[ شرح ] مسند الدارمي ( ١٠٠ )

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد. فهذا هو المجلس المئة. في التعليق

على مسند الامام الدارمي رحمه الله تعالى. واليوم نحن نكمل في عدة نفساء ثم بعد ذلك في مسألة حيوية يجهلها الكثير من الناس. يقول

يقول المصنف رحمه الله

اخبرنا عمرو بن عمر حدثنا ابو عوانة

عن ابي بكر عن يوسف ابن مؤهد عن ابن عباس قال في النفساء قال النفساء التي ترى الدم تنتظر نحوا من اربعين يوما اخبرنا موسى ابن خالد حدثنا معتمر عن عن ابيه ان الحسن قال في

ترى الدم تربصوا اربعين ليلة ثم تصلي. قال وقال الشعبي شهرين ثم هي بمنزلة المستحاضة. اخبرنا مروان بن محمد حدثنا محمد بن شعيب حدثنا ابراهيم بن سليمان

قال سمعت العلاء ابن الحارث عن مكحول يقول المرأة تنتظر من الغلام ثلاثين يوما ومن الجارية اربعين قال مروان هو قول سعيد بن عبد العزيز وقال الاوزاعي هما

سواء اخبرنا محمد بن عبد الله الرقاشي قال حدثنا بهيب قال حدثني يونس عن الحسن قال اذا رأت الدم عند الطلق عنده

يوم او يومين فهو من فهو من النفاس. اخبرنا عبد الله بن محمد. قال حدثنا عبد الله ابن المبارك عن ابن جريج عن عطاء في الحامل ترى الدم وهي تطلق. قال تصنع ما تصنع المستحاضة

باب المرأة تجنب ثم تحيض. اخبرنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن مغيرة عن ابراهيم في المرأة تجنب ثم تحيض قال تغتسل

قال اخبرنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن هشام عن الحسن مثله قال اخبرنا محمد ابن يوسف قال حدثنا سفيان عن العلاء بن المسيب عن عطاء قال الحيض اكبر

احد اخبار انا سعيد ابن عامر عن شعبة عن مغيرة عن ابراهيم في رجل غشى امرأته فحاضت قال تغتسل احب الي اخبرنا حجاج قال حدثنا حماد عن حجاج

عن عطاء والنخعي قالا لتغتسل لتغتسل من الجنابة لتغتسل من الجنابة. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه من اهتدى بهداه

نعلق على هذه العشرة الطيبة المباركة بالمحاور المعتادة المحور الاول محور توضيحي شرح الاثار خمسة الاولى التي معنا في احكام النفساء

كم تجلس بعد آآ في نفاسها تجلس اربعين يوما اورد هذا الاثر عن ابن عباس ثم اورد عن الحسن البصري انها

تجلس اربعين ليلة ثم تصلي يعني وان استمر بها الدم. فاذا زاد على اربعين تعتبر مستحاضة تتوضأ لكل صلاة. هذه فتية الحسن امام اهل البصرة. ثم اورد فتيا الشعب

امام اهل الكوفة وهما اعلم الطبقة عند احمد او من اعلم الطبقة قال شهرين ثم هي منزلة مستحاضة الشعبي يرى ان ان النفساء عدتها ستين

وليس اربعين وفتاوى الصحابة على اربعين. فالقول ما قال الحسن كما سيأتي الترجيح. ثم ذهبنا الى الشام. انتقلنا من مكة الى البصرة الى الكوفة ثم بعد ذلك ذهب المصنف الى الشام الى

فقهاء الشام فذهب الى مكحول رحمه الله التابعي الشامي المشهور الذي آآ قال بالقدر زمنا من عمره ثم بعد ذلك نزع قال

في المرأة قال تنتظر من الغلام ثلاثين. ومن الجارية اربعين. ثم ذكر ان هذا قول سعيد ابن عبد العزيز وهذا ايضا احد فقهاء الشاميين. وهو ايضا رمي بالقدر

ثم ذكر قول امام اهل الشام في زمن اتباع التابعين الاوزاعي انه قال هما سواء. فالاوزاعي ترك قول الشاميين شيوخه

الذين كانوا يفرقون بين الذكر والانثى كما يفرق في العقيقة وغيرها في امر النفاس. وما لا لقول البصريين. وقد هو وقد سافر الى البصرة رحمه الله

في السنة التي مات فيها الحسن. فادرك تلاميذه. ثم ذهب الى ثم تحدث عن مسألة اخرى. وهي المرأة تردد

عند الطلق ومر معنا ان بعض التابعين يقول ان هذا الدم يعتبر حيضا او نفاسا يعني تقطع به الصلاة فقد مر معنا الحامل تحيض او لا تحيض

على القول بانها لا تحيض كل دم يخرج منها فساد تستمر بالصلاة. الا عند الطلاق. يعني يوم او يومين قبل الولادة

وهذا تعرفه اني سائق وتكون في الشهر التاسع. اذا رأى الدما هذا تعتبره ملحقا بالنفاس. في قول الحسن وهذا هو الاقوى. وبه كان يفتي احد. انها اذا اقتربت من الولادة فرأت دما

تقطع الصلاة وتقطع الصيام. ثم اورد عن فقيه اهل مكة عطاء انها اذا رأت الدم عند الطلق خالف الحسن عطاء. قال لا تعتبره دام استحاضة

وقول الحسن مر معنا انه يوافقه عليه ابراهيم وهو الاقوى. ثم ذكر مسألة مهمة المرأة تجنب ثم تحيض وتجنب ثم تحيض هذه تكلم عنها ابو نعيم الفضل ابن

في كتاب الصلاة له. وتكلم عليها ابن ابي شيبة في المصنف واورد فيها اثاره. وتكلم عليها هنا المصنف الدارمي. يعني المرأة تكون على جنابة من جماع زوجها

لها ثم بعد ذلك تحيض. طيب ما المشكلة؟ المشكلة هل يلزمها غسل الجنابة؟ وان كان غسل الجنابة لن ينفعها في الطهر. لن ينفعها. فهي حائض

ثم بعد ذلك عندنا مسألة اخرى اذا اجنبت فاخرت الصلاة نوعا ما اه حتى تطهر ثم حاضت. هذه الصلاة اذا طهرت تقضيها ام لا؟ هذه المسألة لم يذكرها

وقد اورد فيها آآ ابو نعيم اثرا عن الشعبي. انها تقضي الصلاة. فاورد اولا اثر ابراهيم النخعي ان المرأة

تجلب ثم تحيض قال تغتسل. هل هذا على الوجوب ام على الاستحباب؟ ثم اورد عن الحسن البصري مثله تغتسل. ثم اورد عن عطاء قوله الحيض اكبر. ما

هذا معناه انه لا يلزمها غسل. لان الحيض اكبر من الجنابة فما فما الذي ينفع؟ ثم عاد واورد عن ابراهيم النخعي ما يشرح قصده حين قال تغتسل. فاورد قوله

تغتسل احب الي. يعني هو يراه على الاستحباب وليس على الوجوب

هذا جميل جدا في كتب الاثار انك دائما تجد الاثار يفرح بعضها بعضا ويوضح بعضها بعضا. ثم بعد ذلك اورد اثرا عن عطاء والنخعي انهما قالا لتغتسل من الجنابة. والنخاعي

لو لم يرد عنه الا هذا الاثر لتغتسل لقلنا انه قائل بالوجوب. ولكن الاثر الاخر شرح قظب مقصده. هذا هو المحور الاول

محور متعلق بشرح هذا ولماذا اورده المصنف مناسبة هذا اه للطهارة اه واضح مناسبة هذا للطهارة واضحة جدا

ثم بعد ذلك

نتحدث

عن

المحور العقدي

لا يظهر ماخذ العقيدة واضحا

في مثل هذه القضايا

ولكن حين ترى تفاوت الخلق في الخلقة

يعني امرأة تستحي

امرأة حيضها سبعة ايام ثمانية ايام. وامرأة حيضها اربعة ايام خمسة ايام

امرأة مستحابة. امرأة غير مستحابة. امرأة نفاسها يطول. امرأة نفاسها لا يطول. هذا ما معناه؟ هذا ما دلالته في النظر الى اسماء الله وصفاته

ادم عليه الصلاة والسلام كما في الزهد للامام احمد

ادم يقول لله عز وجل لما يعني ما سويت بين العباد؟ فقال اني احب ان اشكر

فحكمة الله عز وجل بتفاوت الخلق حتى يبتلى انسان فيصبر وهناك اعلى منه في شكر فالرجل مثلا الذي الذي فيه ظلمة وامرأته

تحيض اربعة ايام او ثلاثة. هذا خير. صح؟ يعني موضوع الجماع بالنسبة له اوسع. طيب الرجل اللي حيض امرأته سبعة ايام ثمانية اثنا عشر ثلاثة عشر ذات افضل منه. ربما هذا اكثر

فالارزاق تختلف. وهو رب العالمين يفرق. كثير من الناس يغفل عن مثل هذه المعاني. وهذا ما يستدل بها اهل الكلام على اثبات صفة الارادة تفاوت الخلق. يقول ابن

ان تفاوت الخلق يدل على القدرة. لانه الخلق لو كان كله على مستوى واحد لما

لقلت ان لجاءت شبهة الفلاسفة وغيرهم وكل الاشياء جاءت دفعة واحد. لكن لما كانت الاشياء متفاوتة فهذا يدل على القدرة وعلى الارادة وعلى الحكمة في تفاوت الخلق

والامتحان وحصول العبودية. تمام؟ بعد ذلك نأتي الى المحور الفقهي الاهم. عندنا مسألة اكثر النفاس

الراجح انه اربعون. عندنا مسألة الطلق اه الدم قبل يوم او يومين الراجح انه يعتبر دم نفاس فيعامل

فتجلس عن الصلاة. وهذا مذهب احمد. بعد ذلك اذا اجنبت ثم حاضت احمد رحمه الله كما في مساء الحرب. يقول ان اغتسلت فلا بأس

فاذا احمد يرى الاستحباب. وقد روى ابن ابي شيب بسند صحيح. عن انس رضي الله عنه انه قال تغتسل احب الي. وقد فات المصنف هنا ذكر فتي انس. وانس اعلى من كل

الذين ذكرهم المصنف لكنك انت في بعض الكتب احيانا فقط هو يدلك على المسألة ولكن اذا بحثت في الكتب الاخرى تجد فتية بسند عالي فابن ابي شيبة فاز بها اوردها عن عن انس بسند صحيح

من طريق الحسن البصري. طيب

هنا يقال انهما لماذا تغتسل؟ ما دام هي لن تطهر ولا تصلي

السؤال لماذا قالوا انها تغتسل؟ ما دام هي لا تطهر ولا تصلي. هو هذا تعويد. وايضا مسألة الشعب الرابعة انها اذا فرطت. هو هذا تأويل

لان الجنابة معنى. قال في النفس. فالانسان يعتاد ان يغتسل من الجنابة. هذه هي الحكمة والله اعلم

مثل قصة الرجل الميت الرجل اللي اللي يقتل خطأ يصوم شهرين متتابعين لكن على الاستحباب ليس على الوجوب

قد يأتي بعض الناس يقول لك لا آآ ما منها فايدة هو هذا قال بها بعض الفقهاء لكن يبقى امره آآ امر النظافة وامر الطهر وامر العبودية لله عز وجل طيب وهذي عبادة

ومستحبة عاد يأتي انسان يقول ما الدليل على الاستحباب؟ يجيك عاد بنزعة ظاهرية. نقول صحابي افتوا وما حد خالف. اسحاق بن راهوية قال لا تغتسل. ولعله يريد انه يعني لا يجب عليه

او لعله يميل لقول عطاء. لكن احمد ما قال ان احبته. ثمان هذا امر هو مستحسن في الشرع اصالته. الغسل النظافة الوضوء. الا الا ترى؟ الى الانسان

قبل ان الجنب يتوضأ آآ اذا اراد ان ينام آآ او اراد ان يأكل والوضوء لا يرفع عنه الحدث هذه من تلك

لكن هو تخفيف. فالمراد بهذا التخفيف

عاد هذا الفقهاء كيف يدركون الامور بدقة

كثير من الناس يجي يجلس بطريقة ظاهرية ها ما فيها دليل صريح انتهى الموضوع اضرب لا

امور تحتاج الى دقة ومسألة مهمة جدا مسألة الجمع بين الاثر وايضا سبحان الله تلاحظ كيف ان آآ التابعين ما تركوا مسألة

ما تكلموا فيها في هذه الابواب الدقيقة

اليوم بعض الناس

هذي نتحدث عنها لاحقا نأتي الى

المحور مثلك. المحور مثلك اولا شكرا النعمة. ترى مجرد ما ان عندك زوجة ما هي ما تستحيظ

ولا في غيره. هذي نعمة عظيمة. حقا

للاستحاضة اذى وتعب

وهي المستحاضة تكون مبتلاة حقيقة. وايضا من المحاور المسلكية اه ما ننبه عليه دائما تفقيه النساء بامور دينهم. الان مثل هذه المسائل غالب النساء لا تعرف عنها

هذا معروف

ولهذا الفقهاء كانوا يتبرعون هم

يقولون المسائل حتى المرأة لا لم تسأل حتى تلاحظ ان هذه المسألة ما في امرأة تسأل فيها يعني بشكل واضح

نأتي الى آآ موضوع الاسقاطات العصرية

اولا على قول مكحول

اللي فرق فيه بين الغلام والجاري. فخلى الغلام نفاسه اقل من نفاس الجارية

هذا القول وان كان قولا مهجورا ولا ينبغي ان ينتبه لهذا. ان هناك اقوال مهجورة الدنيا مو اربع مذاهب بس. كانت فيه مذاهب وفيه اقوال هجرت لضعفها. وهناك اقوال مما قالها مما قاله بعض الاربعة هو

حتى من بعض ما ما انقرض. لكن بقي مع الاسف وهو يخالف الادلة بشكل واضح

الفقهاء في ذلك الزمان ما اقاموا الدنيا واقعدوها على هذا. اليوم مثل ممكن في هذا الزمان تجد اه مثلا النسوة قد يعترض. لماذا هو يقول هكذا يعني ما الفرق وتصير شبهة عاد؟ لماذا هو قال ذكر

يختلف عن الانثى ولماذا وهو فعلا يختلف. لكن هو في هذا لا يختلف. فليس عاملا من عوامل الترجيح انه ما دام سوى انتهى الموضوع اذا هذا صح. واذا ما سوى هذا خطأ لا هذا ليس عامل ترجيح

سلبا ولا ايجابا. هو ربما قاس بان يرش من بول الغلام من بول الجارية. وربما رأى احوالا عنده ودرس الامر هكذا الفقهاء لهم طرق دقيقة في استخراج الاحكام

ايضا مسألة الشكر والصبر. هما عاملان الله عز وجل اذا انعم على انسان وحرم انسانا اعطى هذا مالا ومنع هذا اعطى هذا صحة ومنع

غطاء هذا اعطى هذا علما وحرم هذا اعطى هذا كذا فينبغي على المنعم عليه ان

يشكر وعلى المبتلى ان يصبر. لا ان المبتلى ينظر الى اه الانسان المنعم عليه ليحسده

لأ هو اصل ابتلاء ربما هو يحسدك يوم القيامة لان اجرك اعظم. يعني هذا المستحابة اللي تتوظأ كل صلاة الاجر على قدر المشقة. الانسان المصاب بثلاث بول وغيره ممكن يكون

من كثر ما يتوضأ وكذا يعني هو اجبر اجبارا على سنة الوضوء لكل صلاة. تمام؟ اجبر اجباره صارت واجبة في حقه. يجي يوم القيامة ذنوب كثيرة رايحة بسبب هذا الوظوء

اللي يشوف الواحد يقول يا ليته انا كان عندي ثلاث ولا استحابة. المرأة تقول يا ليت عندي استحاضة. الرجل يقول يا ليت عندي سلف. يوم القيامة. ليودن اهل البلاء. لو قرظوا فهذا على المثل يسمونه معظلة الشر والكلام

الفاضي هذا؟ لا لابد انك تفهم. انه تفاوت الخلق لله في ذلك حكمة. وما في احد هو عشرة من عشرة وكل شيء. دايما تلقى واحد محروم من بعض الامور. لا وتلقى واحد عنده بعض

والله مو عند الاخر وهذي ما انت افهم انك تنظر لهذه الامور. عندما احيانا تكون عندك امور غيرك يتمناها. والله مثل واحد متزوج امرأة لسانها طويل. هو يحبها

واحد ثاني عنده زوجة لسانه مو طويل بس هي مو حسن لسانه مو طويل وهذاك ممكن يبيع الدنيا بس يقعد له يقعد بالبيت مع وحدة لسانها بس يرتاح عادي طبيعي والله صحيح فتجد هذا

اللي زوجته مو حسنة بس لسانها مو طويل محترم ومؤدبة. مو عارف قيمة هذا اللي عنده. عادي. الى ان الى ان يرى. وهذا كثير. لكن لكن انت اللي واجب عليك مو واجب عليك تسأل انا ليش ابتليت او انا ليش

الواجب عليك تسأل مع عبوديتي هنا بس ما الذي يريده الله مني؟ شف هذا الاهتمام الشديد بامر الصلاة. في عبوديات المراد منها اخذ الاجر

الان مثل اغتسال المرأة او وضوء الجنب او اغتسال المرأة الحائض او الصحابة لما كانوا يتوضؤون وهم جنب لكي يجلسوا في المسجد. تمام

هذي الامور كلها اه الجنابة لم ترفع مئة بالمئة. هو لا يصلي بهذا ولكن هي هذي عبودية

وتفعل على نية العبادة. فهناك امور ينبغي ان نحمد الله عليها. ان الله عز وجل يفتح لك ابواب عبودية. عشان تزداد

لكي تزداد اجرا. هذا امر طيب

نحن لو تركنا لانفسنا لو قيل لنا انت اذا اذا اردت ان تعبد الله فاعبده متى ما شئت. تأخذنا الغفلة

وتجدنا نتثاقل

وتجدنا نتحسر بعد مدة. نقول اوه يا اخي من زمان ما صليت. هي لو اتصلت متروك تركب نفسك

ما قرأت قرآن. من زمان ما سمعت قرآن

اوه من زمان حتى يصير مثلا الغسل هذا على نية النظافة فقط

لا على نية العبودية

انت لاحظ انت الان هذي عملية الجماع تكاثر وعملية طبيعية. صار لك عبودية تسمي قبل الجماع تروح تغتسل بعد الجماع. العبودية محيطة بك من كل جانب

المرأة تحيض عملية طبيعية تحصل لا تحصك النساء الدنيا تحيض

اغتسل بعد الحيض وتصلي تترك الصلاة والصيام عبودية

ارتباط العبادة باحوال البشر. هذي عادة تبين لك فعلا وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. فكل شيء حولك هو اصلا مرتبط بالعبادة. حتى الحوادث السماوية. طلوع الشمس

غروبها كذا كذا كله متسق بالعبادة

في قابك نهارا اه اه الظهر العصر المغرب العشاء ترى تدري الناس اللي ما تصلي ما ما تفرق عندها الاوقات

ما تفرق ولا ولا تلاحظ الا بحسب اعمالها فقط

وهذي ترى محبة من الله عز وجل

اليوم كثير من الامور اللي ينبغي ينبغي ان تلاحظون مثلا كثير من من النساء بسبب انها مثلا في مدة الحيض لا تصلي

تأتي بعد تهمل

هذا ينبغي ان يلحظ هذا الباب

هذا مثل اللي حصل مثلا ايام الكورونا الناس ما عاد تصلي جماعة

بعد الكورونا صار في مشقة للعودة لصلاة الجمعة

لكن هي ينبغي ان تعتاد وهي مو اكثر عمرها حائط. عموما المحور الاخير المحور الاسنادي عمرو بن عون ثقة ابو عوان

وضاح بن عبد الله ثقة وتقريبا في الكتب القديمة في الستة اظن هو الوحيد اللي اسمه الوظاح ما اذكر ان معاه واحد ثاني بهذا الاسم لكن شهرته ابو عوانة

عن ابي بشر جعفر ابن ابي وحشية يوسف ابن ماهك ثقة هذا السند الصحيح عن ابن عباس موسى ابن خال الثقة معتمر ابن سليمان آآ عن ابيه سليمان التيمي عن الحسن اسناد صحيح كذلك عن الشعبي

صحيح مروان محمد الطاطوري ثقة محمد ابن شعيب ثقة ابراهيم سليمان الافضل ثقل علاء بن الحارث صدوق قد اتهم بالقدر عن مكحول سند صحيح محمد ابن عبد الله الرقاشي ثقة

وهب وهب ثقة يونس وهيب عن يونس اسناد ذهب. يونس ابن عبيد. اسناده الصحيح الذي يليه عبدالله بن محمد اه ثقة علوي المبارك الامام الجبل عن ابن جريج

الملك ابن عبد العزيز ابن جريج ايضا امام مصنف المكي عن عطاءه ابن ابي رواح ثقة وهذا اسناد قوي وهذا اسناد قوي ما ادري ليش المصنف يقول صحيح المحقق يقول الصحيح

اللي بعده محمد ابن يوسف الفريابي عن سفيان الثوري عن المغيرة عن إبراهيم المغيرة يجلس عن إبراهيم لكن هذا مقطوع وقد تابعه شعبة آآ تابع سفيان الثوري شعبة وشعبة

والاحاديث المدلسة. محمد ابن يوسف عن سفيان عن هشام هشام الحسان عن حسن. هشام الحسان لم يصنع من الحسن ولكن اخذ عن اصحابه. محمد ابن يوسف في ريابه عن سفيان علام المسيب عن عطاء صحيح سعيد ابن عامر

الضبعي الشعبة ثقة عن مغيرة بن مقسم. ثقة عن ابراهيم. الاسانيد اليوم كلها الصحيحة حجاج. حجاج عن حماد عن حجاج. حجاج الاول بن منهال. حماد هذا ابن سلمة

الحجاج الثاني ابن ارطأة الكوفي الفقيه وهو ثقة صدوق يدلس يخطئ عن عطاء والنخعي آآ هو مدلس فهو قد عنعنعن عنهما فهذا هو الاسناد الضعيف

الذي معنا اليوم ولكن له شواهد. هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم. نعم