مختصر التحرير في أصول الفقه الحنبلي ( ٢٠ )

طيب يلا الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدا

اما بعد اظن هذا هو المجلس العشرون في التعليق على مختصر التحرير ولا سنا في شرح

حروف المعاني في شرح حروف المعاني وفي الدرس الماضي وقفنا عند في قلنا لظرف ولاصلبنكم في جذوع النخل

والاستعلاء الاستعلاء امنتم من في السماء من في السماء يعني من على سماء او من في

العلو تمام وايضا قال وتعليل وتعليل يعني في تاتي بمعنى تعليل كالوارث في سوره يوسف في قوله تعالى فذلك

فذلكن الذي لمتنني فيه يعنيكم السلام ورحمه الله وبركاته يعني لمتنني لاجله وايضا في قوله تعالى لمسكم فيما

افضتم فيه عذاب عظيم يعني لمسكم بسبب ما افضتم فيه عذاب عظيم وفي التعليليه وقع من

بعض الاشاعره الراسي والبيضاوي انكارها ولا يخفى ما سبب ذلك لانهم من الاساس جبريه فينفع التعليل والله تعالى

اعلى واعلم وايضا قال في تاتي سببيه سببيه كالوالد في الحديث النبوي دخلت امراه النار في هره يعني بسبب

هره بسبب هره ما الفرق بين التعليل والتسبيب يذكرون فروقا ولكن الذي يظهر انه لا يظهر لا يوجد فرق لان دخلت امراه النار

في هره لاجل هره بسبب هره ترى نفس الشيء وحقيقه الفرق الذي يذكر فرق دقيق ولا يظهر

ابدا انه قائم ايضا في النفس المؤمنه 100 من الابل وهذه قد تكون لثمانيه وقد

يكون سببيه يعني بسبب قتل نفس مؤمنه 100 من الابل ايضا قال ومصاحبه يعني في تاتي معنى

المصاحبه كالوالد في قول في سوره لقمان فخرج على قومه عفوا في في شان قارون فخرج

على قومه في زينته يعني مصاحبا لزينتها ويقال جاء الملك في حاشيته يعني مصاحبا لحاشيته ادخلوا في امم قد خلت اي معهم

مصاحبين وهذا فيه جواب شبهه مشهوره هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام بعض الناس يعني يقولون الله

يكون داخل الظلل سبحانه وتعالى لا للمصاحبه مع ظلل اين كان ربنا قبل ان يخلق الخلق حديث وكيع بن حدث عن

ابي رزين العقيدي اين كان ربنا قبل ان يخلق الخلق قال في عماء يعني مع عماء او

مصاحبا للعما ما فوقه هواء ما تحته هواء هذه عائده على العماء نعم ايضا قال وتوكيد

وتوكيد وفيها هذا اذا قلت لك اركب السياره يعني اركب في السياره لكن لو قلت

لك اركب في السياره هذه بلاغيا يقولون ان ذلك يدل على التوكيد لان ما زاد في معناه

ف زاد في مبناه زاد في معناه فهذه يقولون اذا انت قلت ادخل البيت هذا عرض فاذا قلت ادخل في البيت هذا معناه

انك تؤكد المعنى فيقولون هذه في التوكيديه هذ في التوكيديه نعم وايضا يقولون تاتي بمعنى التعويض وهذا

معنى نادر جدا كقولك يذكرون دائما هذا المثال رغبت فيما رغبت رغبت رغبت فيما رغبت هي الجمله اصلها قد رغبت فيما رغبت

انت فيه ففي الثانيه سقطت بسبب في الاولى انها عوضت عنها نعم وتاتي في بمعنى الباء ذراكم فيه اي

يلزمكم به وتاتي بمعنى الى قال والى فرد فردوا ايديهم الى فردوا ايديهم في افواههم اي الى افواههم من الغيض من

الغيض وتاتي بمعنى من كان تقول قرات 3 في ع يعني ثلا من عش قرات ثلاثه من

عشره فهذه هي معاني في في لغه العرب بعدها اللام ندخل الى حرف اخر من حروف المعاني اللام قال

للملك حقيقه لا يعدل عنها بدليل يعني اللام معناها الاساسي والاصلي للملك للتمليك لا يعدل عنه الا

لدليل وهذا فيه حديث معروف من اشترى عبدا وله مال فماله للمب تع هذا هل هل من اشترى عبدا وله مال هل

المال للمصاحبه لان العبد لا يملك اما المال للحقيقه فالعبد يملك حقيقه وال القول بان اللامه

للتمليك وهذا الاصل فيها هو ا الله يحفظكم ويبارك فيكم قول الكلوذاني من الحنابله وهنا وضع لانه على اصول الحنابله كوزان

التلمذ ابي يعلى الذي له كتاب التمهيد المشهور من كتب وله داليه في الاعتقاد معروفه يقول ولها معان هذه المعاني لم

يذكرها توسع هو في في واللام لم يذكرها مثل المعاني للتعليل لتحكم بين الناس بعدها جاء الى

بل بل من معانيه للاضراب ما معنى الاضراب الاضراب يعني تنتقل يقول لعطف واضراب ان وليها مفرد

تقول مثلا جاء عمر بل زيد يعني انت غيرت الان هذا اذا كان الاول بعدها مفرد والاول مثبت والاخر

مفرد واحيانا تاتي لنفي المعنى الاول واثبات الذي بعده فتقول ما جاء عمر بل زيد اقول لك جاء عمر اسالك هل جاء عمر

اقوللك ما جاء عمر بل زيد فقط الذي جاء ليش يقول يقول في اثبات تعطي حكم ما قبلها

لما بعدها جاء جاء عمر بل زيد اعطته الحكم ونفي فتقرر ما قبلها وضده لما بعدها ما

جاء عمر بل زيد فعمر منفي مجيئه وزيد هو الذي جاء وقبل جمله لابتداء واضراب لابطال او انتقال طيب بل هذه بعد

الجمله تاتي لمعنيين اما تبطل السابق او تنتقل لمطلق معنى فمثلا قول الله عز وجل

ام يقولون به جنه بل جاءهم بالحق هذا لابطال ما سبق يعني ما به جنه بل جاءهم

بالحق واحيانا الابتداء ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمره هنا انتقل هو ما

اراد ابطال ما سبق وانما انتقل الى ال ابتداء اخر بل هم في شك هذه معاني

بل فبل قد تبطل ما قبلها وقد لا تبطل وانما فقط تبتدئ جمله جديده رايتم بارك الله

فيكم ناتي حفظكم الله الى الاو والاو مهمه جدا او مهمه جدا تاتي لشك لبثنا يوما او بعض يوم

شك ها كم معك من المال 100 و 200 شاك مو متاكد او ابهام الابهام هذا الذي يحصل في

الامتحانات اقول لك اختر الاول او الثاني او الثالث او الرابع احدها الصواب لكن انا

ابهت انا اريد الابهام واباحه فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاثه وربع اباحه اما اثنين او ثلاث او

اربعه اباحه وتخيير طيب ما الفرق بين الاباحه والتخيير الاباحه يجوز الجمع ااقول لك كل

التفاحه والبرتقال واريد يعني عادي ولو جمعت بينهم ولا مشكله والتخيير التخيير ها ففديه من صيام او صدقه او نسك يعني اي

واحده وهنا مثلا في قول الله عز وجل انما جزاء الذين يحاربون الله ورسول ويسعون في

الارض فسادا اي يقتل او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم والخلاف هل هي للتخيير ام هي للتنويع وبيان

ا الجريمه فاذا قتل يقتل واذا سرق يقطع يده ورجله من خلاف على خلاف بين

العلماء طيب ومطلق جمع ومطلق جمع تدل على مطلق الجمع قل كونوا هودا او نصارى مطلق الجمع

وتقسيم وتقسيم التقسيم هذه اي يقتل او يصل تقطع ايديهم او ايديهم ارج هذا بعضهم

قالوا المراد به التقسيم فاذا قتل قتل او اذا سرق صلب واذا اخاف الناس فقط ينفى من الارض

فبعضهم قال هذا تقسيم ها فحين اقول لك مثلا الواقفي اما مبتدع او جهمي او كافر

مثلا هذا قسمت هذه هنا حاله وهنا حاله وبمعنى الى بمعنى ال اقول لك سالمك او تعطيني مالي يعني الى ان

تعطيني مالي يقول اذا ما غضبنا غضبه مضريه يقول بشار بن برد اذا ما غضبنا غضبه مضار

ازن حجاب الشمس او قطر الدما يعني الى ان تقطر دما وتاتي معى الا لاذبحنه او لياتين او

لياتين بسلطان مبين وتاتي بمعنى اضراب اضراب كبل ها لبثنا يوما او بعض يوم بعضهم فسر هكذا

لبث يوما بل بعض يوم يعني نفي مثل بمعنى بل طيب خلصنا من او واو مهمه جدا ناتي الى لكن لعطف

واستدراك ان وليها مفرد في نفي او نهي في نفي او نهي اقول لك لا لا لا

تشرب لا تشرب لا تشرب الشاي لكن اشرب القهوه هذا العطف واستدراك ها او نفي ما جاء عمر لكن جاء

زيد هذا تقريبا معنى يشبه معنى بل وقبل جمله الابتداء لكن الله يشهد هذا ابتداء اح تكون

ابتداء اي الباء لالصاق حقيقه ومجازا ولها معان طبعا طيب الباء للالصاق ماذا يقول للالصاق كانت

تقول غرست الارض بيدي امسكت الحبل بيدي وافضل من هذا ان نقرع عقيده اهل السنه والجماعه

ما منعك الا تسجد لما خلقت بيدي فيقول شخص ما الدليل على ان هذا الصاق السلف وصفوه

بالمسيسه قال لم يمس الله بيده الا ثلاثه ورد عن ابن عمر قال لم يمس الله

بيده الا ثلاثه او لم يخلق الله بيده الا ثلاثه فلفظ المسيس وارد عن السلف حكيم بن

جابر تابع كبير ورد عنه هذا اللفظ وهذا معنى الالصاق الذي يذكره الاصوليون وهذا معنى الالصاق ولهذا

تقولك امسكت الحبل بيدي وهذا من اقوى الادله طبعا على ثبات اليد ولهذا المعطل تجده يحمر انفه جدا اذا

ما ذكر مثل هذا الامر قال لك ومجاز ايش المجاز ان يقول انسان ا مرض

بفلان هذا مو الصاق هذه معيه هذا ماه مجاز هذا معيه يعني مع مرت بفلان من جهه فلان

معي هذه طيب ناتي الى اذا اذا من الاسماء وليس من الحروف لمفاجاه حرفا يعني تكون حرفا اذا

مفاجاه فاذا هي حيه تسعى ر جئت البيت فاذا فلان واذا طيب يقول وتاتي ظرفا لمستقبل واذا

مسكم الضر اذا جاء نصر الله والفتح صارت ظرف ظرف زمان اذا جاء هذا في المستقبل ورايت الناس

يدخلون في دين الله افواجا فسبح يقول لا ماض وحال متضمنه شرطا غالبا في المستقبل شرط اذا جاء نصر الله

والفتح اذا كذا في في شرط فسبح بحمد ربك واستغفر هذا جواب الشرط ناتي الى اذ يقول اسم

لماض وفي قول يعني قول قوي لمستقبل ظرفا ومفعولا به وبدلا منه اذ اذ اخرجه الذين كفروا هذا الظرف

اذ الاغلال في اعناقهم هذا مفعول به اذ كنتم قليل اذ انتبذت من اهلها مكانا

شرقيا هذا بدل اذ ظلمتم للتعليل قول عمر اذ طلع علينا مفاجاه اذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شد سواد

الشعر نعم يقول لو حرف امتناع لامتناع وهذا تقريبا ايضا يبويه قال ان لو تطلق على شيء امتنع لامتناع غيره او كما

قال رحمه الله لو كان فيهما الهه الا الله لفسدتا ليش ما حصل فساد لان ما في الهه

مثل قول الدارمي لو اراد الله ان يستقر على بعوضه ستقر و ما حصل ها ان الله لا

يستحي يضرب مثلا ما بعوضه ولو ردوا لعادوا ما حصل ليش لانه ما لم يردوا فلم يعودوا

وشرطا لماض فيصرف المضارع اليه ولو كنا صادقين يقول ول تمن لو ان لنا كره وعرض العرض قث قول النبي صلى الله

عليه وسلم لو تركتم تابير وتحضير لو فعلت كذا لاخذت كذا هذا تحضيض العرض والتحضيض

متقاربان لكن العرض يكون فيه معنى التخيير لكن العرض التحضيض فيه الثناء واحيانا تكون الصياغه اخباريه والمراد

منها التحضير لو استقبلت من امري ما استدبرت لسق الهدي فهذا التحضيض على هذا الامر عفوا لما ثقت

الهدي فهذا التحضيض على هذا الامر طيب وتاتي بمعنى التقليل التمس ولو خاتم من حديد اولم ولو

بشات من بنى لله مسجدا ولو كمفحص قطات هذا للتقليل ومصدري لو يعمر 1ف سنه و وما هو مزحزح هي

لو يعمر يعني ان يعمر الف سنه يود احدهم ان يعمر طيب ناتي الى لولا ولولا هو اخر شيء معنا لولا

حرف يقتضي الامتناع لثبوت شيء بخلاف لو لو امتناع شيء لامتناع شيء اخر اما هذا

امتناع لثبوت شيء مثل ما اقوللك لولا زيد لاكرمته زيد موجود لولا ان زيدا اكرمك

لاكرمته طيب في جمله اسميه امتناع جوابه لوجود شرطه وفي مضارعه تحيضا التحضيض لولا تستغفرون الله لعلكم

لولا تستغفرون الله ه التحضيض وتوبيخ التوبيخ لولا جاوا عليه باربعه شهداء وتاتي للتمني لولا اخرتني الى اجل

قريب ايه لولا تستغفرون هذا مضارع وماضيه تاتي توبيخا لولا جاؤوا عليه هذه ماضي وعرضا لولا فعلت كذا لكان كذا

لولا اطعمته فهذه هي حروف المعاني بارك الله فيكم وقد انتهت وغالبا الدرس الدرس المستفاد من كل هذه الدرس المستفاد انك

لابد ان تراعي السياق بقي اخر مقدمه لغويه انه لابد من مراعاه السياق وان الكلمه الواحده دائما سياقها يختلف

وعليك ان تراعي مثل هذه عليك ان تراعي هذا السياق وتنوعاته وفي كثير من الاحيان الناس لا

يفهمون مثل هذا فتحصل عندهم شبهه خصص الذين عندهم شيء من العجمه يظن ان يفهم الكلمه غلطا اذا جاءت في غير

سياقها كما ذكرنا لكم مثلا في عما فهموها انه داخل العما ظرفيه لكن حقيقه مواطن المكله تكون نادره وعاده

الانسان يكتسبها من الممارسه طيب اذا في اي اسئله لان انهينا باب حروف المعاني وهذه ترى كلها مقدمات الى الان اصول الفقه

الحقيقيه ما ما جاء الدخول اليها ولكن ان شاء الله هذه المقدمات فيها فوائد كثيره

لان في العاده الناس يمرون عليها مرورا سريعا جدا ويكون فيها بعض التنبيهات التي لا نريد ان نخلي المقام منها تفضلوا يا

اخوه اذا عن اذا احد عنده سؤال يتفضل احسن الله عليكم شيخنا ا الان لو حصل خلاف مثلا ف كيف نرجح مثلا

في ايه الوضوء اظن وامسحوا برؤوسكم فيها خلاف اليس كذلك بعضهم يقول للتبعيض وبعضهم يقول لاصق فباي شيء الانسان يرجح مثلا في

مثل هذه الحال بالسنه بالوارد في السنه هي دائما الاثار والاحاديث هي المرجحه معى ترى ورد ان ابن عمر كان يمسح بعض راسه

ولهذا يجوز عندي مسح بعض الراس لكن فعلا النبي صلى الله عليه وسلم دائما انه كان

يمسح عموم راسه فنفع هذا احتياطا لكن ورد ان ابن عمر فدائما السنه والاثار هي سبحان الله هي هي الفاصله دائما في

عموم الخلافيات فهمت الان نعم نعم من يريد السؤال يرفع يده عجيب اليوم لا احد يسال شيخنا في

سؤال كان من اسبوعين احد الاخوه سال عن معنى كلمه القديم في احد الاحاديث اظن كان

دعاء اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم سلطانه القديم قال ما معنى القديم هنا الله يبارك فيكم القديم له اطلاق

كلامي المراد منه انه ما يقابل محدث تمام وم الخطا الذي انا وقعت فيه قديما حمل الكلام العربي على هذا الكلام

القديم هو المتقدم في كلام العرب يعني السابق على غيره وبالتالي حتى عاد كالعرجون القديم وهذه من الامور المهمه

هناك مصطلحات كلاميه هذ حتى نبه عليها ابن تيميه مثل مصطلح الذات كلمه الذات الذات اطلاق اللي موجود في الاحاديث

غير الاطلاق المشهور عندنا انه ما يقابل الصفات الذات يعني في جانب فدائما يرى الاطلاق النبوي المعتاد او الاطلاق العربي

في ذلك الزمان اما الاطلاق الكلامي وغيره ف لكن مشكله يعني احنا يكون عندنا الف انا

نالف الاطلاق الكلامي اكثر من غيره لاننا متعودون هذه متون اصول الفقه وغيرها تعلمنا على علم الكلام او على مصطلحات

المتكلمين والفلاسفه والاصوليين والنحويين واللغويين وغير ذلك اكثر مما نالف الالفاظ النبويه وهذه مساله مهمه جدا ولو يكتب

فيها بحث يكون جميل جدا اللي هي المصطلحات التي درج الناس على استخدامها بمعنى وهي

اذا عدنا الى النصوص السابقه نجدها النصوص القديمه نجدها تستخدم بلفظ اخر لهذا مثل لا لكاي لما استخدم كلمه القديم نستخدمها

بغير الاطلاق الموجود الذي نعرفه كان يقول كلام الله قديم ثم ياتي بخبر ان الله تكلم

بطه وياسين قبل ان يخلق الخلق بكذا وكذا سنه لما تقول بكذا وكذا سنه وقبل هذا ليس هو القديم الذي نعرفه ليس هو

القديم الذي نعرفه بالاطلاق الكلاميه القديم بالاطلاق الكلام شيء ما له بدايه بمعنى الاول عندنا

المعنى الاول اذا وصفنا به رب العالمين نعم نكتفي الحمد لله واستمروا معنا الى الان هذه كلها امور لغويه يحتاجها طالب

العلم اداه وان شاء الله تبارك وتعالى اذا دخلنا في في عمق الدرس الاصولي الامور الجايه فيها مداخل عقديه

كثيره دخلنا في عمق الدرس الاصولي تبتعد الكلام الكثير في قضايا الفقه وخلافي الفقه وامثله الفقه وان شاء الله نحاول ان

ناتي بامثله كثيره جدا الله يبارك فيكم هذا وصلي اللهم على محمد واله وصس نلام عليكم