البطنين ما بطنين والى اخره وهو المعلم ينشأ عند هؤلاء الشافعية

وايضا مال لهذا المذهب تحت ضغط عاطفي معين

لكن في الواقع لو لو تتدبر

تفضيل ابو بكر وعمر او حتى تفضيل عثمان

رضي الله عنه وارضاه

هذا لا يقتضي انتقاص علي

بل كما قال السلف

رضوان الله عليهم

قال اصحاب

اصحاب عثمان

مؤتمنين على علي. ترى عامة العثمانيين ما يطعنون في علي. ذكر هذا عند بعض الامويين. لكن عامتهم لا يطعن في اهله

الطايف انتهى من ظهر الاوزاعي فيهن الشام ضعف جدا ضعفت اسبابه حتى تلاشى

لكن اصحاب علي غير مؤتمنين على الاخرين هم دائما هؤلاء الشيعة هم محترمين مع بقية الصحابة

هم دائما يسبون بقية الصحابة

وقد قام شيخ الاسلام بين العثمانيين والعلويين فقال لو ننظر للفتوحات نجدها عامة من اصحاب عثمان

يعني اصحاب عثمان اللي يفضلون ايضا عمر وابو بكر

الامويون هم عامة الفتوحات منهم

نعم ظهر في الدولة الحمدانية ظهر في

بغيرهم

الدولة الحمدانية قتال للروم دولة القرانطة قامت

قامت دول كثيرة

لا لا انا محتاج التليقرام بس

ظهر ظهرت مجموعة دول متشيعة ولكنها في الغالب بلاؤها في الاسلام ضعيف

للاسف دائما يأتي من من ورائها البلاء لاهل الاسلام. الله المستعان

هذا ما يتعلق بمسألة التفضيل. واليوم كثير من الناس يعني الان مثلا

حين تضع هدفا قبل البحث

انا في ذهني

انني ينبغي ان اصل الى النتيجة الفلانية

لكي يتوحد المسلمون ولا يتحاربوا

هذا اول شيء

وضعك نتيجة قبل البحث

هذا معناه انت ستقود البحث قودا الى طريقة الى مكان معين وهذا هو

هذا الهوا

الامر الثاني هذا قلة ثقة بالله

لانه انت ينبغي ان تضع في عقلك

النتيجة التي يأخذك اليها البحث النفيه هي ستؤدي الى الخير وان لم تعقله انت بعقلك الموجود له

كما حصل في امر الحديبية

كما حصل

في امر الحديبية

وكما حصل في انفاذ جيش اسامة وكما حصل وكما حصل كما حصل. في قضايا كثيرة من من هذا النوع

وسبحان الله اصلا دائما الاتباع هو الذي يأتي بافضل النتائج

وكما قلت لكم هذا المذهب الذي يقول لك انا نسكت عن التفضيل بين الصحابة

صار بوابة التشيع

ونسكت عن التفضيل ثم بعد ذلك يأخذون راحتهم بالحديث عن فضائل علي وكثير من وظعت عليه احاديث كثيرة في فضله رضي الله عنه

وهو ليس محتاجا له لكن وضع تحالف كثيرة

مسألة من مسألة

مسألة من مسألة الجهر والبسملة يقول ابن تيمية كثرة الاحاديث الضعيفة فيها بسبب الرافظة

هذا مذهبهم اكذب الطواف فوضعوا الكثير من الاحاديث. فهذه عادة فيهم. يكثرون من هذا الامر

والان نلاحظ الان في الطرق الصوفية انها صارت هي بوابات التشيع

بشكل واضح فمثلا الطريقة البفتاشية وكيف الناس فيها يترفضون

هذا علي جمعة هذي مهد للتشيع الان

هذا التلميذ عبد الله الغماري. عبد الله الغماري. هذا الشيعي سباب لمعاوية هو يقول انا اخذت الطريق من عبد الله الغماني

عبد الله الغماري هذا رافظي رافظي عبد الله الغماري الغمارية روافض

يلعنون معاوية ويكفرونه

ويفضلون عليا

على بقية الصحابة. وعلي جمعة هذا ذكي

لا يظهر هذا المذهب للصحابة للناس هكذا. لكن ايش؟ يقولون سيدنا معاوية ما لوش فضائل

ان سائلا ما جاء عمل ويقول لهم سيدنا هو هذا الان جالس يمهد

والنسائي سألوا اه قال له ما ليه ما بتكتبش في فضائل معاوية

معاوية فضائل ايه؟ اه افتكرت لا اشبع الله باطل

بعدين شوف هذا يعطيهم الان يضرب لهم معاوية والان حتى كلامه السيء على معاوية

بعدين شوية يقعد يقول لهم

هو سيدنا علي شوية

هو كذب ده كتاب فضائل الصحابة تلات ترباعه طبعا كذبة تلات ترباعه الكتاب

الاهلي والربع بقية الصحابة

الان مثلا الطريق الكزنزانية هذي في العراق

هذي امس

يحيون ليلة محرم مع دفوفهم مع كذا يلطمون مثل الروافظ ويتكلمون عن الحسين

بدأ التشيع يدوب

وكثير من الطرق الصوفية تشيعت

وكان مبدأ كلامها هذا الخريطة

حتى بغيت

منشورات الجديدة كلها تشيع ظاهر

تشيع ظاهر

واهل البيت واهل البيت واهل البيت

وهذا التشيع ثدي سينتهي للرفظ

اول شي راح يجيب معاوية

بعدها يجيب معدل عثمان بعدها راح يمشي

اخرج لك منه رافظيا كاميرا

هذا الان الزيدية في اليمن كان يضرب فيها مثل بالاعتداء الان ايش؟ ظهر منهم الحوثي

واحدة واحدة

واحدة واحدة خطوات الشيطان

وعلى فكرة الامام احمد في عامة رواياته لا يذكر علي

لانه يقف عند الاثر

وسمى عليا مرة في الشام

لانه يعرف انه فيهم بقايا انحراف عنه

لكن بالخلافة لا شك يربع بعلي دائم

الخلاف شيء والتفضيل شيء اخر

الامامية اثنى عشرية الان ما موقفهم من هذه القضية

الامامية الاثنى عشرية اليوم

بطبيعة الحال يعتقدون فضل علي على كل الصحابة

بل اصلا يعتقدون ان الصحابة هؤلاء ما ينبغي ان يقارنوا بعلي

لا يقارنون

بعلي نهائيا. ليش ؟ لانه باختصار شوية كفار ومنافقين. يعني هم ما يقارنون بهم هم

حتى يقارنوا

ايه فيقول فيقول شيخ الاسلام ان الروافض هؤلاء

يأتون الى اناس متقاربين في الفضل

ويجعلون

احدهما يعني رأس الايمان

ها

ويجعلون البقية

من اعظم المنافقين

طيب

وبناء عليه

قصة يعني مسألة

مقارنة علي ببقية الصحابة لا ترد بالنسبة له

وهم في ذلك الطوائف

وطائفة

ترى فضل علي على بقية الصحابة وعصمته

هذا مذهبهم جميعا

ومنهم طواف تؤله. ومنهم طوائف دون التأليه الصريح

ودون

وفوق القول بالعسر

هؤلاء وهذا مذهب جمهورهم اليوم يقولون بفضله على كل الانبياء الا نبيا

جمهور يعني الان مو تفضيل ابو بكر وعمر لا لا لا جمهور الانبياء علي افضل منهم

ايه. الا النبي صلى الله عليه وسلم

هذا يعني قول الخطابية

منهم والان هو قولهم جميعا

ولهذا مثلا تجي مذهب مثل ياسر الحبيب ايش مذهب؟ يقول كلام المعصوم فوق كلام البشر ودون كلام الاله

وهذا المذهب يعتبره جماعة من الشيعة انتقاصا للمعصوم. بل كلام المعصوم هو كلام الله لان كلام الله مخلوق عندهم في النهاية

وكلام المعصوم هو كلام الله. ويرون ان ياسرا هذا عند سوء ادب مع الامام مازن

وهل مسألة محسومة؟ ان علي افضل من النبي والنبي افضل من علي؟ مسألة محسومة؟ لا ليست محسومة

عندهم يقول لك علي هو نفس النبي

فهل هو افضل؟ مو محسن ولا لا

ينقل عن بعض اساتذته في الحوزة انه يقول مسألة فضل النبي على ابو بكر على على فاطمة

وعلي ليست محسومة وانا اتوقف فيها

طينة واحدة

واحدة

تأمل عاد هذا الغلو

هم الان وصلوا الى هذه المراتب المتعالية

والعجيب اليوم كثير من الناس الذي يعني وعندهم حماس شديد على انه والله الشيعة مع الشيعة كذا

انتبه الموضوع

الشيعة اليوم

ويتفننون

من منهم يثبت غلوه اكثر من الآخر

حتى فيهم اصحاب وحدة وجود كثير

ومن يتأمل عقائدهم عقائد عوامهم وما يقولونه في المعصومين وما يقولونه في العباس وما يقولونه في كذا

يجد شركا عظيما لا يمكن

من يقال ان هذا

يعني تنزله على عبارة قيلت في

في مطلق التشيع قديم

حتى عبدالله بن سبأ

لم لم يصل الى هذا المستوى الذي هم يتحدثون عنه

السبعين الاوائل الرافضة الاوائل. لم يصلوا الى هذا المستوى

يعني الروايات عندهم

هكذا يرويه القومي وجماعته وهؤلاء كانوا يرمون بالتجفيف. اما ان ان عليا

ان الملائكة لما سمع صوت علي قالت هذا صوت يشبه صوت ربنا

رواية الاذان عندهم معروفة

كيف النبي اوحي له بالاذى

هذا صوت يشبه صوت ربنا

الامر بالنسبة لهم عظيم

في الغلو والاعتقاد باهل البيت

ولهذا اعلان تسمعهم هذا الحسين شاهدون عليه

الحسين يسمعني

الحسين كذا ائمته هم يعتقدون ان محاورين في كل زمان ومكان او يسمعون كما يسمع الله

وهذا موجود في عموم عوامهم اصلا

وكثير منهم يعتقد يعني ان ان الائمة هؤلاء هم الانوار التي كانت محيطة

بعرش الرحمن قبل خلق الخليقة

وانهم من نور الله عز وجل وانهم كائنات الهية. هذا اعتقاد الشيخي اللي في الاحسان

طبعا هذا مجرد تجسد الهي يعني في هذا في الامام المعظم. حقيقة المعصوم هذا يعني يعني ما تدرك

وادخلوها في الصوفيات وامورها مود والى اخره هذه كلها مبدأها بلاء هذا

الغلو

اه باهل البيت

الكلام عن مظلومية والكلام حتى تطور الامر جدا جدا جدا الى هذا المستوى. بعض الناس يعني وجد الحل ايش؟ ان ان نغلق الملف

تمام

هذي طريقة المعاصرين دائما في في معالجة اي اشكال عندهم عندهم طرق

عاطفية وخرقاء خصوصا في ثواب ما بعد الاستعمار

والان يعني انت تلاحظون ان هذا الموضوع انبنى عليهم هذا انبنى عليه مجهودات عظيمة جدا لهؤلاء القوم في مئات المواقع

الطعن في الصحابة

الصحابة الطعن في السنة

حتى ان مواده

هي الرصيد الاستراتيجي للملاحدة والنصارى

الملحد والنصراني اول ما يبدأ يتعلم

شبه على على كتب الاسلام من واقع الرأف

المعركة عظيمة جدا

ومن ها هنا تعرف عظيم فقه السلف

حين حين

قاوموا هذا الامر ودونوه في كل كتاب عقدي

اهل البيت فضلهم معروف. السلف قضوا على النص قديما

النصب الان لو له دولة لوجدت الامر سهلا ايضا ستجد بعض الناس يسهل

ولا ولا يحب

اه ولا يحب ولا يجزم الان كثير من الناس اذا ذكر عليا اذا ذكر اهل البيت والسلام ورحمة الله وبركاته

اذا ذكر عليا اذا ذكر اهل البيت اه ينتفض بزيادة وكذا مو حب في علي لكن لان علي حالة توافقية رضي الله عنهم

وفعلي يمدحه هلا هلا ومرحبا هلا بك. ايه فعلي يمدحه الروافض ويمدحه اهل السنة فيأتي بعضهم

ويبدأ يظهر هذا الامر. الان مثل هذا اللي اسمه اللي اسمه الصلاح ابو عرف

يقول يقول يعني قلة الرواية عن الحسن والحسين يعني هو جاي ينصف اهل البيت

يقول قلة الرواية عن الحسن والحسين

بسبب الامويين

وهذا جاي ينبطح للروافض. خسيس

انت الان

اهل الكوفة هذولا موجودين. ما اكثر اسانيدهم كلهم شيعة

ورووا في فضائل اهل البيت عشرات الاحاديث

طيب هم يروون في فوال اهل البيت عشرات الاحاديث يروونه الحسن والحسين سيدات شباب اهل الجنة. مستحيل لا يرون احاديث في الطهارة والصلاة من طريق الحسن والحسين. مو غير علي بن ابي طالب روي عنه روي منطلق احاديث اكثر من ابو بكر وعمر هلبة

هي اصلا انت اصلا اصلا قصة قصة الحسين والنفخ فيها هذا من مصلحة عبد الملك ومروان وجماعته انت لو قاري تاريخ يا مطيع

هو اصلا عبد الملك ابن مروان كان

اكبر خصم سياسي له جماعة ابناء يزيد ابن معاوية فيما هو يعني. يعني عبد الملك مروان ابن الحكم لما جاء يبي يبي يبي يوصل للحكم منو كان الهاجف القوي عند اهل الشام كلهم معه. اهل الشام منو ممكن

عليه عشان خالد بن يفيد

وكان ويضعف خادم في اذهان الناس

حتى قيل الام خالد بن يزيد اللي قتلته. ان كانت زوجته

بعدين عبد الملك بن مروان كان وقف على المنبر يسب يزيد

معروفة مع البنت زوجته اخت بنتي في عاتك

يقول عنا المأبون ويقول عنا كذا ليش؟ يصغره قدام الناس لان اولاده احياء موجودين وهذول ممكن يقلبون عليه والناس يجون معاهم

وهو عبد الملك يروون انه قال لاولاده قال لهم يعني ابتعدوا عن دماء اهل البيت لا تقربون من اهل البيت

شوفوا ذولا قتلوا الحسين وملكهم راح بسرعة

المروانيين هؤلاء ترى اول اه علوي قتل زيد ابن علي

خروجي على هشام بن عبد الملك هشام بن عبد الملك هذا متى

هشام بن عبد الملك هذا بعد اه

هذا بعد من؟ هذا بعد عمر بن عبد العزيز ويزيد والوليد وسليمان

الجنة

ما يرونا احاديث في الطهارة والصلاة والزكاة من طريق يبه الحسن والحسين ما كانوا يرون يشوفون الصحابة اللي اكبر منهم يروون وكذا

طالبهم العمر هذا ابن عباس هذا ابن عمر

صار الصحابة كبار الزبير بالعوام ما عنا رواية وجه. وهو من العشا المبشر اللي بيجي

معاوية حديثة كثيرة ثلاثين حديث تقريبا وايد هذي

ما يرضي الله بالخير يفكر في الدين كله متابع عليه

الامويين يخلون روايات عن علي اكثر من روايات عن معاوية

لكن شنو هذا يتملق؟

واليوم هذي حلوة يعني

في عنا منصف يعني. انه اهل البيت ومش عارف اليوم التجارة باسم اهل البيت هذي اوسخ تجارة

على مر التاريخ

والواقع اللي يفهم اهل البيت يفهم انه كل الذين يتكلمون باسم اهل البيت لا يعرفونه

ولا يمشون على الطريقة

انت اهل البيت مثلا هم بني امية

عيال عم

بجد الخامس غير علي ومعاوية تكون جدة خالص

بيناتهم مصهرات بيناتهم قرابة

قالت معاوية متزوجة منك

عتبة الزوجة عقيم. لهذا عقيل راحل. ومعاوية. بعدين لما زعل على علي

ابو سفيان ابن حرب لما كان واقفا على جثة حمزة

جا واحد قال اه قال له سيد قريش

يفعل كذا وكذا ابن عمه ميتا

وقال اكتم علي ولا يعني ولا تخزني امام الناس

ابو سفيان استحى

بابن عمه وسفيان حمزة

ليش لا قريبين من

علي بن ابي طالب

بعد حرب الجمل

مروان

قال يحاربك وتسأل عنه قال تعطفني عليه رحم ماسة. رحم ماسة

من قريبي

وهم حصلوا بيناتهم نزاعات مثل ما حصل بين العلويين والعباسيين

الان بنات الحسين تزوجا منه تزوجوا الامويين. احفاد عثمان

بنات النبي عند منو ؟ عند امويين. عند عثمان وعند الثاني

طيب

وهم اهل البيت بطبيعة الحال ما يقبل انك ترد تلعن بني امية بالصورة هذي وتطعن باعراضهم وتكون بالطريقة هذي وتسيء لهم بهذا الصوت

لان هذا اي انسان حنا اليوم بعرفنا العشائري عرف عرب بيناتنا

ولد عمك القريب من تشوف واحد من برا الدائرة يتجاوز عليه كثيرا انت ما تقبل هذا صح ولا لا

حتى لو باسم انه والله قسم انه يعني ينتصرنا. انت ما لك علاقة

ان يصل الامر الى مستوى التجاوز الوصول للنساء مثل ما هذا القدرة عدنان ابراهيم مثل غيره مثل غيره لا

ثم بعد ذلك التجاوز الان وصل بيت الله المستعان

حتى حتى ابن عباس حتى الى اخره

اللي يفهم عقلية العرب

وصلة الارحام

والامر اللي في عقولهم طريقتهم في ترتيب الامور يفهم من هؤلاء الذين يتمحكون باهل البيت

هؤلاء اصلا لا يفهمون اظهروا اهل البيت بالصورة سيئة جدا

طيب

وخلوا انه الهاشميين ذولا

يعني يعني خلوهم واصلين المستوى

ما نرضى فيه حنا باعرافنا العشائرية ما نرضى

لهذا مثلا هذا العباس اللي يحلفون فيه الروافض

حفيدته متزوجة واحد من احفاد معاوية

جايين الروافض ينكرون اه شخصية اللي ولد هذا ابو العميطر اللي اسمه علي. علي بن يزيد بن خالد بن يزيد بن معاوية. ينكرون وجوده. تخيل شخصية طويلة عريظة خرجت وكذا جاي ينكر وجوده هو

ليش والله عشان امه

حفيدة العباس على اساس اول هاشمية تزوج ام هو. مو دايم يتزوجن امي

يعني والله العظيم

خلاص قرب نسب شديد طبيعي

هذا الاتحاد طبيعة الناس. اصلا حتى حتى عبد الملك بن مروان متزوج من بناته حتى عبد الملك ابن مروان

غير ناس قرايبهم. عموما

هو يختزلها بحدث سياسي مرة هالشكل

ابو عبد الله بن جعفر عبد الله بن جعفر هذا عبد الله بن جعفر ما هذا علي شيصير له

عبد الله بن جعفر بن ابي طالب علي شيصير له

محمد غير

عبد الله بن جعفر منو كان متزوج

وزينب بنت علي زينب هذي زينب العقيلة اللي يسولفون عنها في كل مقتل

ها

عبد الله بن جعفر واحد من عياله مشهور شو يسميه

معاوية

عم قولوا اسم مشهور. هو هذا معاوية ومعاوية ولد هذا

من كثر ما علاقته جيدة مع معاوية سمى واحد من عياله على اسم معاوية

اخو علي يروح لمعاو

لا ويقول اخوه قاعد عند معاوية مطلعين مطلعين عقيل خسيس

قاعد عند معاوية وقال له معاوية انت تركت اخاك وجئتنا. قال يعني لانك انت بعت دينك بالله يعني بالله هذا يعني هذا حوار حاطه واحد متخلف

هو انا جاي ضيف عند واحد مضيفني الكلب بالطريقة هذي

يعني هذا الحين هذي اعراف عرب

يعني ترى هذي لا لا عرب عرب لا اعراف هنود ولا اعراف فرس ولا اعراف شسمه ولا اعراف شنو هذا

لقوا عشرات الروايات هذي متارس الكتب والادب هذا الخريطي. ما الكتب والادب لو جات الجاحظ وغدا وغدا يخرط. لو جاك هذا الاصفهاني وغدا يخرط. ولا جاك ابن عبد ربه غدا يخرط

هذولا سبحان الله

لا وروايات مدري شلون يألفونها هذي رواية مقتل الحسين. رواية مقتل الحسين

والله تقراها الكذب فيها ظاهر

يقول لك والله

علي زين العابدين

كان قاعد مو مريض

زين العابدين قاعد مريض وواحد قاعد عنده ويبتشي على اساس انه يعني قتلوا اهل البيت

يقول فصاح صائح عبيد الله بن زياد من كان عنده علي بن الحسين فله كذا وكذا يأتينا به. يقول والرجال يبتشي علينا هذا راح خذانا وخذ الجائزة

يقول وانا انظر

يقول فقال لي ابن زياد

الم نقتل علي بن الحسين

قال لذاك اخي اسمه علي الاكبر. وانا اسمي علي الاصغر

زين العابدين

قال له

يعني اول مرة ادري ان الحوثيين عند اثنين. على التو هو مناديه ينادي. يقول من عنده علي بن حسين يعني روايات عطه واحد محشش. يجيبه ابن سعد يجيبه الزبيري في النسب. شنو هذا؟ هذي رواية واضح فيها تناقض داخلي

الظاهر مثل الشمس في رابعة النهار

هذي ترى اقوى رواية

يعني هذي رواية ما فيها لكن ما لها اسناد اصلا

لا لا بلا اسماء

ولهذا احذروا من هذا البلاء اللي في كتب التواريخ وفي كتب الادب خصوصا

كثيرا ما في كتب الادب مما وضعه هؤلاء

حاقدين

وهذي خلافيات يعني ولو تقرأ انت في الزمن العباس تجي تحصل كثير

هذا قتال عالملك

ثم بعد ذلك حتى انفسهم العلويين بينهم في في الشام في الاندلس وغيره. الله المستعان حصلت بلا

وتحويلها الى امر عقائدي وتحويلها الى كذا. نختم

بطرفة

الطرفة

عن اناس ضباط عراقيين

كانوا ايام صدام حسين ذولا قاموا البيرحاء وما ادري شنو

كانوا مراهنين على خيل وقاعدين

تعرف انت ذولا الناس يراهنون على الخير ثم بعد ذلك ما الذي يحصل

حماس يعني حصان حصان حصان حصان حصان حصان

ومعاهم واحد شيعي من ظمن المراهنين

هذا الشيعي يقول يا علي

فالتفت عليه هذا الثاني اه

تمدي حصانك اطلع الاول

بالنسبة للكابتن اللي يسأل عن محمود الحداد عن الشيخ محمود الحداد

انا بس يعني ما اريد اتجاوب في هذا السؤال

كان له علاقة بقصة التشيع والرافضة لان هذا مسدد

قصة محمود الحداد

انا هذا الانسان اسمع به لا اعرفه

لم اقرأ له مباشرة

وهو اصلا

وكنت احب ان اطلع على كلام الناس المنتسبين للسلفية جميعا

والرجل

لم يكن لي معه اي اتصال ولا اي معرفة

ثم وجدت في بعض المواقع بعض مؤلفاتها واطلعت عليها

وجدت لهم مجموعة من المواد الصوتية

الحرارة

حرارة

ليش هذا منين جت؟ في مشكلة داخل

طيب

ورأيت يعني اول شيء كان اعجبني

من هذا

حتى مروحة مني. ايه

اول شيء وجدت يعني مثلا كلام في قصة ابي حنيفة

كلام السلف ما في مشكلة

هذا كتابه الطويل النصيحة. قرأت له كتبا

يتكلم فيها عن قضايا النساء وكذا وحقيقة لم تعجبني طريقته فيها

تقريبا الله المستعان في كتاب الله وقرأته في رمضان

ما ترك فاحشة ذكرت في التاريخ الا وذكرها

من خلال كتب الادب حتى انه يأتي برواية من بعظ كتب الادب ان واحدة من زوجات معاوية يعني راتبه يذهب الى جارية من جواريه فلببته فقال لها اشعث ابن قيس

يعني يعني اتركي اسيرك وكذا. فقال

اسكت يا قواد

مثل هذه الروايات التي حقيقة يعني حتى قلة مروءة ارادة عموما

ووجدت له بعض التحقيقات

بعض الاشكاليات اثناء القراءة

لان حنا ذاك الوقت كنا تقرا لا تروح تقرا المقدسي تقرا فلسطيني تقرا للريس

مدخلي

تقراهم كله لازم تفهم

هذي التيارات المنتسبة للسلفية

كل واحد يقول لك انا السلفية

كل واحد يقول لك انا منتسب للسلفي

ثم تجد ان انا امثل السلفية

ثم تجد ان

انه في عناوين فعلا يحق السلفيين في عناوين اخرى هي الطرف الاخر يقول لا

طبعا وجدت في بعض تحقيقات مثلا يعني يصحح كلمة القرآن قديم عرفت انه مو متعمق بالعقيدة. التحفيظ والتقبيح عقليا الصوتيات يقول بكلام الاشاعرة

وهو اذا لوحظت عليه ملاحظة لا يقول انا ارجع لا. يقول ماذا

يقول لا انا

ها انا شسمه؟ اه انا كلامي غلط. لان هو عنده هاجس ان لا يخطئ في اي مسألة

حتى الذين حوله عندهم هاجس في قصة الامام الخارقة

وهذا

فالشاهد

حقيقة

وجدته

اه في موضوع اه اه الذي الموظوع الذي اخذ عليه كثيرا قصد الترحم على اهل البدع ما مذهبه هو يعني يقول لك انا لا ارى

الصلاة عليهم مطلقا

يرى الاعادة مطلقا بعضهم

ناقشته

اثر سفيان اني لارى الصلاة على من هو شر منه اني لادعو لاهل الاهواء

هو مذهبه تقريبا ان اهل البدع عموما درجة واحدة. ولهذا ينكر على الامام احمد بل يتهم الامام احمد بالتمييع وبالارجاء هكذا. وقد سمعته يقول هذا باذنه. لان احمد يفرق بين الداعية وغير الداعية

وسبحان الله ويقول اهل البدع شيء واحد

وسبحان الله هذا كلام الراسي

هي اساس التقديس وتعجبت كيف ان رجلا

يقول انه اثري ثم بعد ذلك يتأثر بكلام هؤلاء

وشرحت له ان الرواية عن اهل البدع وقعت من عموم الائمة. وكتبت هذا كتابة

انه لا يوجد امام الا وقد وقع منه هذا

وان الرواية عن الصادقين من اهل البدع للحاجة ان لم يكونوا دعاة هذا لا ينافي نهائيا

هجرانهم فان هجرانهم هو الاصل ولكن هذا امر للحاجة

وهذا كقول الله عز وجل او اثنان من غيركم. وكالزواج من الكتابية

العفيفة

وهذا لا يعني ان الكتابية صارت افضل من المسلم من كل وجه

ولا يعني ان اثنان من غيركم صاروا اه افضل

يعني صاروا افضل من المسلمين. ولكن هذا

الاتصال سيء جدا

شبك علي ما له علاقة بالوصلة. ايه

ايوة

ولهذا ايضا الحسن البصري لما سئل

عن رجل من الخوارج

لما سئل عن رجل من الخوارج

قالوا نصلي عليه

قال اخرج؟ قالوا لا. قال فصلوا عليه فان لا اله الا الله املكوا به. وهذا دليل على ان اهل البدع هو هو الجهاز. الجهاز فيه مشكلة

هذي حارة جدا

فهذا دليل على ان اهل البدع لا يستوون

وهذا هو الاصل

قضايا اخرى مثل التجني على شيخ الاسلام وغيره وغيره

وكنت ناقشتها كثيرا

لكن حقيقة هذا الشيء الذي ينبغي ان يقال يعني بعد هذا الايضاح

ان الاخطاء التي عند هذا الرجل هي من جنس الاخطاء الموجودة عند الاخرين

فمسألة ان هو هذا الانسان يجعل

يعني كاشد اهل الاهواء ضلالا

ويتسامح بعدها مع الجهمية الاشاعرة ومع

ومع حتى غلاة في التكفير احيانا او لانه نلتقي معه سياسيا

هذا لا يصح

هذا ليس انصافا

حتى هو نفسه ان لم ينصف نحن ننصفه

ها

والخلاصة من اراد ان يعرف مناقشتنا لمذاهب هذا الرجل

ليراجع مقالا اسمه لماذا احتمل السلف هؤلاء

اربعة خمسة

ومقالا اخر اسمه درع اعتراضات الغلاة

ومقالا اخر اسمه النصيحة في اطراح الاحاديث المنكرة

ومقالا اخر اسمه قام ومقام الانبياء

هذه ومع تقويم المعاصرين. هذه المقالات ناقشت فيها طريقة هذا الرجل

ومع كوني ارى ان في كلامه غلو وخصوصا التجاوز عن الامام احمد واتهام الامام احمد بالارجاء وغيره كنا ردينا عليه في السنة الخلاء

وهو وايضا كلامه في الامام البربه هاري

والمعاصر هناك معاصرين اخرين يتهمون انه يحب الغلو

وهؤلاء المعاصرين واحد هكذا وواحد هكذا وكلهم يتطاولون على السلف

والذي ارى ان جميع هؤلاء

ننظر لهم من ناحية اعتقادهم لعقيدة اهل السنة بالجملة

العقائد التي نشرحها الان هم موافقين عليها بالجملة

لهذا هم اقرب الناس الينا

اقرب من القدرية من الشيعة من المرجئة من الخوارج من من

فضلا عن اهل الكلام الذين هم ابعد الناس باطلاق

فهؤلاء نحن ننصفهم

لا نتجاوز عليهم لا نبدأ نعامل بعض الناس المنتسبين للسلفية لمجرد ان عنده غلو لمجرد انه يخالف القيم الانسانوية نعامله معاملة الكافر

اليوم في بعض الناس يدعي الانصاف

ثم اذا تعامل مع مخالفات الناس انا الان

لو اتي لو اكون اشعريا مثلا

شبهات كلامي يعذرونني

حين حين تكون عندي شبهات اثرية لا يعذرونني

لا الشبهات الاثرية اولى من الشبهات الكلامية

وان كان هناك خطأ

ولهذا الذي نعتقده بالتيارات الموجودة الان ان هذه التيارات لا ينبغي ان تحاسب من مقاييس الحركية او المقاييس الانسانوية. وانما ينبغي ان تحاسب على كتب العقيدة اللي نشرحها الان

ونشوف كل واحد منه اقرب

من اقرب للسلف؟ نحط درجة

تسعين بالمية. هذي ثمانين بالمية. اجا سبعين بالمية. اجا كذا

وايضا

انا من من الاشكالات الكبيرة التي اراها في طريقة محمود الحداد

انه متفرغ جدا

لاخطاء الناس فقط

وطريقة جمع النقاب

وبيان فقط اخطاء الاخرين

دون بيان منهج متكامل. هذه ما كانت طريقة احد من السلف

حتى من كان مثلا احيانا يتفرغ للاخطاء هو يكون ضمن فريق

هذا الفريق فلان منهم كتب في الصحيح انا كتب في العلم

انا كلب طريقة الامام احمد متكامل رد على كل الفرق شرح بين في الفقه بين في كذا بين في كذا اما اجلس اخطاء فلان في النحو اخطاء فلان في اللغة اخطاء طبعا حتى مع قلة الكلام في التوحيد

نتكلم في امور النساء وفي امور تتأخرون الكلام في التوحيد. وهو في طنطا

طنطا طنطا هناك الوثن الكبير البدو. هذا من هذا مثل اللات والعرس

وان له كلام في التوحيد. نعم

ما نكذب عليه مثل الاخرين يقول ما تكلم في التوحيد لا يتكلم بس قليل الكلام

ما يقارن نهائيا مع كثرة الكلام على اخطاء الالباني والاخطاء المدخلي والاخطاء فلان والاخطاء فلان

طيب

هذي مسألة محورية. اليوم حتى في مجموعة من الشباب

مثلا قرأت تقويم المعاصرين

تقول المعاصرين حق

هذا مكتوب ولا منو

هذا مكتوب لطلبة علم

درس الشروح المعاصرة درس العقيدة

ثم بعد ذلك ستصير عندهم اشكالات في الوسائل الخلافية بين المشايخ الشراح

وبين ما يختلف بين كلام هؤلاء اشهر راحوا كلام ابن تيمية مثلا وكلام السلف مثلا

وكان هناك حالة من احوال الترجيح في هذا تقول المعاصرين له اكثر من الف صحيفة

وبعض هؤلاء فهذا تقويم معاصرين ممكن نقول عنه ادوية

وبعض الناس جعلوه غداء لا يطلب علم لا يجلس خذ المعاصرين وراح يناقش فيه

جعلها هذا اكبر من الثناء مو هذا خطأ

لازم تطلب العلم بطريقة منظمة. وتقرأ كلام السلف طريقة منظمة. مو ماسك التقويم المعاصر ينبث وماخذ لك منه كم عنوان لا والعناوين ايش؟ اللي تثير حفيظة الطرف الآخر. عشان اسوي اكش

وعليكم السلام ورحمة الله. هلا ومرحبا هلا. كيف الحال

ايوه

ايه هذي وهذي مسائل يعني انا والله ما كنت مستعدا لها

اتكلم فيها كثيرا نتكلم فيها الأيام القادمة لكن حقيقة حقيقة نصيحة اخيرة

اه للشباب اللي يعني يزعمون انهم اثريين

اه الطريقة الموجودة الان طريقة غير جيدة

وغير مبشرة ولا توحي باي اخلاص

وعامتهم هناك فيه

حقيقة

وما نستعد بها نهائيا

والانسان يكون عنده نصح للخلق. وشمولية. انت اليوم مو بس تمسك مثلا ملف مثل ملف ابو حنيفة. وتترك تعليم الناس من هم الصحابة؟ من هم التابعين؟ منهم اتباع التابعين

من هو سفيان؟ من هو كذا؟ نعم لا مشكلة. بين الحق بادلته

والحالة الجدلية هذي غير جيدة وحالة اهل الرأي

كثير من الشباب ينتسبون للاثار اهل رأي

والله اهل رأيي

اهل الرأي شنو طريقتهم؟ اهل الرأي عندهم قياس

هذا القياس يخالفون فيه النص

يأتي مثلا عندنا حديث لا نكاح الا بولي

يجي صاحب الرأي يقول لا. كيف؟

مو غير هي تبيع وتشتري بدون ولي؟ لا لا اذا الحديث لا يصل ما يمشي

كثير من هؤلاء يتعامل مع الاثار بهذي الطريقة يجي بعضهم

السلف تكلموا في اهل الرأي بكلام شديد

السلف في مبتدعة من اهل الارجاء السلف سهلوا فيهم وربما اثنوا حتى على عبادتهم

يعارض اثار السلف باثار السلف. يضرب بينه

مثل ما صاحب الرأي يظرب القياس بالنص

لا يا اخي ان تتبع السلف وسلم لهم. الفرقة الفلانية كفرت اذا الفرقة الفلانية لازم تكفر. مو بكيفك انت

انت تسلم بعدين تعرف الفرق

كثير منهم يعرف بعض الاثار ثم يقيس عليها الدين كله

لا وبعد ينزل على معاصرين والمعاصرين هؤلاء مختلفين

وهذي طريقة الرأي

هذي عجلة وهذي لقافة وهذي سائل الاثار وهذي اساءة للسلف وهذي اساءة للمنهج السلفي كله

وكثير من يزعمون انهم جماعة اثار يكتب اثري ومش عارف ايش كذاب ما يقرا

ولا يعرف الاثار. ولا يطلع على كلام السلف

ولا يرى اي شيء

فقط

يعرف من الاثار ما يجدها في مدونة فلان وفي مدونة فلان

هو انا مهما فعلت لن استطيع ان اعطيك مادة السلف كلها. انا اسوق لك اقول لك والله شف المصنف المادة الفلانية. ايش منتظر منك تروح تقرا المصنف

يقول لك في الحلية فيه كذا وكذا. ايش منتظر منك؟ انت طالب علم

مو مثل باقي العوام حنا نبغى نوكلكم نعطيكم كذا قصة على لا. طلبة علم ايش منتظر منك؟ منتظر منك تروح وتقرا وتطلع وتتعب على نفسك ولا تسكت بادب

مسألة اللقافة هذي وكثرة النقاشات وكثرة الجدل وكثرة مش عارف ايه. ومو معناتها ما تدعو في عندنا فئة ثانية

في اهم لعابة اللي هو جالس وعلى اساس وماخذ زاوية السلامة

ويرى اخوانه يطحنون طحنا زاوية السلامة لا

نحن نريد منكم حالة وسيطية. نريد طلب علم محترم وانتاج علم محترم بعيدا عن الجدل. وفيه رحمة بالخلق

ما فيش بيان وايظاح بس تسجيل مواقف مو بس احتقانات مو كل واحد هجروه اثنين من ربعه يأذينا

ويظل عايش دور الغربة واربعة وعشرين ساعة يتلاطم كل شوي كتب لك الغربة ومش عارف ايش وشغل نونية القحطاني وهذا يبتشي يبه

جو اللطميات وحسينيات هذا كلام فاضي

هذا دين يحتاج رجال

يحتاج صبر وتؤدى وسكينة

وايظاح وبيان

حنا الحين هذا الدرس كم؟ تسعة وتسعين

تسعة وتسعين هذا الكتاب بس تسعة وتسعين

نعيد ونفيد ونشرح ونوضح

معانته امش

اعطي حظر وامشي

كان في الف واحد مستشهد

الصبر والسكينة والتؤدب تروح تطلب العلم كما ينبغي وتطلب العلم لنفسك مو عشان تنزل على الناس

كثير من الشباب يحب هذه المواد انه والله كل شي ها هذا ينطبق على المعاصر فلان هذا ينطبق على الحكومات هذا ينطبق على التيار الفلاني هذا ينطبق على مدري شنو وانت ما ينطبق عليك شيء

انت بس انت المعصوم؟ بس تنزل على الناس ينطبق وينطبق؟ غير تروح تقرا سير الصالحين وتشوف نفسك وتقارن نفسك فيهم. وتشوف صلاتك صيامك وظعك

اخلاقك دينك

تحس انه لنفسك

كلنا هذي الوصية اللي انا قبل اي احد اخر

كلنا محتاجين الان

الله المستعان اطمنا

هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم