[ سلسلة] دردشة حول مدرسة المنار ( ١٩ )

طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اهتدى بهدا الدش حول

المنار طالت لان هناك الكثير جدا من القضايا التي يمكن ان يسلط عليها الضوء في

هذا الموضوع بعضها نشير اليه كنت اشرت اليه سابقا لكن يظهر لي انه لابد من شيء

من التوسع كثره انكار امور من السنه او من الحديث او من هي السنه الحديث او من الوارد عن السلف

او ناشئ عن فكره عند اهل المنا عند جماعه المنار منهجيه في التفكير وضعوها في

الناس وكان لها نتائج عجيبه وكان لها الكثير من النتائج العجيبه وهي فكره التزاحم التزاحم

ابتكار تزاحم بين امور لا تتزاحم سبب هذا طبعا انهم مستعجلون وانهم ينظرون للنموذج الغربي على انه نموذج قدوه حتى لو سبوه هو

التقدم والتطور والعزه هي ان نصير مثل امريكا بالجمله او مثل اوروبا هذا ولو سببنا نصير

مثلهم على الاقل في بعض الاوجه ونظفي صبغت الاسلاميه يعني هذا هو المشروع المقترح هذا هو الطموح الاعظم عند

كثير فبالتالي صار هناك نوع من انواع المحاكمه والتحرج من بعض الامور اعطيكم امثله كثيره في هذه العقليه التزاحم

مثلا اعتقاد اننا لو انتبهنا لموضوع الرقى والطب النبوي سنتا اخر في الطب الحديث في الطب العادي علما ان هو علم الرقى اصلا

علم فيه توسع رضوا علي رقاكم ما لا باس بها ما لم تكن شركا طيب

ف فلهذا وجد في بعض الناس مثل القرضاوي وغيره وغيره انهم لا لا يؤمنون بهذه

الامور ويقولون يعني احاديث الطب النبوي ليست بحجه مع انه ايش المشكله يعني انك انت هنا امام النموذج الغربي طبعا

وانكار المس مثلا لان هم هم يظنون اننا لو امنا بهذه الامور فان هذا معناه اننا

سنتخلص عن ركب العلم وسنتكلم كل شيء اليها والى اخر ذلك وهذا لم يقع في الزمن القديم اصلا في الزمن

القديم ناس كانت مؤمنه بهذه الامور بنفس الوقت ما في اي مشكله يعني كان عندهم

علاج يعني حتى الان تشوف مثلا بدو وغيرهم والناس البدائيين عندهم علاجات طبيعيه يشرب كذا والنظام الغربي الحديث يعني

نظام العلم هذا ما يسمى ما يسمونه اليوم بالعلم وال العلم التجريبي هذا علم دائما

اهله يصادرون على المطلوب بمعنى انه اي شيء لا يخضع لرصده يعني ما ادر تحطه امام

الكاميرات او تضع تحت المجاهر يعتبرونه خرافه تقول لهم لماذا تعتبرونه خرافي يقولون ل انا لم نستطيع ان نرصده لو جاءت

شهادات ساضرب لكم مثالا بموضوع نحن انا الان لا اريد ان اقرر وجود هذا الشيء او عدم وجوده ولكن اشرح لكم

طريقه العلموي في التعامل مع الموضوع في الحيوان البيج فوت اللي كان يظهر في بعض

الرس متحركه حيوان بصوره معينه حاجه مخيفه جدا هذا توجد شهادات كثيره جدا في الغرب

هذا مقالات العلويين انه في ناس راوا انه في ناس راوا وشهادات متفرقه راوا البفوت لكن البفوت هذا لا لاقي الا جثه لا

لاقي لا شو اسمه وعلى كثره الناس اللي راوه ينبغي ان تكون كثيرا موجودا بين ايدينا استطعنا

رصده بماذا حللوا بامكان اي اي انسان يحسن الانجليزيه يذهب ويراجع مقالات هؤلاء بماذا حل قالوا هذا توهم من هؤ هؤلا جميعا

هؤلاء وضعوا في رؤوسهم الفكره ثم بعد ذلك صار يتوهمون وجودها في الواقع الاخ اطعنه بعقل يعني الان لو انا جيت

وقلت رايت جنا رايت جنا صفته كذا وكذا وجاء واحد ثاني وقال نفس القصه ووصلنا لف

واحد نقول نفس القصه العلم التجريبي سيصنف ضمن مرض نفسي معين وسيعتبر الامر خرافه لماذا لان هو لا يؤمن بوجود عالم

اخر مست على كاميرا المجهر وع عدسه المجهر وعلى عدسه الكاميرا خلاص خلاص طيب الطاقه المظلمه مشش عارف ايش هذه

بعدين يعني هذا نوع من انواع التناقض يعني نوع من انواع ضبط الحسابات يعني نوع من

انواع اللي يثبت تبعا ما لا يثبت استقلالا لكن استقلاليه ثبوت هذه الامور بناء على

وجود ع اخر لا هم كفروا بهذا العالم جاء هؤلاء الجماعه وقلدوهم مو فاهم اصول الفكريه

وهذا موضوع له اصل فكري ولو تجدهم بعضهم يقولك ليش المس مثلا تقول لمس الجن لماذا مس الجن يصيب

المسلمين فقط ممكن تسمع هذ بعض هذه الكلمات هذه كثيره عندهم هذهه كلمه اطلقه محمد الغزالي احد اشهر المناري علم انه في

الغرب يوجد هذا كثير في امريكا وغيرها والى زياده على ذلك انت من قال لك انه ها

انه لا يصيبهم هو قد يصيبهم يظهر على هيئه امراض معينه يعني واحد يصاب بالصرع يكون ه

الصرع من جهه من شيء معين واحد يصاب بحاله اكتئاب يكون من هذا الامر بسيطه واحد يروح ينتحر ويشنق نفسه يمكن من

هذا الموضوع انا الان فقط اجوز عقلا ليش انت لا احنا ما نؤمن باي شيء لا لا احنا ما

جاءتنا النصوص جاءتنا الاثار جاءتنا الامور جاءت صحت لم تصح هذا الان لازم عشان توسع مداركك انت انت مسلم مؤمن بعالم

اخر ليس مستعصيا عالم اخر مستعصيا على عدسه المجهر وعدسه الكاميرا فلماذا انت عندك المشكله هذه انت عايش عقليه الغربي

ترى هذه نفس قصتهم لما يضعون مشاريعهم الغربي ما يؤمن الا بالدوله ما يؤمن الا الاقتصاد

والسياسه والاجتماع وهذا تجده يصنع مثله ويحدد ايش يعني الان مثلا لما نقول دوله متقدمه ترى المقصود تقدم صناعي سياسي

اقتصادي فقط هذا المقصد هذا المفهوم عندنا معاشر المسلمين هو المعنى الصحيح للتقدم لا الحل لو تعارض شيء مقابل شيء اعطيك

مثال الان مثلا احنا عندنا المال لا ينبغي ان يحفظ لو تشوف واحد يحرق فلوسه بالشارع

انت راح تعتبره هذا انسان مجنون صح لكن حفظ النفس مقدم فلو جاء انسان وهدد

شخص بالقتل ان لم يعطه ماله فذاك الشخص اعطاه ماله الان اضاع ماله لكنه حافظ على

نفسه فعل هذا الانسان فعل انسان عاقل تماما فعل صحيح كذلك نحن مثلا نعتقد ان الدين اعلى

من النفس لان الدين هو الغايه التي من اجلها وجهه النفس فاحنا اذا ما حافظنا على

ادياننا وحافظنا على انفسنا واموالنا وكذا احنا متاخرين مثل ذاك الرجل مثلا هذا الرجل لو قاله خلاص ما اعطيك مالي لو

قتلتني هو ممكن يقتله و ياخذ ماله فش يقول يقول شوف انا راح احرق فلوس ولا اعطيك

اياها واقتلني يلا مثلا ها او مثلا واحد هدد ابنك بالقتل خطف الابن وقال اذا ما اذا ما ارسلتني مالا

اذا ما اعطيتني مالا فسا قله وحاولت تخلص الابن منه ما عرفت فانت تحافظ على ابنك ام

تحافظ على مالك تحافظ على ابنك سترسل المال مثل انسان رهينه عند الكفار في حرب

الان لا يفتدون الرهائن يفتدون لكن هم يحافظون على اموالهم يحافظون على البشر في مقابل الاموال ليش لان البشر هو هو المال

جاء من اجل المال جاء من اجل اسعاد البشر فكيف نقدمه نقدمه على البشر طيب هكذا فالارواح والابدان كلها وجهت

لاجل الدين فالدين هو اعلى شيء اللي يضيع دينه هذا هذا انسان اللي يضيع العلاقه مع الله عز

وجل اللي يضيع العلا هذا انسان ما يفهم ها نطلع هذه فكره جانبيه ليش هم عندهم اشكاليه واحد يطعن في

الطب النبو واحد يطعن في المس واحد يطع في الرق واحد يطع في كذا طبعا مو كلهم داخل

مدرسه المنار ناس لا يقبلون بهذه الامور ما في اي مشكله لانه هو ما ظهر له لكن

بعضهم هو هذه الفكره را راى تعارضا في منهم لا ما في مشكله لم ارى تعارضا لا اجد

مشكله لهذا حتى مساله انكار معجزات الانبياء ليش قاللك شوف احنا اذا اذا امنا بالمعجزات امنا بالكرامات امنا بهذه

الامور فهذا راح يعطلنا عن اتخاذ الاسباب هي الناس قديما سوت كل شيء وثارت على

الاسباب نفس القصه انكار نزول المسيح وانكار الدجال وانكار وانكار اللي ظهر في مدرسه المنار جليا نعم خالفهم غيرهم نعم ناس

مناريندآ العكش وغيره انه يا جماعه الخير ترى الروافض ترى البروتستانت يحبون يحبون مؤمنين بنبوه نزول المسيح

وقالك ذول اليهود اقاموا دولتهم بناء على نبوءات بان شي راح يجي خلينا احنا نفكر

بهذا الموضوع وقبل قامت دول والناس كانت مؤمنه بالمهدي ومؤمنه بالمسيح وقامت دول ما في ما في اي مشكل

طبعا هي مو القصه الحديث الان حتى جاء بعضهم انكر موضوع المهدي قال المسيح وك بس

المهدي هذا ما بيه المسيح خل اخر الزمان الدجال لكن المهدي هذا ما عشان نؤمن بوجود دوله

مثلا يعني سبحان الله لهذا حتى الروافض انفسهم مثل شريعتي وغيره وغيره ابتكروا مصطلحات عدد من الشيعه

ابتكروا مصطلح الانتظار المثمر يعني انه التمهيد لصاحب الزمان لانه كثير من الشيعه صاروا سلبيين

بس موضوع الانتظار يعني هو ينتظر الامام الحجه وما يسوي شيء فقال لا انت الامام

الحجه ما تجيه انت ما هو يجيك هالشكل لا الامام الحجه لابد ان انت تمهد لحضوره

طبعا في فرق يذكر عنها من العجائب يعني انه وجدوا في بعض الروايات انه لما تظهر

الفواحش وتفش هذا تمهيد لخروج الامام فاكثروا من الفواحش سبحان الله فرقه مذكوره والله اعلم ما ادري الروافض

هذول يعني بعضهم يكذب على بعض لانهم الله المستعان فيهم كذب كثير في هذه الابواب

ا لكن بد التمهيد لصاحب الزمان ولهذا كثير منهم يعتبر دوله الخميني هذه مجرد تمهيد لظهور صاحب

الزمان فكثير منهم قاللك لا خلاص ثبت فكره المهدي ثبت فكره رشيد رضى وجماعته لكن ايش

القصه التزاحم كذلك مساله التزاحم بين التعمق بالعلوم الشرعيه والعلوم التعمق والعلوم الدنيويه اعتقدوا التزاحم بين

الامرين الان شوف انت الطبقه الثانيه وث الثالثه من ابناء المتاثرين بالمنار حتى من السلفيين تجدهم في الغالب كثير منهم

اتجه ل للعلوم الانسانيه واتجه لغيرها واتجه ولانه خلاص بدا يفهم ان هذا هو هذا

هو مفصل التقدم مفصل طبعا تجد هذا اكبر شيء واكثر شيء في الاخوان الاخوان لا

عمرهم صريح تجد عامتهم هذا مهندس هذا هذا طبيب هذا كذا هذا كذا هذا كذا

ها وايش الفكره الفكره التفكر بالتزحلق هناك ثقافه شرعيه لكن فلهذا جاءت فكره المؤلفات المبسطه او الميسره مثل

المؤلفات الميسره في الفقه واللي كانت بداياتها فق غير مذهبي وانتشرت اللام مذهبيه بعدين المذهبين

انفسهم بدوا يقلدون هذول اللي الفوا كتب مبسطه او ميسره في الفقه بداوا يقلدونه فيصنف كتبا ميثره في

المذهب ولا قديما كتب الفقه اصلا الاصل فيها العسور و يعني خصصا في الاثم المتاخره حواشي

وغيره ممكن لما ترجع لبعض الكتب متقدمه جدا وتكون انت قاري في الكتب المتاخره تلقاها اسهل حيل

يعني تلقاها اسهل حيل حيل حيل حيل ها ف فايضا ه صارت فكره طبعا انا لما اقول

تزاحم اقوللك يعني اصلا الامر هين يعني ممكن تجمع بين الامرين لكن دائما التزاحم ولما تتزاحم

الامران كيف يرجحون يرجحون بالكف الدنيويه طيب لماذا ترجح الكفه الدنيويه يلا في تزحم خلينا نرجح بالكف الاخرويه لا الكفه

الاخرويه ما نرجع فيها لان هذا كف الاخرويه دروش ابي اخره ابي مش عارف ايش لهذا ايضا

كثير منهم مثت عذاب القبر مثلا في ناس رون عذاب القبر تدري ليش مثلا طبعا انت تتعجب هو ليش حاط على عذاب

القبر ما في عذاب جهنم حاطين على عذاب القبر في ثمان هذا عذاب القبر عذاب القبر

عذاب القبر هو ذكر الموت في الغالب يراد ان يقلل اكثر باكبر قدر ممكن ها عذاب القبر له عذاب وه نعيم فاصلا

حتى م تشوف مثلا قبل بفلام لما يمثلون على الارهابيين ماسك كتاب عن عذاب القبر يعني

ان هذا كئيب ان هذا منعزل عن الدنيا ان هذا كله يفكر بامر فكره مخيفه مثل عذاب

القبر في عذاب القبر في القبر وان هذا كذا وانها ليش وهذا ما راح ينتج هو هذا اللي

يفكر هالشكل ما راح ينتج لهذا في ناس لا امنوا بعذاب القبر صح ودافعوا عنه وجزاهم الله خير لكن ممكن

تجد لبعضهم كلمات مثلا يضع موضوع عذاب القبر امام قضايا الامه يعني يقوللك انا ما جاي اقرا

عليك عذاب القبر عشان يعني يعني هذا من باب تخدير الامه ان نقعد نعطيهم مواعض عن الموتع ما بعد الموت

فينشغل الحياه ويتركون اهل الطغات ايه هذا طبعا ما في مشكله انت من قاللك الحياه انت موص الناس على حياتهم حياتهم

ما شاء الله فهي توصل الناس على حياته حيا والدين كله يؤخذ يعني منو قاللك انا

والله يعني ايش هالدعوه هذه الغريبه اللي من اولها لاخرها انا ماسك بعذاب قبر عذاب

قبر عذاب قبر عذاب ما في ما في ما في دعوه هكذا حتى التزاحم ان والله اللحيه ومادري

شنو وكذا ان هذه امور مالها علاقه بالانتاجيه ما لها علاقه فتجدهم يفترضون التزاحم حتى احمد الشقيري شرح هذا الموضوع

جاب له انهاء وحط فيه مثلا الاسبال المادري شنه الكذا كذا بدا يحطها بعدين نقول نجي نب

نحط اتقان العمل ما يدخل نجي هكذا هو مفترض التساهم وا واذا التزاحم بين امر

اخروي محط وامر دنيوي فدائما الكفل الدنيوي ما في نقاش طي طيب واحد يعني انا ممكن اعكس

القصه اجيب اتقان العمل حسن الخلق فيزياء كيميا مادري شنو اجيب وحطه بعدين اكتب يعني خشيه الله البكاء من خشيه الله و ما

تدخل ما يصير ها هو لا عادي هنا ممكن كلهن يدخلون كلهن اصلا داش على بعض ومث بسي لكن

انا بس اشرحلك فكره التزاحم هذه اللي عندهم هذه فكره تزاحم عندهم شكل فظيع علموا عليه حتى العوام يعني اموم عوام

الناس يفكرون بهذه الطريق الان ايضا في فكره تزحم نرد على اهل البدعه ولا نرد على

الكفار طيب قبل الناس ردوا الكفار ردوا علىه البدع وردوا على كل شيء لا رد على

طيب واحد يتخصص به البدع واحد يتخصص بالكفار ما في مشكله لا رد على البدع رد على

الكفار طيب ايش السبب في هذا لا انت الرد على الكفار هذا امر داخل في قضيه محوريه

اللي هي هويه الامه هويه الامه هذا هذا اصل يبنى عليه قيام الدوله وقيام كذا ما

هم حتى الكفار والنصارى وغيرهم يعرفونها يعني تراكم في نصارى وفي ملاحده وفي طعنه بالاحاديث وط كثير من العلمانين طعنه في

فعلا هو لسبب انه ما يبي دوله الاسلام تقوم فعلا هو عادي هو مو قصه انه مفكر

بالاخره هو مفكر هالشكل ترى انت مثلا تجيب لك واحد ملحد من خلفيه ماريه ويقعد يطعن

بالبخاري تقول طيب ايش تبي بالبخاري ايش تبي يعني اشتبي اصلا يعني هل صحه الدين من

عدمه تقف على صحه حديث معين ولا كذا يعني انت من صجك لاقينا وكي انا بس بشكك عشان يلغون فكره

دينهم وحاكميتك على الواقع انا ابي اكثرهم نفسيا تقول انت اي طيب اذا هشكل هو في فكره

اعمق من اللي خايف منه الملحد وال المناري طها ورا اللي هي فكره تقديم حقوق الله

المحض على كل شيء اللي هي الرجعيه عندهم هم اثنينهم طيب قد يقول قائل طيب جميل هم

ممكن هذا ينفعهم مثل هذه الافكار تنفعهم انهم تخليهم يصيرون اطباء ويصيرون مهندسين ويصيرون كذا اقوللك طيب هل فعلا صاروا

اطباء ومهندسين وكذا ونفع الامه واقاموا ما هي اصلا اساس تقدم الغرب الغرب الان حقيقته الغرب انهم اصحاب عقيده حقيقه

النساء العلمانيه حقيقتها عقيده فالغرب طالما طالما عقيدته في قلوب الخلق هو متقدم لان هو الخصم

والحكم لكن لما تلتقي عقيدته من القلوب فانت تفخد مجدهم بل كثير من ابنائها هؤلاء

ابناء المنار وكذا الان تلقا يشتغل بالغرب يشتغل برا ويفخرون فلان في ناسه فلان في كذا طيب

انا شنو استفت يا امه من ناسه انا شنو استفت هو راح كذا رجعونا اصل كثير منهم

فكره علمي وصار يطعن بالثوابت ويطعن بهويه الامه هي هذه الفكره الامه هال الامه والامه

ايش الامه انت فسر لها الاسلام تفسير غريب هذا الفكر التسامي عندهم دائما ابدا طبعا

قد يختلط بفكره اخرى صحيحه انت مثلا في فكره اسمها تدرج علمي هم طبعا عندهم هم تدرج معين خلنا

مننا من تدرجهم لكن في تدرج علمي انت مثلا ما تدخل في الدقائق قبل لا تتقن المسائل

الكبيره كثير من الشباب يدخلون في المسائل الدقيقه وهذا ايضا سببتها مشاريعهم الحركيه كثير من الشباب يبحثون في مسائل

في التكفير وفي غيره وفي غيرها في دقائق مثال التكفير هو مو دارس العقيده اصلا ليش

لان هذا المثال له علاقه بالمشروع المناري والعقيده ماله خ يدرسها لان ما له علاقه

بالمشروع فيصير ما يفهم الامور انا الحين اعطيك مثال مساله مشهوره هي العذر بالجهل والله انا هذا كلام الان

بعبعض طلبه العلم وصفين يا جماعه الخير هي المساله عذر بالجهل ولا تكفير اهل الشهادتين ترى مسالتين

مختلفتين واقعا واقعا بعضهم يكتب العذر بالجهل وهو تجد داخل البحث يبحث في تكفير اهل

الشهادتين واحد يقول ش الفرق اقول الفرق العذر بالجهل انا مقر بوجود كفر اصلا ومقر بوجود واحد من اهل الشهادتين

يخرج من المله يصلي ويصوم ويزكي ويخرج من المله وبس انا جالس اتكلم عن وصف عارض

والوصف العارض هذا الوصف العارض هذا يجوز زواله وفي قراء تدل على زواله اما تكفير اهل الشهادتين فهذه مساله

مثل طرح الغزالي في فيصل التفريق الغزالي في فيصل التفريق ان انه ما دام تلفظ

بشهادتين وما هو فيلسوف ولا هو قرمطي هو مسلم هو مسلم مهما فعل مهما قال ومهما

اعتقد مسالتين مختلفتين ترى عد يدخل على بعض يعني انا ال لو جيت قلتلك يا اخ صلاه

الجماعه ما تجب على الانسان التعبان تقول يعني تعبان يعني شنو تعبان نفسي تعبان كذا اقوللك اي

تعب التعب شلون والله يتعب لو تعب نفسي عادي لا لاقول لا يا ولد خاف يعني يعني

واحد خلقه ضايق يعني مثلا مال خلق يروح الجماعه انا اقوللك اي تعب فكذلك ترى بعض

الناس يقوللك جهل تقول طيب اي جهل متى متى يزول متى ياتي متى كذا ما تعرف

مطلقها انت لو تقيد اصلا لو لو البحث مو مو مو ذو خلفيه منار لا لا مجرد ما يبحث

يقول لا شوف هذا جهل والجهل يزول بوا ا 3 ا والثاني يقوله انا ما ارى الجهل بس

والله ين يعني كلامك ي تضيق دائره الخلاف جدا لكن لو ما انه اصلا هذا بحث ممتهن

لهذه التيارات بحث علاقه سياقه معينه لهم فدخل هذا الدخل وكل واحد ينقل كلام من

العلماء بغير السياق فهذه عقليه الزحام هذه مشهوره عنده مشهوره مشهوره جدا حتى ما في تقسيم فكره تقسيم ادوار مو

ظاهر فكره انه شيء يمدح من وجه ويذم من وجه ما مو موجو فكره انه انه عادي نجمع

بين الامور مو موجود لكن المصيبه السودا انه عند الزحام الا من يصورون لك وحده لا

منقبه ام مختبر هذا مختبر هذه مختبر وحاطت لها مجهر هذه خلاص يعني ها وقاعد تطالع

بالمجهر حتى بالكليه يوم اننا كان عندنا ماده كولوجي علم الاحياء الدقيقه ف فيوم كنت اطالع بالمجهر كنت احس بالنشوه

يعني لابس بالط دكتور وقاعد اطالع بالمجهر يعني قصه خرطي اخر شي ط فالشاهد ف الحين شوف بالكورونا بالمجهر فطالع

بمجهر فيقول لم يعق النقاب عنها طيب يلا فرضا النقاب يعيقها يلا فرض النقاب والحجاب

يعيق شلون يعني شلون يعني شنو راح نرجح فرضنا انه شرع من الله عز وجل

ويعيق ما انت هذه المنظومات كلها منظومات جائز التعديل عليها اصلا لانها منظومات بشريه ناقص اما وحي الله عز وجل كامل ما

ما يتعدل عليه فشلون انا احاكم هذا اله ها ايش رايك فهذا ايضا تفكير القوم لا وذاع

اخ فدائما فصار انكار الغيبيات وانكار وانكار وانكار احاديث معينه في اخر الزمان وانكار طبعا بطبيعه الحال انكار احكام السلف على

المخالفين او انكار وطبعا والاستهزاء بالوعظ طبعا السلف قديمه كان يذمون القصاص من باب من باب انهم يحدثون باكاذيب

وغيره هويانا كان يقع من بعض الفقهاء نوع من الاثراء على هؤلاء شديد يعني باب ذ ما

يعرفون بالفقه واحمد كان يادب على هذا اذا شاف واحد يعني من ذول يقول هل يراد بالعلم

الا ما اراد بشر اليوم ذول جو حط جابوها وحطوها ليش وبدوا يصغرون الوعاظ مو للداعي

اللي كان يصغر عليه السلف لا كان صاروا الداعي ان هذا الواعظ له طبيب وله مهندس

وله كذا وله طبعا في منهم في وعاظ تبع تياراته ويجمعون الجماهير وكذا وفي منهم اذكياء

قاللك لا يب باب الرقيه باب تفسير الرؤى هذا تفسير الرؤى لا نريد امه نائمه لا

نريد مش عارف ايش في عدد منه قال هذا هذه ابواب جميله هذه ابواب ما ت تزع الناس

عنها تقدر من خلالها تجمع جماهير وتلم حولك ناس والناس ذو يعني عادي يتحشي مشروعك وفلسفه لهم يعني هو المناري هالشكل

يتناقشون انا اجي اقوللك شو الفائده من الرؤى شو الفائده من ك ايش الفائده من هذا

الامر الرقى يجي يقول لا لها فائده لها فائده الناس مو كلهم تقدر تقدر تروح لهم

محاضراتهم تلقي عليهم محاضرات ولا يجونك المسجد ولا يجون ولا يتابعون في ناس كثير يجيك مريض يجيك عنده كذا

يجي فتمسك من وراء هذه الامور وتدعوه وتقربه و وتعالجه ودخله بمشروع الامه دخله مشروع الامه هو مشروعهم

هم يدخل في هذا المشروع وعلى فكره هذه فكره صحيحه اجمالا يعني انت مثلا يجيك واحد مريض ما راح

تعالجه بس في الرقيه يجيك واحد عنده رؤيه صحيح لعقيدته مرا تشوف عنده انحراف عقدي ح يجيك واحد سائل يسالك ويقوللك بحق

محمد بحق محمد ها مثلا فت تقول لا هذا ما يصير وك تعطيه فانت صلحت

عقيدته وك لا هذه مساله فقهيه وهذه فيها خلاف خلاص بس روح يلا الله يوفقك الوكاد انا منكر على دليل زين

بس اي فهذا هذا البحث هكذا يتناقشون ما يجي واحد مثلا لكن نقاش لو احنا ناس اهل دينك

يا اخي ما الدليل على هذه الامور واللي تفعل كذا فياتي لا هو النبي صلى الله عليه

وسلم قال اعرضوا علي رقاكم ملابس ما لم تكن شركا وفي كذا وفي كذا وفي مساله فعلا

فيها اشكال ولا وهذه فيها اثر عن احمد وهذه فيها كذا هذا فكره الناس اللي

الدراويش طبعا عند هؤلاء ه شكل يفكرون وهكذا يتخاطبون ولهذا هذا الفكره المسيطره ما الفائده من هذا البحث ترى ما الفائده يعني

ايش علاقته بمشروعي وتفسيري الخاص للاسلام طيب ترى من قال لك ان مشروعك مسلم اصلا وحتى لو فرضنا ان مشروعك حتى لو

فرضنا ان مشروعك مسلم بالجمله او سليم بالجمله ما في اخره الامر هذا له متعلق اخروي

خلاص طبعا هم تاثروا ب دعايات علمانيين يعني هم اصلا فكره كيف تكون يعني مثل

علمان ترى صوروا عده صور عن الغرب مو دقيقه يعني مثلا صوروا لان العلمانيه استنب وحده مثلا وانه وانه العلماني ما

لها علاقه بالدين مطلقا وانه مش عارف ايش وانه وبعضهم لا وقراه تاريخ الغرب عن طريق

قراه مارتن لوثر ولا قراءه ماكافيلي ولا قراءه كانط بطريقه معينه مغلوطه مع التحاكم للغرب انت اصلا لو رجعت الى حقيقه

هؤلاء لوجدت ان العلماني فهمه غلط والمنار فهم غلط وانه اصلا في امور هذول يدعون لوجودها

عندنا ادت الى نتائج كارثيه زياده على فهم الواقع الغربي بشكل مغلوط انت اليوم ليش كثير من الناس عند

قصه جلد الذات وعنده قصه تعظيم الغرب ما هو مفسر الاسلام اصلا بناء على التحاكم

للنموذج الغربي او او او مفسر النموذج الغربي على انه الافق وعلى انه اعلى شيء فت لما تجي

تحطم له هذا الشيء وتقوله لا هذا خرطي راح يحس انه قاعد يشتغل على لا شيء ترى عامتهم

يعيشوا بضياع الان لو تقعد تقول هذا الموضوع ما يصير راح يعيش بضياع طيب انا

ايو اسوي يعني اعيش دروشه يعني اعيش كذا لا لا لا لا كل الامور اللي كنت

تسويها فكر فيها على انها وسائل الى غايه مو تفكر فيها على انها انها غايات

واحتكم للشرع بشكل كامل وبتجرد تام بدون اي املاءات مسبقه تلا غرك ترى ما في مطلب من المطالب

زعموا انهم يريدون ان ان يحفظوه للامه الا ادى الامر الى نقيضه انت اليوم فكره انكار الاحاديث

الطبيه انكار احاديث الطب النبوي وانكار المث وانكار وانكار ادى الى علم ويه وبعدين قبول بنظريه التطور وقبول بنظريات

فعلا فيها اشكال مع الشرع انت محتكم لهؤلاء اللي هم اللي هم عندهم اعتراض مبدئي على تفسير العالم من

الداخل باي عامل خارجي ما يبي ما يبي يثبت وجود اي عامل خارجي العلم اثر من الداخل على قول قال

علم اليوم يقول لك اعطني معجزه وانا اتكفل بالباقي قال معجزه اللي هي ظهور الك هذه

ما يعرفون يفسرونها ظهور الانفجار الكبير والباقي عاد انا افسرها عندهم طريقه يفسرون اي شيء لكن ه

الطريقه منميه على الدوء تبي تفسر اصل وجود شيء العشوائيه تبي تفسر علا شيء بشيء

ميكانيكيه قانون ميكانيكي هذا كذا لانه كذا وحطها بقانون رياضي وقول ها شوف هذا يصير في المكان الفلاني بنفس الطريقه ونفس

الطريقه صح طيب لكن اصل الموضوع ليش هو هكذا لا مالي دخل ها ما الحكمه من وجود لا تقوللي حكمه هي

هكذا عشان هكذا احنا نعيش عشان نعيش نحي عشان نحي طيب ليش في ايثار هو في ايثار لان هذا في

شيء اسمه قانون الاسقاط الذاتي انك تسقط نفسك ع طيب هذه الان الاليه هو انت سميت الايثار اسقاط ذاتي ان

انا حطيت نفسي مكان هذا الانسان واحببت طيب هي هو هذا نفسه الايثار هو هذا تعريف الايثار اصلا هو هذا

مقدمه الا الاث لكن ليش انا افعل هذا ليش انا اعتبر هذا فضيله وليش مو كل الناس تلتزم

فيه بس عندهم هذا اللعب وهذه الامور والعلم والعلم والعلم والله لو تراهم وانا رايتهم

يعني وانا اصلا في السنوات الاخيره صار عندي تعامل كبير جدا مع ناس والله فلان في

امريكا فلان مش عارف ايش فلان في كذا ف من ابناء هذه التيارات عن طريق بعض الناس انا ما اتواصل معهم

مباشره يعني بعض الناس اللي تعاملون معهم بكثره فكان ترف علي مجموعه من الفتا ومجموعه من

الامور كنت الاحظ هذا الامر اقول اخي هذا هذا تجد قدامك علمه وي خالص بس باقي عنده

شوي فيقول لي هذا اي نعم والده كذا هذا جده كذا الان فهمت الان بدات افهم طبعا

هذا اول شي كانت الامه الامه والان الرجل راح هناك وتعلم فردانيه وهي بدات الامه

الامه غير نماذج رايناها عندنا هنا في الكويت هناك نماذج رايتها عندنا هنا في الكويت بل اصلا يعني بامكاني ان اقول لك

انه الاصل او او الكثره الكاث في كثير من يعني والله بعضهم تاتي تج ده يصلي في

المسجد رايته يصلي في المسجد يذكر الله كثيرا يذكر الله كثيرا يصلي في المسجد ويذكر الله

كثيرا لا يفتر لسانه عن ذكر الله ها ويتصدق فاذا جلست معه وخطبته واذا به يرى انه الزواج تحسن 18 ظلم او او ضياع

تجده متعلق بالنموذج الاوروبي ت يبغض امريكا ومتعصب الاوروبا تجده ما عنده مشكله يرسل ابنته لوحدها الى

بريطانيا بل يسعى في ذلك وشوف عادت شوف الكثره ال كاثره من ابناء هؤلاء اللي ابعثوا

ها تجده ياتيه ابنه يقول له اريد ان اتزوج وتلقى ولده في سن يعني متجاوز 18 وتجده

غاضب وهو مقتدر عنده مال كثير تجده غاضب لا ذول للحين يهال ما ادري شنو كذا تجد

عندهم بلايا عظماء فكره يعني متمركز على الغرب تدخل حسابه في بعض م مواقع التواصل

الاجتماعي ماعي شغال جل ذات جل ذات جل ذات الذي يراه في هذا الموق يظنه علمانيا لكن

نحن رايناه في الواقع تجد رجل مصلي ومحافظ وتجده يجلس ويحدثك عن بدايات التزامه وتجده يعني يتباكى وزعلان على الايام اللي

ما كان يتابع فيها كره قدم بسبب الناس المتشددين اللي يقنعون مثل هذا في مشكله

وما اكثر هؤلاء ما اكثرهم هذا النماذج تتع وانت تعد تلقاه هو يسولف بالحاكميه ولد يسولف

بالديمقراطيه يطلع ليش والله احنا كنا نريد يعني نريد الولد ان يعني يخدم قضايا الامه عن طريق الدراسه

بكذا وانا اصلا مفسر للاسلام تفسير معكوس فما حمي طبعا يقوللك يعني انت ما ترى

الدراسه ما ترى مش عارف لا انا ارى كل شي بشرط ان يكون في بحث شرعي لي لي اللي هي الصوتيه

اسمها الانفتاح المعرفه المثمر شرحت فيه هذا الموضوع ترى بعض دعاه الالحاد اليوم المتسترين من جينا

نسولف والله خفوا عليه ليش قال والله امك الداعيه والله كذا طبعا الله اعلم ممكن

ممكن التوجه مو حركي ممكن كذا لكن شلون ولد بهذا السن الصغير يرسل الى الخارج ويكون عنده هذا الكلف بالغربي الى

درجه انه يرجع ويصل داعيه فندق هم يستغربون يعني يقولك ليش هذول يظهر فيهم هذا مو انت اصلا عزه الاسلام قاتلها في

قلبه اصلا عزه الاسلام تفسر عندك بالتفسير السياسي انصح التعبير للاسلام اللي يجعل الوسيله غايه والغايه

وسيله فهو ان راح ولقى ان هذه الغايه مطبقه في الغرب بشكل اكبر فيما يرى راح يشكل هذا عنده

شبهه مع انه الا في الغرب هم دعايه كلام فاضي راح يشكل عنده رده فعل

وانت حاط في ذهنه قالب وخلي تفكيره حدي قبي وهذه النماذج راح تتكرر انا الان هذا

الكلام يسمع عدد قليل من الناس لكن في يوم من الايام انا واثق انه سيتكلم به انسان يسمع له هذا

المضامين قد اكون مخطئا في ضرب بعض الامثله قد اكون مخطئ في بعض المعطيات لكن الفكره المجمله انا

اعطي عليها جرنتي يعني اقطع بصحتها قد يظهر لكثير من الناس وكما اقول دائما فيثبت لك ستثبت لك

التجارب وما تراه صحتها لا يغرن غضبي وتقول هذا منفعل ولا كذا لا يغرنك ما تراه من صغر سني

مثلا ترى والله تجربه واسعه جدا مع ناس كثير وقراءه ونظر واطلاع وسجالات فكريه كبيره

ومتنوعه والكلام هذا انا قلته وكثير من اجزاء المفرده قالها غيري واعترف فيها غيري تذكرون محاضره اعترافات

اشعريه انت لو تستوعب راح تلقى اعترافات مناري ما في جزئيه من الكلام اللي انا

قلته الا وستجد واحد مشار اليه بالبنان قايل الفكره باجمال ممكن بتفصيلها ممكن ب ببعض معطياتها ممكن بسياقها

التحليليه ممكن تكون من انفرادات ممكن لكن مبدا الفكره وما يمكن ان يكون حجه للفكره ستجد غير متكلما

بها بس ستجد نفسك انت انت ماكو حد غيرك انت ل هذا واقع نحن نعيشه انت ستجد امامك

نماذج تؤيد ما اقوله ليست بالقليله نموذج نموذجين لا يمكن ان يكون قاعده لا تد شيئا كثيرا ولكن هناك نموذج

تكون فيه رحله معينه رحله فكريه معينه تكون انت رصدتها من البدايه الى النهايه ومع تطوراتها

وتدرجات ستفهم ستكون بالنسبه لك يعني دليلا قويا برهانا قويا على هذا بطبيعه الحال هذا سيبقى يتكرر ويتكرر

ويتكرر ويتكرر ويتكرر لان لا يمكن نصح الدنيا الفكره المنار صارت واقعا صارت حياته معيشه صارت صارت واقعا معيشه وواقعا

متجذرا وشجره ضربت باطنا بها في عمق الارض فما نصنع غير اننا يعني ننقذ ما يمكن

انقاذه ولعل الله ان يراف ويصير يعني تصير صحوه كما يقال بس صحوه حقيقيه تجاه مثل هذه

الفكره اللي اليوم كثير من الناس يفهم انه هذه الفكره اذا راحت معناه ما في عزه

اسلام معناه ما في عمل للاسلام على ارض الواقع معناه مو صحيح والله هذا الوهم

الاعظم الذي وضعوه في راسك هذا هو الوهم الاعظم الذي وضعوه في راسك ولو تاملت في احوال المسلمين قبل عصر

الاستعمار لوجدت الامر واضحا وانهم كانوا يصنعون كل شيء في امر الدنيا وفي امر الاخره دون ان

يحتاجوا الى نظريات تجعل الانجاز الدنيوي هو الغايه من العبادات والغايه من التوحيد والغايه من

من ارسال الرسل كلهم عن بكره ابيه او تجعل او او او يعني كنوع من انواع

المخادعه والمخاتلة يمكنك ان تقيم القدر المعقول او القدر المبرئ للذمه بالنسبه لك الا من

خلال تحقيقك لغاياتها هذا غير صحيح يعطونك هذا الاهام يقول لك لا يستحيل ان تطبق شيئا ان

لم تكن ولهذا مثلا لو يرى اي مشروع ناجح يهدمه او يسعى فيها او يسعى في محاربته ان لم يكن في سياق

لانه يغار ويسعى بالتشويش عليه لانه يرى انه كيف مشروع مو سياقتها ينجح مع انه حتى مشاريعهم نجاحاتها نجاحها

بالسياق الاخروي بما فيها من خير سلفي ذاك اليوم قرات كلمه لبعض كبارهم يتكلم عن الشيخ عبد العزيز ابن باس يقول

ابن باس ب كان يصنع المعجزات بهدوئه يصنع المعجزات وغيره يمل الدنيا صخبا ولا يصنع

شيئ الشيخ عبد العزيز احد المشايخ المعاصرين المعروفين شيخ ابن باس ابن زمانه ابن عصره قد يتاثر بعض الافكار هنا

وهناك تتفق معه في امور تختلف معه في امور لكن الرجل كان فيه اريحيه عاليه كان في عقائديه عاليه

ظاهره ما هو ه الس معجزات مع ما عند الرجل الحقيقه من سعه علم وسعه حلم ظاهرين يعني

ولا يكادان يجتمعان في في غيره على هذه الصوره سعه علم وسعه حلم ظاهر هذا فلهذا

فعلا الذي يعرف ممكن بعض الناس ما يعرف الشيخ ممكن يقعد يقول هذا منه هذا كذا هذا

ويطلق بعض الالقاب بعض الالفاظ من ناحيه النظره الاختزاليه للواقع كلام الله المستعان لكن هو فعلا

يعني طيب انت ما تفكرت ل ليش صنع مجزه مو انتم مو تقولون السياسه السياسه

شنو تعريفها ال اذا قال السياسه فن المتاح تعفي ايش فن المتاح ش فن المتاح هذا اللي

يسويه علماء المسلمين من عصر سفيان الثوري بل من ما قبله الى يومها ما كانوا على على

وئام تام مع السلطه ولا مع واقع الناس ولا مع كانوا يصنعون فن المتاح انا حتى مره

قلت لاحد الاخوه اللي هو طبعا نشه نشه هؤلاء القومه مشهور جدا مشهور جدا وكنا نتكلم في موضوع المدارس والمدرسه

الحديثه المدارس اللي نحط فيها اولادنا فقلت له مشروع اهل الحديث هذا مشروع ملهم جدا هوو مشروع غير حكومي هو

طبعا بحسب بحسب النشاه المناري يفهم ان القصه لابد ان تكون مرعيه حكوميا والا فلا

يكون هناك قت اهل الحديث ما كانوا مرعين من قبل الحكومه بل احيانا كانت ضيق عليهم

الحكومه بعض كبارهم يروح ويجلد ويروح كذا ومشروع كان ممتد على كل البلدان وتقريبا هذا من اكثر المشاريع الناجحه نحن

الى يومنا هذا نستطيع بسهوله ان نميز بين الحديث الصحيح والحديث الذي لا اصل له والحديث المنكر

من خلال جهود هؤلاء هذا مجهود عظيم هم حطوا لانفسهم هدفا وتعبوا على هذا الهدف واثر الان تجد

عامه الناس ي هذا الحديث ضعيف ولا صحيح مشروع اهل الحديث لا هذا الحديث مكذوب يروحون يسالون المشايخ نرجو ان نسال

عن صحه الحديث الفلاني طيب هذا الخدمه لسنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا

المشروع والي اذا جيت اليوم انت تدافع عن هويه الامه وتكتب في دلائل النبوه اللي كتب الدبو واحد الثاني تعقد فصلا او

اذا جيت ترد على النصارى مثلا تبدا تتحدث عن الحديث ودقه علم الحديث حتى تقول ان الحديث عندنا اقوى من

الروايات اللي عندكم للانجيل ولكي تثبت صدق الروايات او قوه الروايات التي وردت في معجزات النبي صلى

الله عليه وسلم والتي هي كثيره حقيقه جدا متواتره فتبدا تتحدث عن المحدثين ومنهجهم الدقيق

ومنهجهم النقدي ومنهجهم منهجهم منهجهم منهجهم هذول كم دوله مرت عليهم متى وقف اهل الحديث عطني زمان وقف اهل الحديث عن

البحث في الحديث والعلل او روايه الكتب او قراءتها او اقرائها للناس لا دوله بويه عرفت تمنعهم لا

دوله لا دول الجهميه عرفت تمنعهم لا دول الصوفيه عرفت تمنعهم لا دول الفاطميه عرفت

تمنعهم مع انها ضيقت عليهم محاولت قدر المستطاع لكن كان يضيق عليهم في بلد يقومون في بلد

ثاني الى اخر ذلك نعم كانت احيانا تحصل ابادات لاهل السنه في بعض الاماكن للمسلمين في في بعض الاماكن اللي حصل في

الاندلس الى اخره لكن في النهايه حتى محدثي الاندلس وغيره تراثهم ظل موجود حتى لما راحت

الدوله تراثهم بقي موجوده انا لا اقول انه لا فائده من وجود دوله او سيف او شيء خادم لا اقول ابدا لكن

هذا ليس شرط الصحه وليس شرط انجاز بل قد يقع الانجاز بل في الغالب في

الغالب انت لما تجي تريد ان تقيم دوله تريد ان تقيم كذا لابد لابد لابد بشكل

واضح ان تبدا بدعوه وجمع للناس و شيء طبيعي انت برا شو تنزل على كرس الحكم ما

يصير يبيلك واذا كانت الغايه اقامه الدب بصوره معينه فهذه الغايه تجعل هي الاصل قبل الوصول لكرسي وبعد

الوصول للكرسي وتكون هي المقدمه على كل شيء ما يدلك انهم يخادعون ك لما يقولون لك

لا احنا بس نريد الوصول الى الكرسي حتى نخدم الدين الكثير منهم تنازل عن اشياء كثيره من الدين قبل ان يصل

الكرسي طيب اذا انت غايتك الدين ليش ليش التنازل ليش ليش تطيح غايتك قبل لا هذا بس هذا شيء مرحلي وهذا شيء مش

عارف ايش والى اخر اخره امنوا بهذه الفكره الكثير منكم اصلا اصل وكتب فخلاص ظهر ان

الامر مو مرحله مو ضروره ضروره ضروره حادثه عين انا اضطر فاتكلم هذه حادثه عين لي انا يا عبد

الله اما اني اصل واكتب ان هذا من الشرع وهذا مو واقول مثلا هذه الصوره لا تخالف

الاسلام واطلع واصل على عوام الناس واقول هذه الصوره من انيه لا تخالف الاسلام فخلاص اذا انتهى الامر الان خرجنا

من حد الضروره ومن حد المخاتل الى حد التاصيل هذا مثل سالفت يوم قال معلمي قال

ذول الصوفيه اللي تولون كلام بعض زناد قهم بانه هذا يعني جاءه في وقت اللي كان بتم زهم بها اللي هي

مساله انه يعني جا في وقت الجذب او او انه يعني كان يقصد شيئا اخر او الى اخره م

يقول انا الله هو يقصد اني انا خلق الله انا صنع الله انا عبد الله لكن يعني طاحت

عبد الله طاحت عبد فقال المعلم قال هذا فتح باب صار يجي صنديق الخالص ويتكلم

بالزندقة الصرفه والناس معه ويقوللك هذا ك هذا نفس القص هذول جماعه هذه مصلحه وهذه مخاتل

وهذه مش عارف ايش و صار يدخل العلماني بيننا وصل للعلمانيه ياصل لها بشكل واضح

ويدعو الناس اليها واذا قلني ربع عل المانيه قالك لا لا مصلحه مضطر قاعد يلاعبهم يا الربع الناس ظلت شوي ولا يسدل

باحاديث ويسدل بايات ويسدل كذا يذب الدلالات القوم يا جماعه الخير ناس وخذت لا لا لا مصلح

مصلح يا الربع عقائد الناس تدمرت مصرح مصرح ربع وصلنا مرحله الالحاد مصرح مصرح مصرح مصرح

خ خص يا معود قول انت ميت موت على الكرسي وس تقول انت ميت موت على الكرسي وخص خلص

القصه قول انت دينك الكرسي طيب انت ايش فرقك عن الناس الثانيه اللي تسميهم طغات هو الفارق انه يمكن انت اكثر نزاهه

اكثر امانه اكثر كذا لكن واقعا واقعا هذه العقليه الله المستعان هذا وصل اللهم على محمد