[ شرح ] مسند الحافظ الدارمي ( ٧٧ )

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد. الدرس السابع والسبعون. من السابع والسبعون في التعليق على مسند الامام الدارمي. ونحن في كتاب الطهارة

في كتاب الطهارة. وحسبي الله ونعم الوكيل على من جعلنا اذا جينا نقرأ في باب من ابواب العلم نعتذر اعتذارا

قبل ان نقرأ بان نعتذر انه نعتذر اننا سنقرأ في هذه الابواب وسنتحدث مع انها امور هامة جدا. باب في المذي اخبرنا يزيد ابن هارون قال

محمد اسحاق عن سعيد بن عبيد من من السباق ابن السباق عن ابيه عن سالم بن حنيف قال كنت القى من المذي شدة فكنت اكثر الغسل منه فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم وسألته عنه

وقال انما يسئك من ذلك الوضوء. قال قلت فكيف بما يصيب ثوبي منه؟ قال خذ كفا من ماء فانظحه حيث ترى انه اصاب. طيب باب الوضوء من مسجد

اخبرنا ابو المغيرة قال حدثنا الاوزاعي عن الزهري قال حدثنا ابن حزم عن عروة عن بصرى بنت سفيان انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم

يقول يتوضأ الرجل من مسجد ذكري اخبرنا احمد بن خالد الوهبي عن محمد بن اسحاق عن عبد الله بن ابي بكر عن عروة عن

مروان الحكم عن بوصرة بنت سفيان ابن بنت صفوان انها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من مس فرجه فليتوضأ

قال ابو محمد يعني مصنف هذا اوثق في مسجد فرج. او قال هذا الوضوء اثبت. باب الوضوء من مسألة النار. اخبرنا عبد الله ابن الصالح قال حدثني الليث قال حدثني عقيل عن ابن

شهاب قال اخبرنا عبد الملك بن ابي بكر ابن الحارث ابن هشام النخارجة ابن زيد الانصاري اخبره ان اباه زيد ابن ثابت قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الوضوء مما

النار. قيل لابن محمد تأخذ به؟ قال لا. باب الرخصة في ترك ذلك. اخبرنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث قال حدثني عقيل. عن ابن شهاب قال حدثني جعفر ابن ابن عمر ابن امية ان اباه عمرو ابن امية

رسول الله انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يهتز من كف شاة في يده ثم دعي الى الصلاة فالقى السكينة التي كان يحتز بها ثم قام وصلى وتوضأ. اه

الوضوء من ماء البحر. احدثنا اخبرنا الحسن بن احمد الحراني قال اخبرنا قال حدثنا محمد الثاني مع محمد بن اسحاق عن يزيد بن ابي حبيب عن الجلاح. عن الجلاح عن

المخزومي عن المغيرة بن ابي وردة عن ابيه عن ابي هريرة قال اتي رجال من بني مدلج الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله ان اصحاب هذا البحر نعالج الصيد على رمث

فنعزب فيه الليلة والليلتين والثلاث والاربع ونحمل معنا من الماء لشفاهنا فان

فان نحن توضأنا به خشينا على انفسنا وان نحن اثرنا بانفسنا وتوضأنا من ماء البحر وجدنا في انفسنا من ذلك. فخشينا الا يكون طهورا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

منه هو الطهور فانه الطهور ماءه الحلال ميتا. اخبرنا محمد بن مبارك عن ما لك قراءة عن صفوان ابن سليم عن سعيد بن سلمة من ال الازرق. ان المغيرة بن ابي بردة وهو رجل من بني

اخبره انه سمع ابا هريرة يقول سأل النبي صلى الله عليه وسلم انا نركب البحر ومعنا القليل من الماء فان توضأنا عطشنا افنتوضأ من ماء البحر فقال آآ رسول الله صلى

صلى الله عليه وسلم هو الطهور ماؤه والحل ميتته. باب الوضوء آآ من الماء في الماء الراكد. اخبرنا احمد بن عبد الله قال حدثنا فائدة عن هشام عن محمد عن عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم

اه لا يبولن احدكم في الماء الدائم ثم يغتسل منه. اخبرنا يزيد ابن باب قدر الماء الذي لا ينجس. اخبرنا يزيد ابن هارون اخبرنا محمد ابن اسحاق عن محمد ابن جعفر ابن الزبير عن

ابن عبد الله ابن عمر عن ابيه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يسأل عن الماء يكون بالفلات من الارظ وما ينوبه من الدواب والسباع فقال اذا اذا بلغ الماء قلتين لم لم ينجسه شيء

قال حدثنا ابو اسامة عن الوليد ابن كثير عن محمد ابن جعفر ابن الزبير عن عبيد الله ابن عبد الله ان آآ عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الماء وما ينوبه من الدواء والسباع فقال

رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا كان نوع قلتين لم يحمل الخبث. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد. الكلام على هذه الاخبار العشرة وهذه الاخبار مشهورة. اه لا اظنه

طالب علم الا وقد درس شيئا منها عند المشايخ وذلك ان هذه الاحاديث مشهورة جدا آآ فيه كتاب بلوغ المرام آآ لابن حجر عسقلاني وفي المحرر

عبد الهادي وفي عموم الكتب التي بحثت مسائل الطهارة ومن الامور آآ الملاحظة آآ ان كثيرا من طلبة العلم يبدأ في الطهارة ثم آآ

لا يكمل بقية الكتاب كما هو معروف. اه هو يفطر ثم يذهب عند شيخ اخر. فيدرس اول ما يدرس الطهارة ايضا ثم يقف. وجيد انهم يعني في موسم الحج يدرسون الحج و

وكتاب الحج في رمضان يدرسون كتاب الصيام فعامة العبادات تجد ان الشباب في الغالب انما درس الصلاة والطهارة عند كثير من الشيوخ وكثير منهم لا يصمد الى الزكاة

ولكن باب الحج والصيام هذا يدرسونه في المواسم خصوصا بعض من يريد ان يدرس آآ بعض من يريد ان يذهب الى الحج. فلهذا آآ يعني آآ

من المستحسن في الدورات الصيفية التي تقام غيرها ان يستقسط كتاب الزكاة بالذات والكتب التي في العهد مثل البيوع مثل آآ النكاح آآ القضاء الديات لان هذي في العادة فعلا لا تدرس

طيب. لا اله الا الله. المصنف اورد عليه الاخبار نبدأ بالمحور الاول لماذا ورد مصنف هذه الاخبار

اه هذي كل الان في كلام استمرار في باب نواقض الوضوء ثم بعد ذلك في الماء الطاهر ما هو؟ الماء الذي يتوضأ منه فتكلم عن المذي المذي اه يفارق المني بان

انه لا يعقبه فتور ولا يخرج دفقا. واما المني فيخرج دفقا ويعقبه فتور وله رائحة مثل رائحة الطمع. في المذي في العادة يكون من المقدمات والمني في العادة يكون بعد آآ الجماع الكامل

طيب والودي هو الذي يعقب البول. فالمذي لا يريد ان يبين المصنف انه لا غسل فيه. انه ناقض للوضوء ولكن

انه ليس الناقض الاكبر فاورد خبر الصحابي انه كان يغتسل منه كان يظنه مثل المني. اه قاسه على المني بما انه يخرج من الذكر ولشهوة فقاسه على المني فكان يغتسل. فقال له النبي فكان يجد مشقة لك

يخرج كثيرا خصوصا عند بعض الشباب الذين فيهم عذبة فلا حول ولا قوة الا بالله. فاورد الخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له يكفيك الوضوء. ثم

بعد ذلك تكلم عن مسألة الوضوء بالمسجد ذكر وهذي مسألة خلافية وفيها نقاش طويل. المصنف فقط اورد خبر بشرى. في الوضوء من مسجد ذكر وترك حديث طلق. في عدم الوضوء. وقال انا ارجح حديث بشرى

وحين قال هذا اوثق في مس الفرج هو طريقته الاختصار كما اعتدنا. قال هذا اوثق وانتهى الامر. حين يقول اوثق هو يشير الى وجود خبر معارض. الخبر هو معارض هو لم يفيده. ولم يذكره

اراد ان يختصر لانه يريد ان يفقه الناس تفقيها. مباشرة يعطيهم الذي يترجح عنده. طريقة الترمذي مثلا يذكر اقوال العلماء يذكر خلافهم هو لا. طريقة بعض المصنفين مثل النسائي احيانا ابو داوود

يتوسع يرد الاخبار كلها بطرقها يذكر اخبار متعارضة يبين ما الارجح لا الدارمي يختصر جدا ويبان انه رجح ثم بعد ذلك تكلم عن مسألة الوضوء

يعني اذا اكلت انت شيئا طبخ على النار. فهذا ما حكمه؟ في قول عامة العلماء انه منسوخ. انه كان في بداية الاسلام يتوضأ منه ثم

فهو اورد الخبر فقيل له تقول به؟ قال لا. طيب كيف؟ ما تقول به اما ضعيف عندك او موثوق هو شرح انه منسوخ. وهذا يوضح لك يعني بعض الناس ماذا يقول؟ يقول لا تقرأ كتب الحديث. فان كتب الحديث آآ مظلة لغير الفقهاء

حديث مظلة لغير الفقهاء يعني يرد خبر بن وهب رحمة الله عليه وغيره. مظلة لغير الفقهاء فان الخبر قد يكون منثوخا. حقيقة كتب السنن والمسانيد اه اه كتب السنن مثل

وابي داود والنسائي والترمذي وابن ماجه وحتى صحيح البخاري فيها تبويبات وفيها توظيحات وفيها تنبيه على الناسخ والمنسوخ في هذه الكتب نفسها اصلا

وباوضح ما يكون. ثم هو اورد الخبر الذي يراه ناسخا. لكن طبعا يكون هناك مشكلة انه الخبر فعل للنبي. طيب لماذا لا يقال هذه خصوصية؟ والخبر هذا للنبي صلى الله عليه وسلم لا لان هناك

ادوار اخرى كثيرة دلت على النسخ ايضا لما سئل نتوضأ من لحوم الغنم قال لا اتوضأ من لحوم الابل؟ قال نعم. لكن هو اختفى بخبر الفعلي

ايه فالكتب التي تسمى سننا او حتى مثل مسند يوصون نفسه هو كتب ليفقه الانسان في الحديث لا فقط هكذا هو كتب ليفقه الانسان

الراجح ويعطيه الراجح عند العالم الفقيه. بعدين الوضوء من ماء البحر. الوضوء من ماء البحر. الان اه

دخلنا عند باب اخر. ماء البحر كما يعرف يعني مالح متغير طعمه. فالقياس ايش؟ القياس انه ما يتوب منها. لكن اورد الخور في الرخصة

والخبر انهم يقولون ان اصحاب اه بحر معالج الصيد على رمث. والرمث خشب يضم بعضه الى بعض ثم يشد ويركب في الماء. اليوم يسمونه بلم. بالعامية

نعم. فنعزب فيه الليلة والليلتين والثلاث. نعزب يعني نختفي. ونحمل معنا من العذب يعني من الماء العذب لشفاهنا

يعني للماء الذي نشربه قال لشفاهنا يعني نشربه بشفاهنا. يعني لكي يميز ماء الشرب عن ماء الوضوء. فيقول ماء لشفاهنا وماء للاعضاء الاخرى

فان توظأنا خشينا على انفسنا خشينا انفسنا عطشنا ممكن نموت من العطش. وهل نحن اثرنا بانفسنا وتوظأنا من ماء البحر وجدنا في انفسنا من ذلك؟ يعني

النبي قال هو هو الطهور ما هو الحل ميتته. واو قال الطاهر ما هو والحلال ميتته. فانا ذكرت لفظا اخر. وجواب النبي صلى الله عليه وسلم عام لو قال لهم توضأوا فقط لقيل هذي رخصة لهم بسبب

الضرورة لكن لما قال الطهور ما هو الحل ميتته؟ لا خلاص الجو صار عاما. فكل من يريد ان يتوضأ من ماء البحر يتوضأ. ثم اورد الخبر بلفظ اخر

ثم تكلم عن عن الوضوء في الماء الراكد. الماء الراكد يقابله الماء الدائم. الماء الدائم هو ماء الانهار والابار كذا والماء الراكد الماء اللي يؤخذ من هذه ويوضع. فاورد خبر

ابي هريرة لا يبولن احدكم في الماء الدائم ثم يغتسل منه. هذا نهي. وسيأتي النقاش فيه. في الغالب هو يتنجس الراكب. ثم تكلم عن قدر الماء الذي لا ينجس ثم ذكر حديث اذا بلغ المعقل

اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث. واذا والقل للجرة الكبيرة ومقدار القلتين في يومنا ما يعادل المساحة ذراعا وربعا

طولا وعرضا وعمقا. وبالوزن مئتين واربعة جرام. مئتين واربعة جرام. طيب

وهذا اللي يبين لم يحمل خبث يعني هذا اذا خالطته النجاسة لا تنجسه وهذا حقيقة اغلبي يعني هذا الوزن الكبير

في العادة انه ما تقابله نجاسة يسيرة وهذا نتكلم عليها. في المحور الفقهي

نأتي نتكلم عن المحور الثاني محور العقائدي. موضوع طهارة الماء ونجاسته. هذا يذكرنا بمسائل الايمان. كيف هذا

هنا موضوع الماء وينجس ولا ينجس والى اخره. الان النجاسة تختلط بالماء

فالنجاسة هذا الاختلاط ينقص من الطهارة ويبقى الماء طاهرا اذا لم يتغير احد اوصافه الثلاثة. لونه او طعمها ورائحته صح؟ وهناك قدر كبير يتنجس يتغير معه. وهكذا

الذنوب قد تدخل على الانسان تنقص تنقص تنقص حتى الاوقاف وهكذا النجاسات اذا خالت الماء. وهناك قدر من اليقين اذا استقر في القلب طيب فقد يقول

هذا قال الا يدل هذا على شيء نحو الارجاء اذا بلغ المؤقت التي ان لم يحمل الخبث؟ فنقول لا. وانما هذا يشبه قولنا ولا نكفره بذنب. فالمقصود هنا بالخبث الذنوب شيء يشبه الذنوب

بعض الناس يقول طيب اذا نجاسة كبيرة دخلت وغيرت احد اوصافه الثلاثة هذا نادر. لكن المقصود هنا الذنوب فالذنوب فعلا هي لا لكنها لو تتابعت وكثرت فقد تنجس الماء

فهذا يذكرنا ايضا قضايا مسائل الايمان. فمثل الخوارج يرون ان ان الماء مجرد ما يخالط نجاسة هكذا يعتقدون انه آآ يخرج الانسان من مجرد كبيرة

وا المرجيلة عندهم القصة واحدة. وهذا ايضا ينبهك على آآ بعض الناس يستخدمون هذا الموضوع في زلات الاعلام. فيقولون اذا بلغ العلماء قبلتان لم يحمل خبث ويقول احيانا هذا لا ينقص قدره. وهذا

بحسب نوع الزلة الزلة ليست شيئا واحدا. فمن الزلات ما هو كفر اكبر. ومنها ما هو بدعة ومنها ما هو زلة عالم ومنها ما هي زلة في زمان ومكان معين احتملت كبعض التشيع

المرجة في بعض تفسيراتهم كما حصل بعض الائمة. ابراهيم النخعي لما فضل عليا على عثمان سفيان بن عيين لما وافق فليس منا ليس مثلنا. الخلف واحيانا تكون بعض الزلات لا

تكون بعض الزلات آآ امرها مختلف. آآ تنجس لشدتها وقوتها. او على الاقل تنقص من الطهورية

فلا شك ان كثيرا من الماء تخالطه نجاسة او حتى قوله لم يحمل الخبث هل معناها انه فعلا النجاسة اذا دخلت لا تؤثر نهائيا لا تنقص لكن يبقى اسمه طهورا

وهذا ايضا مهم جدا في حتى في النظر في المواد في المعيين الذي تأخذ منه. فبعض الناس عنده كل كتاب فيه زلة خلاص يحذر منه وليس كذلك

وايضا بعض الناس لا. عنده المسألة واحدة. كل الزلات نفس الشيء اقرأها واطلع عليها. بالقياس الفاسد. هذا غير صحيح. اليوم الناس

تماما تماما. كمن يقيس الماء الذي خالط نجاسة ولم يتغير احد اوصافه الثلاثة على الماء الذي ونجاسة وغيرت احلامه الثلاثة. فتجد طرفا

يعتبرها كلها نجسة. وطرفا يعتبرها كلها طاهرة. سبحان الله رأيت هذا في تعامل عم الناس ولاة وجفاة. مجموعة من

الأمور والأبواب. ولا حول ولا قوة الا بالله. وايضا موضوع رحمة الله. اذ ينفخ

من الاثقل الى الاخف. الصحابة صار لهم عمليتين في النسخ والتدرج. احيانا ينسخ من الاثقل الى الاخف واحيانا ينسخ من الاخف الى الاثقل. اما

من من الاخف الى الاثقل. واضح في التدرج والتربية. لكن النفخ من الاثقل الى الاخف

ما المقصود منها؟ ما الفائدة منهم؟ يبدو والله اعلم ان الله عز وجل اراد تربيتهم على امر الطهارة من من البداية

والحرص عليها وان يأخذوا الكتاب بقوة. حتى اذا اعتادوا كوفئوا على ذلك بان خفف عنهم. الان خفف الله عنكم. فكانت هذه اوامر اختبر فيها الامة. وينظر فيها

وينظر فيها فظلهم على الامور الاخرى. فيأمرهم الله عز وجل باوامر ثقيلة. فتجدهم يسارعون اليها. فيكافئهم الله عز وجل فيخفف عنهم. فاولا جعل الوضوء من مسة النار

فالصحابة التزموا فكافأهم الله وخفف عنهم. ولنعرف فضلهم علينا. اذ تعبدوا عبادات نحن لا نتعبدها. على

ثقلها لكني بقي الامر على الاستحباب. المحور الذي يليه المحور الفقهي. اولا ان المذي ينقض الوضوء هذا اتفاق. رواية شاذة ان ان يسيرة

لازم فيه الوضوء. مسألة اخرى هل الانثيين تغسلان؟ احاديث الامر بغسل الانثيين اه فيها كلام. ولا اريد ان اتوسع في هذا الكلام ولكن لا تثبت وان غسل الامر

مشكلة. لكن لا يوسوس. وايضا ويكفي النظح من من اثره. الامر من مس الذكر اقوال الفقهاء كثيرة. في الاخبار المتعارضة والذي يترجح عندي ما ترجح

المصنف. ان الامر في مسجد ذكر هو الاقوى. وذلك لانه اقوى من ناحية الاسناد. وثانيا خبر قيس المنطلق انما هو بضعة منك. هذا الخبر

آآ تكلم كثيرون في قيس ابن طلق وان كان مشاه مشاه من الائمة. الامر الاخر لما نظرت في فتاوى الصحابة وجدتهم على طرفين. طرف يفتي بالنقض وطرف لا يفتي بالنقظ

والذين يفتون بعدم النقض مأخذ القياس واضح في كلامهم. فكانوا يقولون سواء مسسته او مسست ان في كما كان يقول حذيفة. واما الذين لا يقولون بالنقض وهو اما الذين يقولون بالنقد

كانوا يشتدون وليس معهم قياس. والصحابي اذا خالف القياس وهذي مسألة اصولية معروفة. وهذي اذكروها من فوائد الاصولية. انه الصحابي اذا خالف القياس فقوله اقرب الى التوقيف

وهذا ينبه عليه الشافعي وان كان خالفها احيانا. فلهذا فهذا الذي يترجح عندي ولانه هو الاحوط. والتنبيه المس

هو لمس الجلد للجلد لا ان تمسه من وراء الثوب او او تلمسه من وراء الثوب. اما موضوع الوضوء ما مست النار فهذا حكم منثوخ

ومن امرك بهذا مسيلمة وكثير من يرون لا يرون الوضوء من ممست من لحوم الابل يستدلون بنسخ الاخبار الواردة آآ ما مست النار على موضوع الابن وهذا غلط

لانه خبر الغنم فيه النبي صلى الله عليه وسلم يذكر بكل وضوح آآ انه آآ لا تتوضأ من لحوم الغنم او لا يلزم

وقال نعم ان شئت فهذا الدليل انه الناس قد حصل من الوضوء مما مست النار وايضا مشروعية آآ الوضوء من ماء البحر من الفوائد وهذا قول ابو بكر الصديق وقد خالف عبدالله بن عمر

وغيره من الصحابة قول الصديق هو الذي قال به العامة من اهل العلم. وهذا من باب القواعد الفقهية ممكن يصنف انه مما تعم به البلوى. وهل هذا من باب الاحكام

التي تخالف القياس يعني بما انه ماء البحر ماء مالح لا هو على القياس لان لان ماء البحر ملوحتهم ما ما يشق الاحتراس عنها الوضوء من الماء

النهي للتحريم وبعضهم قال للكراهة. لكن هل هو معقول المعنى؟ نعم معقول المعنى لانك ان قلت فيه سيتنجس. طيب يتغير

الاوصاف الثلاثة طيب ان لم يتغير احد الاوصاف الثلاثة نمشي على الماء طهورا لا نجلس شيء. ولكن في الغالب في الماء الراكد ان خلطته نجاسة انبيلا فيه تغيرت احد اوصافه الثلاثة اللون والطعم والرائحة

القلتين دائما الناس يتناقشون فيه وهل هو والحديث اصلا يعني حصل نقاش في صحته؟ والعلاء كتب فيه وبين ان احمد يصححه وغيره

والحديث اصلا معقول المعنى لو لم يصح. لانه حديث الماء طهور لا نجس شيء يعضده. فان قيل لا لان الناس مجمعين انه الا ما غير لونه وطعمه ورائحته وظاهر هذا

الحديث ان ان الماء الذي بلغ قلتين حتى لو تغيرت احد اوصافه الثلاثة لم ينجس فنقول لا غير صحيح بل النبي صلى الله عليه وسلم كان يقصد الاخبار فان غالب النجاسات ان خالطت

ماء كثيرة مثل هذا فهي لا تنجسه لان النجاسات التي تخالط عادة قليلة. ولهذا قال لم ينجسه شيء. وهذا اسمه ما اخذ ماخذ الغالب

مثل الخبر واللي يغلب اثني عشر الفا الاثنين عشرة الف من قلة. وان كان استنكره ابو حاتم. فهذا واضح انه من باب

اخبار انه غالبا لا لا يكون كذلك. يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة. فهذا خبر فهذه فهذه قاعدة فقهية احفظوها. تقول اه قاعدة اصولية

ما اخذ ماخذ الغالب لا مفهوم له. ما اخذه اخذ الغالب لا مفهوم له. يعني لا يجوز ان نأكل الربا قليلا والله

اه اه لا تاكلون فتياتكم على البغاء ان اردنا تحصنا. معناه يعني اذا بكيفه عادي لا هذا اخذ ما اخذ الغالب او اخذ وصفه الحال. الربا اضعاف المضاعفة اخذ ما اخذ الغالب ووصف الحال. لا مفهوم له

نعم المفهوم يعتبر هذا الاصل. لكن الا ان تدل ادلة اخرى على انه لا يعتبر. نعم

فلهذا كثير من الناس لما يبحث في مسألة القلتين يظهر لنا المسألة الخلافية وفيها اقوال كثيرة

والواقع ان اقوال الفقهاء في مسائل المياه والطهارة والنجاسة لما تأتي تطبقها في في الواقع تجد ان القاعدة المتفق عليها ان الماء اذا لم يتغير احد اوصافه الثلاثة وان كان يعني بعض بعض الفقهاء يذهبون الى ان

الماء القليل يجلس بمجرد استدلالا بحديث اذا بلغ

قمتيني عفوا بحديث بلوغ الكذب. فقد يقول قائل لا هذا الحديث يخالف هذا الاستنباط يخالف حديث الماء طهور لا ينجس شيء. في الواقع انه ظاهريا يوجد خلاف لكنك لم

لما تنظر للواقع والتطبيق الواقعي تجد ان هذا خلاف اثره ضعيف. لماذا؟ لان الماء القليل فعلا غالبا اذا خالطته نجاسة يتنجس. فتغيرت الاصابة بالثلاث

والماء الذي يبلغ قلتين غالبا غالبا اذا خالطته نجاسة لا يتنجس. ليه لكثرته

وهذا امر ينتبه منه. كثير من نزاعات الفقهاء. انما تكون في مساحة ضيقة جدا. والمساحة الاتفاقية هي المساحة

التي لها اثر في الواقع. وهذا باب يحرص عليه المتفقه. حتى مع اهل الرأي. لهذا هذه المساحة تجد سنة

السنة لماذا النبي صلى الله عليه وسلم كانت احاديثه هكذا؟ لان احاديثه دائما تتعامل مع واقع مع واقع اغلبي لهذا عامة الوقائع التي تحدث للناس هذا نبه عليه

من تيمي في الاستقامة. عامتها معالجة في السنة. او بما يقاس على المعالج في السنة قياسا ظاهرا. واما تلك المسائل الخفية

التي يستنبطها الفقهاء ويفرعونها يمنة ويسرة. فهذه ان وقعت فوقوعها نادر. ولا كان يسأل عنها الانسان في الغالب. وربما عاش الانسان ومات

وهو آآ لا تمر عليه هذه الفروع. الان من منا جاءه

وسأله عن ماء بلغ القلتين وزاد وخالطته نجاسة وغيرت احد اوصافه الثلاثة. والله نادر

والله نادر. لكن هذي لكن قضية اه ماء قليل خالطته نجاسة ولغى فيه كلب. واحد باله في مال في ماء دام ممكن. طبعا والقصة المعروفة قصة ابن حزم

الذي يقول انه لو يعني يذكرونه من جمود ابن حسن وظاهريته انه لو بال انسان في اناء ثم صبه في الماء الدائم لم يدخل في النهي. وهذا سبحان الله

من غرائب هذا الانسان يعني مع انه كان رجلا ذكيا حقيقة. واظن ان هذه هي التي يعني من خلالها هذا السيستاني افتى لان السستاني من نفاة القياس ايضا على عادة الامامية. افتح

قصة التلقيح الصناعي. سبحان الله جود غريب. ولا حول ولا قوة الا بالله

وطبعا فيه من ادب المستفتي وفيه الاهتمام بافعال الرسول صلى الله عليه وسلم حتى يستدل بها على النسخ كما استدل كما استدل

على على نسخ اه الرجل اذا اذا جامع امرأته في نهار في ليلة اه الصيام ثم اصبح جنبا اه انه اه يتم صيامه. امهات المؤمنين

استدركنا عن ابي هريرة بفعل النبي المجرد. نسخ القيام للجناث. علي بن ابي طالب استدل على النفخ بفعل النبي صلى الله عليه وسلم المجرد. لما رد على ابي موسى. وهذا يدلك على

ما افعال النبي صلى الله عليه وسلم لها من المقام العظيم عند اهل الحديث ما هو اظهر بكثير مما نراه في المادة الاصولية المتأخرة. وهناك رسالة لمحمد سليمان اشقر ابونا وعمر سليمان الاشقر قرأتها

قبل عامين او ثلاثة عن افعال النبي صلى الله عليه وسلم. فيها بعض التنبيهات ولكن ايضا المقام يحتاج الى ان يوفى اكثر. وقد الفت مؤلفات في افعال الرسول ومكانته الاصولية والى الان لا يوجد مؤلف يسير

ولا نثق اهل الحديث بدقة. نعم نعم. افعال النبي لا ترتقي الى اقواله. ولكنها ليست من مرتبة دون التي آآ نراها في بعض التقريرات الاصولية. نعم

ولا حول ولا قوة الا بالله

وايضا فيه ان المفتي او الفقيه يفتي الانسان باكثر من حاجته. ان رأى انه يحتاج الى ذلك. فشوفوا النبي لما قال هو الطهر ماء والحل ميتته. خلص لهم القصة بالمرة

وميتة البحر حلال وللناس فيها تفاصيل والصواب انه مطلق ميتة البحر مطلقا اه حلال اه الكائنات التي تعيش وتموت فيه وبعض الناس

نتكلم في حكم البرمائيات وغيرها وغيرها. وصيد البحر له احكام يعني هذا الحديث مثلا. اه استثنى صيد البحر من حكم الميتة. وورد خبر

السمك والجراد. وورد ايضا اه في الحج في الصيد. ان الصيد محرم الا صيد البحر. فهذا اه فهذه احكام اختص بها صيد البحر

ان ميتته حلال وانه يحل للمحرم الصيد منه. عن اه عن البر اما البر فبيتته حرام ولا وهذا تلاحظ ان الاحكام الشرعية تأتي

مع بعضها البعض. المحور الذي يليه المحور مسلكي. اولا سد باب الوسواس. وتخفيف الشريعة. وكثير

يوسس في موضوع المذي. فيا طيب رش. انظح فرجك والهو عنهم. لان هذا مثل الضرع. ان امسكت عليه فقصه. نعم

وعلى فكرة فرج المرأة مثل مثل الذكر هذي اه والمرأة اذا مست اه ذكر طفلها تحت سبع سنوات فلا وضوء

ايضا فيها اه تفصيل حال المستفتي

آآ للمفتي. وان تكون الاستفتاء فيه وضوح. ففرح حديث آآ الطهور ما هو الحلم ميتته ما شاء الله يعني وضوح ظاهر. ايضا فيها الاتزان

ومثل ما نحن نتزن في احكام المياه وقطع باب الوسواس. يعني اذا كان الماء اذا كثر لم يحمل الخبث. اه فكذلك اذا اديت العبادة على

فبعض الخبث بعض بعض الغفلة بعض كذا لا يبطل الصلاة من اساسها. بعض الذنوب اليوم بعض الشباب وهذا

مسألة يعني ما ادري اذكرها هنا ولا اذكرها في في المحاور العصرية بعض الشباب يعني الاعتبارات حركية وكذا يفتح اول ما يفتح

يأتي مجموعة من الناس عندهم نقاشات في بعض دقائق من وسائل التكفير. الحكم حكم الحكام حكم الحكومات حكم الجيوش حكم الافراد حكم البرلمانات حكم المش عارف ايش

وهذي المسائل فيها نقاشات طويلة بين اطراف كثيرة. وكل طرف يستدل وكل طرف يأتي بكلامه وكل طرف كذا وكل طرف كذا وكل طرف كذا. الى درجة انك يعني لو

لو لو عرفت الصواب في المسألة وانت في بداياتك لن تستطيع ان تثبت بسهولة على قولك من شدة ما يورد عليك من الاطراف الاخرى وتجد الشباب في بداياتهم

ليس عنده من الاداة العلمية ما يكفي. للفصل في هذه المسائل. ويشتغلون بها ويلتهون بها عن كل شيء من العلم. ليش؟ ويصور لهم انها هذي

مساء الكفر والاسلام. ايضا عذر بالجهل وغيره. هذه المسائل هي مسائل كفر والاسلام. مع انها مسائل عدد منها في غموض شديد بالنسبة لهم. اما لعدم علمه عدم معرفته. واما لشدة الشبهات

من كل الاطراف ويصورون له انه ما ينفع الصلاة ولا صيام ولا زكاة ولا حج والعقيدة صحيحة. يعني لو تعتقد عقيدة الرازيين وتعتقد عقيدة اه تعتقد الحائية والواسطية واصول السنة ما ينفعك

هذا اذا انت ما تجي مئة بالمئة على فهمنا حنا لهذي المسائل. وكثير من الشباب اصلا هو مصاب بوسواس. بسبب اشكالاته

احتقان وغيره وغيره وغيره. اعانهم الله. في وسوس. ويدخل في هذه المسائل ويكثر التنقل. وكل يوم يتناقشون فيها

معه ويظل يتنقل يمينا وشمالا. حتى ان بعضهم يصير يختار التكفير حتى يرتاح. يخوفونه ويقولوا له انظر انت اذا لم تكفر فانت كافر

لا لا لا خلاص اختار التقفيل عشان ارتاح. يجي طرف ثاني يقول ترى اذا كفرت الله يعينك يعني انت يعني انت هكذا موافق الخوارج يقول لا لا لا. هو ما يدري مسكين

ولا يوجد عنده ادوات علمية ولا فهم ولا غيره ولا كذا ولا يستوعب ولا يستطيع التمييز. تقوده عاطفة. فهذا يقال له انه هذه المسائل بالنسبة

صدقني ما ليست هي اصول الدين العليا بالنسبة لك الان. بل انت اطلب العلم وادرس العقيدة بشكل جيد وامشي واحدة واحدة. ادرس الفقه والاصول وغيره. والحديث وبعدها تعال تكلم انظر في هذه المسائل

هذي مسائل نعم فيها حق وباطل

لكن هل الحق يتوقف عليه كفر واسلام؟ او حتى سموا بدعة بشكل مطلق في حق كل الافراد. هذا ما ستكتشف بعد النظر وبعد الكذا وبعد الامور وبعد المقدرة على تخليص المقالات وفهمها

ان كثيرا ما كنت اظنه كذلك ليس كذلك

طيب

فلا حول ولا قوة

طيب هنا فاليوم مع الوسواس مع قلة الفهم مع كذا ويدخلونهم في هذه القضايا وفي هذه الدقائق دون استيعاب وانا لاحظت كثيرا منهم لم

تأتي تكلمه تشرح المسألة ما يدري شي من العلم عشان يفهم. ما عنده شي ما عنده شي

دخلوا

نعم

طيب

قلنا الاسقاطات العصرية

ذكرنا قطع الوسواس آآ الكلام بعض الالفاظ مثل الذكر الكذا لبيان آآ المصطلح الشرعي والحكم الشرعي فبعض الكلام القليل الذي قد يخدش

لكن لبيان المصلحة الشرعية ان شاء الله ما في شيء. في بيان للايضاح الشرعي. آآ ذكرنا فتوى التلقيح الصناعي السيستاني

احب بطلان القياس وكذا. ويان ان اهل الحديث اللي الناس يضحكون عليهم. ويقول لك ان هؤلاء يعني ما عندهم فقه ولا عندهم كذا. انهم اشد الناس فقها. للمعلومية

فهم ليسوا نفاة قياس ولا ايضا في الوقت نفسه آآ يقدمون اقيستهم الخاصة على النصوص. فكذلك حتى في التشريعات نحن

في الحكمة نقول ان هناك حكمة والحكمة اذا وردت نعتبرها ولكن لا نتوقف لا نوقف الحكم على الحكمة ولا نرد الاخبار اذا لم نفهم حكمته

نعم. ونعيد ونكرر لم يحمل الخبث

لم يحملنا خواص لكن نثيل الخبث نحاول نثيله واليوم هذا يكررونها

اذا بلغ الماء اللتين لم يحمل خمس اذا بلغ الماء كل واحد عنده قلتين بروحه. فكل واحد حركي عنده مشروعه الحركي واحد معاه مشروعه الحركي. يقول اذا بلغ الماء قلتين

والواقع انه اذا بلغ الماء قلتين اذا اردت ان تقيسه فلابد ان تقيسه على معيار السلف. يعني الانسان اذا كانت عقيدة عقيدة السلف

وتفسيره تفسير السلف وزهد زهد السلف واثار اثار السلف ومنهجيته في رد الشبهات منهجية السلف والى اخره فهذا اللي تقول لم يبلغ اذا بلغ المعاق اللتين

اما يجيك واحد جهمي وواحد مش عارف ايش والله لان اه كان له بعض المواقف الجيدة تقعد تقول له اذا بلغ الماء قلتين بعضهم يعني احسن قياس يقاس انه مثل ابو طالب مثل الله يعين

المحور الاخير محور محور الكلام على الاسامي

اليوم سبحان الله محمد بن اسحاق حضر معنا كثيرا. محمد بن اسحاق يروي عن سعيد بن عبيد بن السباق. سعيد بن عبيد بن السباق الثقفي ثقة يزيد بن هارون واصل. الثقة وثقوا النسائي واما ابوه

عبيد بن السباق فثقة ايضا من الوسطى ثقة من الوسطى عن سهل بن حنيف والحديث هذا حديث جميل

ابو المغيرة الحمصي الاوزاعي رحمه الله امام اهل الشام. اه عن الزهري الامام المعروف عن ابي ابي حسن ابو بكر ابن عمر ابن حزم فيما اذكر

عن عروة كلهم مشاهير. بعدين ذكر اسناد اخر ابن اسحاق. عن عبد الله ابن ابي بكر عن عروة عن مروان. عبدالله ابو بكر ثقة. اه الخبر اللي عبد الله

كاتب الليث عن الليث عن عن عقيل هو عقيل ابن خالد بن عقيل احد اصحاب الزهري الاربعة ثقات عبد الملك ابن ابن ابو بكر ابن حارث ابن هشام ثقة سبت عن خالد ابن زيد خارج احد فقهاء المدينة

زيد ابن ثابت الانصاري. الصحابي المشهور اللي جمع المصحف. ثم الاسناد الذي يليه عبد الله بن صالح والليث وعقيل وابن شهاب تقدم الكلام عليهم. عن جعفر ابن عمر ابن امية

هذا هو صحابي تلاحظون اليوم اولاد الصحابة معانا كثير. او الاسر العلمية. وجعفران ثقة وخرج له في الصحيحين. عن ابيه ابي صحابي واضح. يقول رأيت النبي

الحسن بن احمد الحراني محمد بن سلمة صدوق له كذا. عن محمد بن اسحاق عن يزيد بن ابي حبيب هذا امام المصريين. رحمة الله عليه. النوبي اول من ادخل احاديث الاحكام الى آآ مصر

يزيد ابن ابي حبيب هو امام النوبيين هذا وسبحان الله اليوم المسلمين لا يهتمون به كثيرا حتى له جزء آآ مشهور

اما الجلاح ابو كثير القرشي الاموي المصري مولى عبد العزيز ابن مروان وهو ثقة فهو صدوق هو خرج لمسلم

نعم. عن المغيرة ابن ابي بردة. وغيره ابن ابي بردة. هنا اليوم استعين بالجهاز

ثقة والثقة والنسائي عن ابيه اللي هو

ابو ابو بوردة واحيانا يروي هو ليس عن ابيه لان ابوه فيه كلام آآ احيانا يقارن عن ابي هريرة فذكر ابيه مختلف في وجوه

في السند وعده بعضهم وهما ابوها لا يعرف محمد ابن مبارك عن مالك الامام مالك عن صفوان ابن سليم هذا احمد يقول استسقى بحديثه عن سعيد ابن

من ال الازرق ان المغير بن ابي بردة نعم والحديث ماشي بالجملة احمد بن عبدالله بن يونس شيخ الاسلام الكوفي

ايه ده؟ زادوا من قدامى الامام شيخ الاسلام ايضا هشام بن حسان عن ابن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة هذا من اقوى الاسانيد

يزيد ابن هارون عن محمد واسحاق سبحان الله محمد ابن اسحاق راوي احاديث كثيرة في الطهارة. عن محمد الجعفر والزبير ثقة عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر. اه ابن الصحابي ثقة عن عن ابيه. ثم

الخبر من اسناد اخر ابو اسامة عن وليد ابن كثير وليد ابن كثير فيه كلام فيما اذكر خليني اتأكد

نعم آآ احمد آآ ابو حاتم قال يكتب حديثه هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم