الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ٢٩٥ ] عقيدة ابن أبي زيد القيرواني [ ١ ]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد اهل السنه والاثر واليوم مع عقيده ابن ابي زيد

القيرواني رحمه الله تعالى وهذه العقيده اشتهرت هذه الايام وشرحت كثيرا ونذكر عده فوائد متعلقه

بالمصنف والمصنف فاولا المصنف رحمه الله كان ا فيما يتعلق بنسبته للاش شعري في الواقع عامه

الاشاعره منصفيهم لا يتنازعون في انه ليس منهم ولذلك كانوا يجتنبون مقدمته كثير منهم يجتنب

مقدمته هذه وهي مقدمه في رسالته وله كتاب النوادر والزيادات ولكن وقع الاشتباه لبعضهم بسبب كتاب التفسير لتلميذه مكي بن ابي

طالب فمكي له عده مصنفات في القران والقراءات فله كتاب في اختيار الوجوه واعراب القران

وله كتاب في التفسير وهو تلميذ بن ابي زيد القيرواني ومكي كلابي وكنيته ككنيه ابي زيد

كنيته ابو محمد وكان في تفسيره ينقل احيانا يقول قال شيخنا ابو محمد وهو يثبت العلو ولكن على طريقه الكلابيه

ينفي واحيانا يتكلم هو بالاصاله عن نفسه فيقول قال ابو محمد هذا كما تجي في مصنفات البيهقي قال الامام

احمد وهو من الامام احمد البيهقي احمد بن حسين وليس احمد بن حنبل فحصل اشتباه لبعض الناس

وتدليس من بعض الاشاعره فقالوا فجاوا بعض العبارات وقالوا هذا ابن ابي زيد ولكن لو

رجعت تجده هو مكي مكي المتكن وهذه كنت قد نصحت فيها اشعري وبينت له الادله في الموضوع

فاستجاب وكتب في ذلك حقيقه يعني واول مره ارى انسانا موصفا هكذا وقال يبدو انني

توهمت واخطات تماما وان مكيا هو المتكلم وليس ابن ابي زيد القيرواني اللي اسمه عبد

الله بن ابي زيد رحمه الله وابو زيد اسمه عبد الرحمن الامر الثاني ابن ابي زيد له ثناء على الاشعري شخصيا

واخذوا عليه مدحه لدوله القرام ابو نصر السيجزي رحمه الله لما عرضوا له ثناء بن ابي زيد على الاشعري

على ابي الحسن رد عليه قال هذه عقيده بن ابي زيد بين ايدينا خلاف عقيده الاشعري

وابن ابي زيد له كلام قوي يعني يقول الله يصير جائيا بعد ان لم يكن جائيا يعني هذا

اثبات لما يسميه الكلابيه حلول حوادث بوضوح في بعض كتبه العقديه فكلامه واضح فابو نصر وهذه فيها عبره

ان الرجل من اهل السنه قد يغتر بالرجل من اهل الباطل فنرجع السنيه لاصله ونجعل مدحه لصاحب

الباطل هذا لاشتباه وقع فان اهل الباطل ليسوا جميعا على درجه واحده في الوضوح في مخالفه السنه

ففيهم الواضح الذي لا يمضي امره الا على الساذج او الجاهل او الاحمق وفيهم الماكر

كما كان يذكر عن الباقلاني اللي كان ينسب نفسه لاحمد بن حنبل وترى له كلاما تقول

هذا ابد رجل من اهل الاثبات ترى له كلام تقول هذا مثبت وقال ابو نصر قال انه يعمل بالتقيه

واهل السنه ليسوا على درجه واحده في الحزق والضبط فقد يوجد في اهل السنه من فيه شيء من

سلامه الصدر اذا قرا كلمه لمبطل فيها شيء من الحق قال هذا رجل من اهل السنه

كما حصل لجماعه من المشيخه في زماننا حين ادعوا رجوع الجويني وقالوا رسالته النظاميه سنيه وهي جهميه وحين ادعوا رجوع

الغزالي وقالوا الجام العوام وهذا الجام العوام كتاب باطني وحين راوا ان اعتقاد ابن العطار اعتقاد

سلفي وفي الواقع هو اعتقاد كلابي وكما راى في جزء منسوب للنووي في الحروف والاصوات

انه جزء سني وهو جزء سالم وعلى هذا يخرج ما يقع لبعض الناس الان ابن

المبرد عد الشيرازي من اهل السنه ابو اسحاق الذي يقول من لم يكن اشعريا فهو

كافر عده من اهل السنه وابن المبرد مجانب للاشعر لما لانه قرا في كتب التواريخ قصه

له يقف امام الحنابله لما كان الحنابله دوله ويخادعهم مخادعه ويقول لهم انا لست يعني انا لا اذكر كلام الاشعري في كتبي

وانا كذا فيحاول ان يظهر لهم الموافقه وهو يمارس معهم التقيه لذلك العالم قد يقع له اشت وهذا من جنس

اشتباه في الجرح والتعديل فلا يرد على الاصول بعض الناس يقولون الدشتي مدحف ابن الزاغوني مثلا ابن الزاغوني احسن حاله من

الاشعري لكن قد يقع للعالم هذا يقع له اشتباه فابو نصر السيسي جوابه يصح جوابا لما قال بن

ابي زيد لو رجعنا على اعتقاده لا نجد على اعتقاد الاشعري فراى كلام حسن الاشعري فظنه رجلا من اهل

السنه خصوص رجل يثني لك على احمد بن حنبل ويقول لك احمد استاذي واحمد رئيسي واحمد

كذا واحمد كذا هالابانه الاشعري فيها الجبر كثير من المشايخ لا ينتبه انه في كتب الكتاب وعقيده الكاس بالاشعي ما ينتبه

ف مقالات الاسلاميين الجبر موجود كثيرون لا ينتبهون ليسوا على درجه واحده في الحذق والضبط ط وكما واهل الباطل ليسوا على درجه

واحده في الوضوح فمن ها هنا يقع الاشتباه لجماعه من الناس هذه المساله الثانيه تتعلق في شان بن ابي

سيد القربان الامر الثالث حين فيما يتعلق بمذهبه الفقهي اذ انه مالكي المذهب على ما كان عليه

الحال في بلاد المغرب في افريقيا تونس جز من تونس والقيروان وال المغرب التي نعرفها اليوم والجزائر

كان يسود مذهبان مذهب مالك ومذهب حنيفه في تلك الدياره وحضور الشافعيه نادر والحنابله اندر

وله كتاب ضخم في اكثر من عشره مجلدات اسمه النوادر والزيادات كتاب في الفقه كتاب حسن جميل

وله الذب عن مذهب مالك وله رسالته المشهوره التي شرحت واستشرحت كثيرا والمالكيه من خصائصهم المذهبيه اللا معتزله فيهم

بعضهم جمع اثنين او ثلاثه المالكيه معتزله في هذا بعض الشعراء اخذها يتندر بها يخاطب معشوقته يقول يا مالك كيف

صرت معتزلي ولكن الاشعريه كثرت بعد زمن وطغت عليهم ولهذا كثير من الاعلام المالكيه المتاخرين

اشعريه ولكن متقدموهم يغلب عليهم البعد عن علم الكلام كما ذكر شريسي وغيره ومجانبه علم الكلام وعندنا دوله المرابطين

ودوله الموحدين وكيف كان دوله المرابطين كان دوله الموحدين يقول عنه مجسمه اذا كان نافرين من علم الكلام

ونافرين من من التجمع ثم ساءت الاحوال فيما بعد والاعلام المالكيه سياتينا ابن ابي وفي الواقع ان

السنه بقيت في بلاد المغرب المغرب الى وقت متاخر فكنت مره اقرا كتابا في الانساب

اسمه الجوهره في انساب العشره لرجل توفي 645 يعني وفاته قريبه جدا من ولاده شيخ الاسلام بن

التيميه وهو رجل من اهل الاندلس وتلك النواحي واذا بهذا الكتاب يظهر اعتقادا سلفيا وينقل عن الشريعه الاجر

فعلم ان تلك الديار بقيت فيها السنه الى زمان متاخر لانك احيانا اذا قرات عما كان ابن عبد

البر لما كان يظهر الاثبات كانت مؤلفاته الناس يريدونها ولا يريدونها فحتى دافع عنه القرطبي وقال انه على

اعتقاد المحدثين الاوائل كحت اعتقاد الترمذي وغيره وهذا وهذه قاعده في عموم المذاهب الفقهيه ان متق الحنابله حملوا لواء السنه على مر

السماء ان متقدمهم كانوا على السنه او قريب من السنه حتى الحنفيه السنه كانت في متقدميهم اكثر

او على الاقل ارجاء الفقهاء يوجد قليلا يعني ما يوجد تجهم ثم بعد ذلك زحف التج

جهم ثم الجهميه المتاخرون لا يستطيعون ان ينقلوا عن متقدميهم ما يوافق اعتقادهم لهذا من اكثر ما يبين لك افلاس القوم تبين

كذب المفتري ابن عساكر اذ لانه حاول ان يجمع للاشاعره ان ما يجمع ومع ذلك عامه

الاعلام المشاهير ما استطاع ان ينسبهم للاشري مع انه تجوز ما استطاع كبارا مثل ما

استطاع لانه يعلم يقينا انه لا يستطيع ان ينسب كل احد لمذهب الاشعري ابي الحسن

لمخالفتهم واظنه ما نسب ابن ابي سيد وانصف في ذلك فيما اذكر ثم بعد ذلك فيما يتعلق بالقيروان

بلده هناك كتاب طبقات علماء افريقيا لابي العرب القيرواني صاحب كتاب المحن وهذا توفى 333 تقريبا وفي كتاب اسمه رياض

النفوس في طبقات علماء القيروان وافريقيا وهذان الكتابان فيهما ماده حسنه في الاعتقاد السني وان كان هذا ابو بكر المالكي صاحب رياض

النفوس ما احسبه على اعتقاده السنه اظن من تلاميذ عياض او لكن جمعوا ماده حسنه عن احوالهم عن احواله

المغاربه القديمه في هذا والقيران كانت يعني بلد علم فهذا فيما يتعلق بالمقدمات متعلقه بالمصنف

وهذا جزء من كتاب ولقبوه بمالك الصغير هو هذا جزء من كتابه الرساله فيقول ابن ابي سيد القيرواني رحمه الله

تعالى وفي وقته ايضا نتع في زمانه في وقته كانت كان ظهور الباطنيه والقرامه كثير في

المغرب ولهم حضور وللرفض حضور وللخارجيه حضور بل الخوارج الناس افتتن افتتنوا بهم لانهم كانوا يقاتلون الباطنيه

القرامطه ومع ذلك كتب ما كتب في الاعتقاد السني وذكر الشيخ عادل هنا عقيدتين وقال ابن ابي زيد الحمد لله الذي ابتدا

الانسان بنعمته وصوره في الارحام بحكمته وابرزه الى رفقه وما يسره له من رزقه ربنا الذي اعطى كل

شيء خلقه ثم هدى الله يقول سخر لكم انبت لكم سبحان الله تجد في القران هذا كثير وهذا

ليبين لك مالك ثم بعد ذلك تسال ما علي وعلمه ما لم يكن يعلم وكان فضل الله علينا عظيما

هذه لابد هذه هذه حاله ليقضه مشاهده الفضل ثم مشاهده التقصير ها مشاهده الفضل عرفت

مالك ما عليك مالك ما سخر لك ما اعطيت ثم بعد ذلك تسال ما عليذا

الحمد لله رب العالمين تعرف ما لك ثم بعد ذلك في النهايه اياك نعبد واياك نستعين ما علي

اي ونبهه باثار صنعه واعذر على السنه المرسلين صلى الله عليهم صلى الله وسلم على نبينا وعليهم اجمعين

الخياره من خلقه فهدى من وفقه بفضله رسل مبشرين منذ الا يكون للناس على الله حجه

بعد الرسل فالرسل جاء عملهم هم اقامه الحجه على الناس والاعذار شو اقول قد اعذر من انذر

الاعذار والعلماء ورثه الانبياء وعمل العلماء اقامه الحجه لكن عند بعض الناس علماء لا علماء ولا ما

احد يقيم حجه فهدى من وفقه بفضله القلوب بين اصبعه من اصابع الرحمن واضل من خذله بعدله

شوف ما قاعد يتكلم عن المعذور لانه هذا هو الاصل الاصل في واحد هداه الله عز وجل وفي

واحد خذها الله هذا الاصل ويسر المؤمنين لليسرى وشرح صدورهم للذكرى ولقد يسرنا القران للذكر فهم الذكر فامنوا

بالله بالسنتهم ناطقين وبقلوبهم مخلصين وبما اتتهم به رسله وكتبه عاملين وتعلموا ما علمهم ووقفوا عندما حد

لهم حدود الله واستغنوا وبما احل لهم عما حرم عليهم الخبر اللهم اكفني بحلالك عن

حرامك وفضلك عما سواك وكان في سنده انقطاعا الا انه دعاء اما بعد اعاننا الله واياك على رعايه ودائعه

هذا ودائع ايش يعني هذه النعم الروح والنفس وحفظ ما اودعنا من شرائع العلم نفسه

فانك سالتني ان اكتب لك جمله مخ مختصره من واجب امور الديانات بما تنطق به

الالسنه وتعتقده القلوب وتعمله الجوارح ذكر الثلاثه هذه لان مساله الارجاء هذه حصل فيها جدل من زمان

الحنفيه نسبه بعض الاعلام للارجاء في الاندلس سحنون مر معنا نسب لهذا يحيى بن سلام نسب

لهذا واظهر التبرؤ وما يتصل بالواجب من ذلك من السنن من مؤكدها ونوافلها ورغائبها هو

له جزء جميل ايضا في جامع في السير وجس يسيري يصح يقرا وشيء من الادب وجمل من اصول الفقه وفنونه

على مذهب الامام مالك ابن انس رضي الله عنه رحمه الله تعالى وطريقته وهذا طبعا كان في وقتهم كان في حرب على

فكره الباطنيه يعني في مصر وغيرها كان اللي يوجد عنده نسخه من وطعم له مشكله ما

ادري قبله شوي بعده شوي لكنهم حافظوا حتى لما جاءت دوله الموحدين بعض كبار الموحدين

الموحدين كانوا كانوا ظاهريه كان ياخذ كتب المالكيه ويحرقها ياخذون كتب مالكيه ويرمونها في في حفره

ويحرقونها لكن هذا بعد المصنف بثمن مع ما سهل الله سبيل ما اشكل من ذلك من

تفسير الراسخين وبيان المتفقهين لما رغبت من تعليم ذلك للولدان كما تعلمهم حروف القران يعني يبي متن مختصر يحفظه

للاطفال مثل ما مثل ما حفظهم القران ليسق الى قلوبهم في فهم دين الله وشرائعه

ما ترجى لهم بركته هذا عاد هذه مساله تعليم النشا سحنون له كتاب في تاديب الاطفال

ا حقق الشيخ عادل التلقين النبي صلى الله عليه وسلم قال علمهم الصلاه واضربوهم عليها لعشر ورد ان الباقر يعلم اولاده

امنت بالله وكفرت بالطاغوت والنبي صلى الله عليه وسلم لما امسك ابن مسعود وقال له ابن عباس وقال له يا غلام

اني اعلمك كلمات احفظ الله يحفظك و وكما قال الحسن وقتاده العلم في الصغر كالنقش

على الحجر وهذا والله مما يحتسب به الاجر لان الصبي هذا اذا تعمث اذا علمته

الفاتحه علمته التوحيد علمته شيئا فان ما كل ما يفعله في حياته في ميثان حسناتك

لهذا باحد احد كبار القراء ما اذكر كان ابن الخشاب لما رؤي بالمنام ورؤي على هيئه

حسنه قالوا له كيف بعد وفاته قالث قال بتعليم الصبيان الفاتحه بتعليمظر الفاتحه يقراها بك صلاه 17 مره

اقل شيء هذا كله ميزان حسناته بتعليم الصبيان الفاتحه لهذا المجدد رحمه الله عني بهذه المتون

الصغيره اللي حفظها الناس لان فقيه رجل فقيه كتب ثلاثه الاصول قواعد الاربع كذا ها

حتى بعض المشايخ طلاب ادركنا ناس ما يقراون ولا يكتبون يحفظون يحفظونه وتحمد لهم عاقبته

فاجبتك الى ذلك لما رجوته لنفسي ولك من ثواب من علم دين الله او دعا اليه

من دعا الى ذاك كان له اجرها اجر من تبعه عليه ولهذا حتى هذا الاقتراح يعني من جه

غاثيا فقد غث احيانا الاقتراح العلمي هذا خير وبركه واعلم ان خير القلوب واوعاها للخير وارجى

القلوب للخير ما لم يسبق الشر عليه قال ان من نعمه الله على الصبي وعلى الحدث ان اذا

تنسك ان يهدى الى رجل من اهل السنه ما من مولود الا ويولد على الفطره فابواه

يهودانه ومجثانه ينفرانه واولى ما عني به الناصحون ورغب في اجره الراغبون ايصال الخير الى قلوب اولاد

المؤمنين ليرسخ فيها ثم ماذا فعل كتب لهم عقيده اول شيء يعني هو ايش ايش طلب منه قال بفقه وباداب

وباصول فقه ما لكن اول شيء العقيده هذا الاساس التوحيد ثم بعد ذلك الامور الاخرى

تبنى عليه وتنبيههم على معالم الديانه وحدود الشريعه ليراضوا عليها وما عليهم ان تعتقده من الدين قلوب وتعمله

جوارحهم فانه روي ان تعليم الصغار لكتاب الله يطفئ غضب الله وهذا هذا ما يسود لكن وان تعليم الشيء في

الصغر كالنقش في الحجر هذا الصحن الحسن وقتاده هذا مثل مشهور جدا لكن الناس ما

يدرون ان كلام الحسن البصري التعليم في الصغر كنقش على الحجر الكبر كنقش على البحر

لا انت ليش احنا قالك كلنا كبار يعني تشت مننا خليناشف وقد مثلت لك من ذلك ما ينتفعون بحفظه يعني

مثلت لك يعني كتبت لك هنا ويشرفون بعلمه ويسعدون باعتقاده والعمل به وقد جاء ان

يؤمروا بالصلاه لسبع سنين ويضرب عليها لعشر وللمعلوميه عقيده اهل السنه والجماعه ان الطفل تكتب حسناته

دون سيئات في ذلك اثر الروي عن عمر ذكره بن عبد البر في التمهيد وابن خثيمه نبه على هذا المعنى لما رفعت

له طفله وقالت نعم وله اجر وذكر هذا ابن تيميه كما في مجموع الفتاوى والموجود في

كتب الاصول ان الثواب والعقاب يتعلم لق بالبلوغ هذا ما هو اعتقاد اهل السنه في

كتب كثير من كتب الاصول هذا ليس اعتقاد اهل السنه اعتقاد اهل السنه والجماعه ان

الطفل تكتب حسناته دون سيئاته فاذا بلغ لهذا رفع القلم عن ثلاث يعني قلم التاثيم

قلم التاثيم وليس قلم الاجر وهذا من باب الرحمه التي سبقت العذاب ويضرب عليها لعشر ويفرق ويفرق بينهم في

المضاجع فكذلك ينبغي ان يعلموا ما فرض الله على العباد من قول وعمل قبل بلوغهم

ومما حصل في هذه الازمنه من سيء الاحوال ان الاطفال يعلمون اللغه الاجنبيه والقراءه والكتابه وكل شيء قبل البلوغ الا الفرائض

الاعتق قاد الصحيح التوحيد الا الفراض بل ان كثيرا من ابناء المسلمين في بلاد المسلمين في ديار المسلمين بسبب دخولهم

المدارس الاجنبيه لا يحسنون العربيه ويحسن القراءه والكتاب بالعربيه يقول لياتي عليهم البلوغ وقد تمكن ذلك من

قلوبهم وسكنت اليه انفسهم وانست بما يعملون به من ذلك جوارحهم وقد فرض الله على القلب عملا من

الاعتقادات فرض الله على القلب عمل من الاعتقادات هذ شلون عباره مشجيه بهذا الوقت لانه اليوم كثير من الناس ناسيين هذا

القصه عندهم الايمان بالغيب هذا ما منه فائده حتى يقول لك اهم شيء تؤمن اهم شيء ا تصلي

بالليل ليس من يعني الاهميه الكبرى ليست لان تؤمن الله ينزل ولا ما عاد ينزل يقول

النص ورد لاجل هذا هذا هذه عباره هيخ اقرب لان اذهبت معنى الايمان بالغيب الايمان بالغيب

هذا واجب كل غيب يامرك به رسول الله صلى الله عليه وسلم يجب عليك ان تؤمن به ثم

بعد ذلك تتفاعل معه عملا ما كان واجبا فواجب وما كان مستحبا فمستحب يعني الان الصدقه تقع في كف الرحمن قبل ان

تقع في كف احدكم فيربيها كما يربي احدكم فلو انت تصدقت ما عاد تصدقت قدرت تتصدق ما

قدرت تتصدق انت واجب عليك انك تؤمن ان هذا يقع حقا وهذا بحذا واجب عليك بعد عاد الصدقه او

كذا واصلا الايمان بالغيب يثمر عملا يقول وعلى الجوارح الظاهره عملا من الطاعات وسافصل لك ما شركت لك ذكره بابا بابا شوف هو

الحين رجع الاجر صار احنا هو 1100 سنه تنقرا هذه الرساله شوفوا البركه شلون ليقرب من فهم متعلميه ان شاء الله تعالى

واياه نستخير وبه نستعين ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم وصلى الله على

سيدنا محمد نبيه واله وصحبه وسلم باب ما تنطق به الالسنه وتعتقده الافئده من واجب امور الديانات

يقول من ذلك الايمان بالقلب والنطق باللسان ان الله اله واحد لا اله غيره لا

اله غيره لا معبود سواه فلا يذبح ولا ينذر ولا يدعى الا هو الا له سبحانه وتعالى قل

ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له بذلك امرت وانا اول

المسلمين اياك نعبد واياك نستعين ولا شبيه له ولم يكن له كفوا احد ولا نظير

له ولا ولد ولا والد ولا صاحبه ولا شريك ليس لاوليته ابتداء هو الاول فليس قبله

شيء ولا لاخريته انقضاء ولا لاخريته انقضاء حتى في افعاله وفي مفعولاته ولا يبلغكم كونه صفته الموصوفات واصفون

ولا يحيط بامره المتفكرون لهذا ورد عن ابن عباس تفكر في الاله وتفكر في ذات الله

يعني المتفكرون باياته ولا يتفكرون في مائيه ذاته يعني الماهيه ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء

الحين ياتي بعضهم يقول يا اخي انت وهابي انت ما تؤمن الا ما تعرف كيفيه قلت فوده

فاقول لا انا اؤمن كما انت الان تؤمن ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء انت تؤمن بالذات ولا

تعرف كيفيته تعرف بالوجه ولا تعرف بالكيفيه كذلك نؤمن بالصفات ولا اعرف الكيفيه ولهذا رب العالمين قال الا بما شاء يعني

في في قدر من العلم نعلمه عن ربنا في تلجهم احيانا يحاول يظهر لك الامر من يعلم

عن الله من يعرف عن الله من كذا من كذا حتى يعدم الفكر من ذهنك وسع كرسيه

السماوات والارض ولا يود حفظ وهو العلي العظيم لا حول ولا قوه الا والله ما ادري اذكر الموضوع ولا ما اذكر

ولا ما اذكر العالم الخبير المدبر القدير السميع البصير العلي العلي الكبير العالم الخبير سبحانه وتعالى

يعني عالم خبير بالدقائق خلاف ماقول فاسف المدبر القدير سبحانه وتعالى تدبيره السميع البصير اثنين احاط بكل مسموع وبكل

مرئي وبكل باطن العلي الكبير العلي العظيم العظيم الكبير الاشياء اذا علت العاليه دائما نراها صغيره نستصغرها

مع القمر الشمس رب العالمين ما على فانه سبحانه وتعالى لا يحيط به يعني قال وانه

فوق عرشه المجيد بذاته وهو في كل مكان بعلمه هذا صحت عن مالك يعني على اساس قصه مالك صحت رواه ابو داوود في

مسائله ورواها اللالكائي ورواها كثيرون هذا اللفظ صح عن مالك الله في السماء وعلمه في كل مكان مالك ما قال بذاته لكن

قال الله في السماء وعلمه في كل مكان وهذا يدل على انه يريد العلو الحقيقي

بمجرد ان يقول وعلمه في كل مكان خلق الانسان ويعلم ما توسوس به نفسه وهو

اقرب اليه من حبل الوريد وما تسقط من ورقه الا يعلمها ولا حبه ولا حبه في ظلمات

الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين هذا التدقيق فيه رد على الفلاسفه اللي

يقولون الله لاعلمجيات على العرش استوى وعلى الملك احتوى هنا يعرض باهل الكلام الذين فسروا الاستواء

بالاستيلاء فجعلوه ملكا فعطف عطف المغايره عطف عطف المغايره وورد ان ابن الاعرابي استنكر هذا التفسير

رحمه الله وقال ومن كان ندا له حتى قال لا يكون مستوليا حتى يكون له مناوع او

مقابل الجهميه ماذا قالوا قالوا لا هو استيلاء كما يليق بالجلاء طيب قول استواء وريحنا

كما يليق بالجلاء وله الاسماء الحسنى وصفاته والصفات العلا لم يزل بجميع اسمائه وصفاته تعالى الله ان تكون صفاته مخلوقه واسماؤه

محدثه وله الاسماء الحسنى والصفات العلى الاسماء الحسنى ولله الاسماء الحسنى وقد قال الجهميه ان اسماء الله حدثت اي اول من

تكلم بها مخلوق في الارض فصارت مخلوقه حادثه لان الله لا يتكلم تكلم فمن اول من

تكلم باسماء الله مخلوقات الله فصارت اسماء الله مخلوقه فوصرنا نحن ندعو مخلوقا حين يقول يا رحمن يا رحيم وبهذا كفرهم

السلف قال خلف بن هشام البزار قال من قال اسماء الله مخلوقه فكفره عندي اوضح من

الشمس وقال الامام الشافعي رحمه الله من قال اسماء الله المخلوقه فقد كفر نحن لا

نرى اليمين ينعقد بالمخلوق ونراه ينعقد باسماء الله الحسنى ولهذا كان الامام احمد يستدل عليهم بايات

التوحيد ولا تدعوا مع الله احدا لانهم يقولون ان اسماء الله مخلوقه الجهميه حدثت في الارض بل ابتداها المخلوق هو الذي

ابتدا هو من سمى الله كلم موسى بكلامه الذي هو صفه ذاته لا خلق من خلقه صفه ذاته يعني يقوم بالذات مو صفه

ذات يعني على المصطلح اللي هو صفه الذات ما يقابل صفه صفه الفعل صفه الذات لها عده

اطلاقات صفه الذات في اطلاق امثال بن ابي زيد يريدون ايش ما يقابل المخلوق يعني الصفه قائمه في

ذات الله عز وجل وان كانت فعلا اختياريا في اطلاقاتنا نحن متاخرون نقول صفه الذات

ما الذي نريده بها ما الذي نريده نريد ان ذات لا تنفك عن الذات كالوجه واليد ولهذا

الكلام عندنا صفه فعليه وعند اهل الكلام الاوائل صفه ذات وصفه فعل صفه الذات نعمت تقون

بالذات وصفه الفعل عندهم ما يخلقه في الاشياء يسمون صفه فعل وليس وليست صفه الفعل التي عندنا حين نقول انه فعل يقوم

في ذات الله عز وجل يقول وتجلى للجبل فصار دكا من جلاله ويتجلى لعباده ضاحكا يوم القيامه

وان كلام الله ليس بمخلوق فيبيد ولا صفه لمخلوق فينفد قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ها

فكلمات الله عز وجل نعم والايمان بالقدر خيره وشره وحلوه ومره وكل كل ذلك قدره ربنا ومقادير الامور بيده

ومصدرها عن قضائه وهذه مساله مساله القدر سر التوحيد وسر الايمان ان يعلم الانسان ان لا حول ولا قوه الا

بالله وانه قدر عموم الامور بالحكمه و موسله القدر مرجعها الى اثبات علم نافذ لله عز وجل واثبات العلم النافع يتصل

بالتوحيد لانك تعلم ان الله عز وجل بكل شيء عليم فتساله وتعلم انه عليم بالاشياء حتى قبل وقوعها

انت حتى في الاستخاره تقول اللهم انك تعلم ولا ايه وتقدر ولا اسب فها الامر الثاني الحكمه

تؤمن بان الله عز وجل خلق كل شيء لحكمه ولهذا تعلم ان ما تراه من شر وكذا لله عز

وجل فيه حكمه ويكون قلبك معلقا بدفعه وتعلم ان من حكمه الله احيانا ان يسلط عليك اهل باطل ان

يبتليك ان ان لما لكي تدعو وتوحد فيتصل لهذا قالوا قدر نظام التوحيد وحده هذا عجبت لامر المؤمن فان امراه كله

له خير اصابت سراء شكر فكان خير له وان صبت ضراء صبر فكان خيرا له هذه الحكمه خلاص انضبط معك مبحث

القدر ما عاد تستشكل منه شيء ما كتب طيب جزاك الله خير علم كل شيء قبل كونه

فجرى على قدره لا يكون من عباده قول ولا عمل الا وقد قضاه وسبق علمه به الا يعلم من خلقه

اللطيف الخبير ان كان خيرا او شرا ومن ميت فقد ضاع اما كما قال جماعه القدريه قال

يخلق الخير دون الشر لا حتى الشر يخلقه وله فيه حكمه وحين يكون هو خالق الشر هو يصير هو دافع

الشر فيتعلق القلب به في التوحيد يضل من يشاء فيخذله بعدله ما هو ظلم بعدله ويهدي من

يشاء فيوفقه بفضله وكل ميسر بتيسيره الى ما سبق من علمه اعملوا فكل ميسر لما خلق له وقدره من شقي

او سعيد ومالك رحمه الله في الموطا كتب كتاب القدر وله فتاوى في القدريه انهم

يستتابون فان تابوا الا قتلوا فما ذكره هنا جار على اصول الملكه تعالى الله ان يكون في ملكه ما لا يريد

انظر الان هذا هو التوحيد يعني الان هذا التنزه نزه الله عن ايش؟ عن الظلم فوقع في

الانكار فقيل له لا انت اخطات التن والسلف ما عذروا القدريه في دعواهم التنح قالوا ينبغي ان تنزه الله عز وجل عن عن ان

يقع في ملكه ما لا يريد كما الجهمي يقول انا انزه الله فتقول له لا ينبغي ان تنزه الله عن ان يكون كلامه

تشبيه وكفرا ينبغي ان تنزه الله عن على على ان يكون عن ان يكون شبيها بالعدم

او يكون لاحد عنه غنى ليش؟ لانه يقول لك العباد يخلقون افعالهم فاستغنينا احنا نقول لا حول ولا قوه الا

بالله او يكون خالق لشيء الا هو رب العباد ورب اعمالهم يقولك العباد يخلقون افعالهم لا

الله هو خلق كل شيء والمقدر وحركاتهم واجارهم الباعث الرسل عليهم لاقامه الحجه عليهم الرسل اليهمقامه الحجه عليهم

ثم ختم الرساله والنداره والنبوه بنبيه محمد صلى الله عليه وسلم فجعله اخر الموسلين بشيرا ونذيرا وداعيا الى الله

وسراجا منيرا ليش ذكر هذه الفقره بالذات لانه البربر كان كل يوم طالع فيهم واحد

يدع النبوه حتى ابن حزمق قال ملينا منكم كل يوم طالع واحد يد دع النبوبه

ها وبين يدي الساعه 30 كذابون كلهم يدعي انه نبي والعدد هنا لا مفهوم له هم 30 و

فالنبوه تختم ولذلك كان المغاربه يتحسسون من ادنى اضعاف لمبحث ختم النبوه لهذا مثلا الغزالي لما فسر خاتم النبيين

بزينه النبيين في بعض كتبه ابن عطيه وهو من المغاربه كفره تقريبا قال هذا الرجل جاء وزعزع البناء وفعل وفعل

ولما وطبعا هذا الاستدلال اللي قال الغزالي الان يقولون القديانيه والبهائيه يفسرون خاتم النبيين بزينه النبيين

هاك لا نبي بعدي والالباني لما ناقش القديانيه وكتب مقدمته على مختصر العلوم نبه به على

شيء قال يا جماعه الخير التاويلات والبعد عن السنه بلاء قال هذول جايين يدعون النبي

مع النبي وايضا ياولون مثل ما الجهميه اولوا مثل ما قال ابن تيميه وفتحتم الباب لكل

مبطل قال انظر انظر وفات الالبان ان هذا التويرص موجود في كلام الغزالي وغضب منه

اشد الغضب ابن عطيه المالكي وانزل عليه كتابه الحكيم وشرح رح به دينه القويم وهدى به الى الصراط المستقيم

وان الساعه اتيه لا ريب فيها وان الله يبعث من يموت كما بدام يعودون كما بدهم يعودون لا هم

لا اجسادهم لا تبعث كما يقول الفلاسفه ولا هم يخلقون خلقا جديدا كما يقول الغزالي ان

باجساد جديده لا بل اجسادهم هي التي تعود وان الله سبحانه ضاعف لعباده المؤمنين الحسنات

الله عز وجل جعل الحسنه بعشر امثالها الى 700 ضعف تمام ثم ان كثيرا من الاعمال الصالحه ياتي

اجرها مضاعفا كالنفق في سبيل الله كمثل حبه انبتت سبع سنابل في كل في كل سنبله

100 حبه 700 لهذا لما جاء رجل بناقه مخطومه قال ليجدنها يوم القيامه 700 ناقه مخطومه

وليله القدر ليله القدر خير من 1000 شهر ورمضان تضاعف فيه الحسنات والاعمال وفي الحج تقع

الامور تضاعف وقراءه القران مضاعفه والصلاه خمس خمس في ال في العدد و50 في الاجر وتضاعف

25 درجه و 25 ضعفا في الجماعه كل هذا من فضل الله تبارك وتعالى وغيره كثير

يقول وصفح لهم بالتوبه عن كبائر السيئات كبائر السيئات الكبار وهو كل ذنب عظم في الشرع بحد او لعن او

وعيد بالنار وقد صنفت فيه مصنفات بلا نزاع بالتوبه ان الله يغفر الذنوب جميعا الشرك نفسه بالتوبه

يس لزنوا اكثروا وقتلوا فاكثروا وقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم ما جئت به حسن لولا ان

ا تجد كفاره لما فعلنا فانسال الله عز وجل قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم

لا تقنطوا من رحمه الله ان الله يغفر الذنوب جميعا فك والتوبه كفاره كان في حديث رجل قتل 99

نفسا واكملها 100 فقبلت توبه وفي الحديث النائحه ان لم ان لم تتب جعل لها سربال من قطران فقيد بالتوبه

وايضا حديث كفاره لما بينهما كفاره لما بينهما قال ما اجتنبت الكبائر قال وغوف لهم الصغائر باجتناب الكبائر

الكبائر الا اللمم وجعل من لم يتب من الكبائر صائر الى مشيئته ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون

ذلك لمن يشاء وهذا الباب ذكره المصنف ل في بلادهم يكثر اباضيه الى يومنا هذا في

اباضيه كثير في تلك النواحي فوضع هذا يعني ردا عليه ومن عاقبه بنار اخرجه منها بايمان فادخله

به جنته فمن يعمل مثقال ذره فمن يعمل مثقال ذره خيرا يره مثقال ذره من خير بعد التوحيد خير يره

كيف خير يره يعني يدخل الجنه طيب عند الاباضيه لا هي ما يرى خيرا ما دام عندها

كبيره ما يرى خيرا فاستدلال رائق ويخرج منها بشفاعه النبي صلى الله عليه وسلم من شفع له من اهل الكبائر من امته

ها من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه الخوارج اقروا بشفاعه النبي صلى الله عليه وسلم

باهل الموقف وب وفتح الجنه لكن لم يقروا قالوا وما هم بخارجين من النار اللي يدخل

النار ما يخرج منها وقد قال الله عز وجل لا يصواها الا الاشقى وقع وسيجنبها الاتقى وصاحب الكبائر لا هو

الاتقى ولا هو الاشقى اذا حاله بين بين وان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون

ذلك لمن يشاء فان غفر له كان كالاتقى يقول وان الله عز وجل قد خلق الجنه فاعدها

دار خلود لاوليائه واكرمهم فيها بالنظر الى وجهه الكريم يقول اسد ابن الفرات وهو احد كبار علماء المغرب

وكان مجاهدا يقول لو دخلت الجنه ولم اراه لشككته لان الناس تعمل على هذا المعنى وهي وهي

التي اهبط منها ادم نبي اهبط منها ادم نبيه وخليفته الى ارضه بما سبق في علمه في

سابق علمه خلافا لابن مسره في ذلك في تلك الديار اللي قال الجنه غير وخلق النار

فاعده دار خلود لمن كفر به والحد في اياته وكتب ورسله وجعلهم محجوبين عن رؤيته

وهذا الحجب عن الرؤيه كان ايضا كما ذكر في كتاب رياض النفوس استدلال جماعه من علماء

المغرب كمثل للشافعي كلا انه عرب بهم يومئذ لمحجوبون وهذا ايضا مروه عن مالك انه قال

ما حجب الكفار الايمان سيرونه يقول وان الله يجيء يوم القيامه والملك صفا صفا لعرض الامم وحسابها وعقوبتها

وعقوبتها وثوابها جميل وجاء ربك والملك صفا صفا وهذه طبعا انكره الاشعريه وكلابيه وتوضع الموازين لوزن

الاعمال فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون والاعمال يوزن فيها الصحائف ويوزن فيها الناس خبر مسعود اللي هي اثقل من احد

وتؤذن بها الاقوال والافعال كلمتان خفيفتان اللسان ثقيلتان في الميثان نعم ويؤتون صحائفه صحائفهم باعمال فمن اوتي

كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا واما من اوتي كتابه وراء ظهره فاولئك يصرون سعيرا

وان وهذا على ما ورد على ما ورد في النصوص جعلنا الله واياكم من اهل اليمين

وقال صحائي باعمالهم اذا لابد وقال فمن ثقلته ولهذا لابد لاهل الايمان من عمل وما ان الصراط حق يجوزه العباد بقدر

اعمالهم على التفاوت بينهم فناجون متفاوتون في سرعه النجاه عليهم من نار جهنم وقوم اوبقتهم فيها اعمالهم ناس

تات كسرعه البر كناس كاجاود الخيل ناس ككذا عند هذه المسابقهمعه وهذا اعظم سواق وان منكم الا وارده فوق فوق نار جهنم

ولهذا الناس اليوم كثير من الناس يستقل في بعض في شان بعض الحسنات حتى بعض الامور

يقول لك ما دامت ليست واجبه فامرها هين فيقال له استحضر انه سيسرعك من فوق السراط

اليوم الناس اذا مضى الى مكان معين يحطون لهم كاميرات عشان بس ما يسرعون الناس فيهم

عجله شديده سياتي وقت تكون مستعجلا ولكن عجلتك لا تكون على ما تريد ولا يرجع الامر لقوه بدنك

وانما لقوه اعمالك ولا لحسن مركبك والايمان بحوض رسول الله صلى الله عليه وسلم ترده امته لا يضما من شربا منه

ويذااد عنه من بدل وغير يعني اهل بدع شوف هذا الشرح انك لا ادري ما احدث بعدك هاول

اهل بدع بدلوا وغيروا بدل جاب شرع من عنده قالها شرع الله تبارك وتعالى وهو شرع من عنده

بشري المريسي لما كتب كتابه سماه كتاب التوحيد فقال اسد بن فرات قال ما جا

التوحيد ما عرف الناس التوحيد حتى جاء بشريس هذه نبوه ادعاها حتى الان توحيده ما هو ادله

شرعيه لا توحيد شيء من العقل ايه وهذا الحوض اصفى اليوم الناس اذا بذلوا جهدا كبيرا ماذا يفعلون بعد ذلك يشربوا

الماء عاد في عطش يوم القيامه شرب الماء يكون على ايه بعد التعب الشديد بعد الصراط بعد عاد اذا

قلنا الحوض بعد الصلاه وبعد كذا على ايش؟ على الاتباع لانه شو قالك انك لا تدري ما احدث بعدك

انك لا تدري ما احدث بعدك فالانسان كل ما كان بعد عن الاحداث كل ما كان اقرب الى ان

يذود هذا الحوث وان الايمان قول باللسان واخلاص بالقلب وعمل بالجوارح يزيد بزياده الاعمال وينقص

بنقص الاعمال شوف هذه مهمه ليش قال يزيد بزياده ويقص بنقص الاعمال عشان يطلع من كل اقوال المرج لان في مرج

قالوا بزياده والنقصان باعتبار التفكر اللي هو قول النووي اللي قالوا هذا كقول سلفي هو قول مشهور عند الاشاعره ان

الايمان يزيد وينقص بالنظر بالتفكر ولا يزيد وينقص بالاعمال لان الاعمال ثمرات وليست هي ما مسمى الايمان

فيكون فيها النقص وبها الزياده وهذا دليل ان يصحح عن مالك انه قال الايمان يزيد

وينقص واصح عنه من اثار عده الان بعض الناس افرحوا ان كان احيانا يتوقف بلفظه

النقص لا يقوله ف وانه اثار كثيره يقول ولا يكون الايمان ولا يكمل الايمان الا بالعمل لا يكمل

الايمان الا بالعمل العمل التام ولا قول وعمل الا بنيه انما العمل بالنيات بالاخلاص ولا قول ولا عمل ونيه الا موافقه السنه ما

نحدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد مجددا يقوللك العلم العلم ثم العمل به به

وانه لا يكفر ان وانه لا يكفر احد بذنب من اهل القبله هذا خلاف الخوارج

قال وان زنى وان سرق وان زنى وان سرق رغم انفذر وان الشهداء احياء عند ربهم يرثقون

عند ربهم ما هو عندنا ويرثقون مو يرثقون وهو ارواحهم في حواس طير تعلق من ثمر الجنه يعني كل ما اكل الطير

هذا يتلذذون كتاب الابرار في عليين قالوا هذا منها وارواح اهل السعاده باقيه ناعمه الى يوم

القيامه هذا في اثار ابن مسعود في ارواح في عليين وفي نعيم القبر طيب يقول من

بعثنا من مرقدنا هذا يقول ينامون نومه قبل البعث سواء المعذبين او المنعمين ذكره مجاهد

وارواح اهل الشقاء معذبه الى يوم الدين وان المؤمنين يفتنون في قبورهم ويسالون يثبت ثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت

في الحياه الدنيا وفي الاخره هذا تفسيره ان سؤال القبر فان احسن وهناك عذاب وعقوبه اللي يمشي بالنميمه الذي لا

يستنس عن من بوله كما في حديث ابن عباس وفي الاثر الموقوف ما صليت صلاه بغير طهور

ومررت بمظلوم فلم تنصره هذه من مما يقع به عذاب القبر وان على العباد حفظه يكتبون اعمالهم لا

يسقط شيء من ذلك من علم ربهم هم يكتبون الاعمال وفي التقدير يكتب عليك ومع كتابه الاعمال

انت عائد الى عفو الله ومع كتابه الملك ما ا رزقه وعمله وشقي ام سعيد انت عائد الى علم الله يمحو

الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب وان ملك الموت يقبض الارواح باذن ربه باذن ربه

ما يصير واحد يجي يقول يا ملك الموت اقبض روح هذا يصير ما يصير وهي نفسها اي استغاثه وان خير القرون

الذين راوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وامنوا به ثم الذين يلونه ثم الذين يلونه

ثم الذين يلون يونهم لان في الحديث ذكر قرن وبعده هذا خير الناس قرني ثم الذين يلونه ثم

الذين يلون وافضل الصحاب وافضل ليس معناه انه لا يدخلهم نقص بشري هم فيهم نقص وليس معناه

انهم لم يوجد اهل شر فاهل الخير كيف فضلوا لابد ان يوجد اهل شر يقاومونهم اصلا وافضل

الصحابه الخلفاء الراشدون المهديون ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنه

ومالك حصلت له فتنه لما فضل عثمان كما هو مشهور نعم الحديث عليكم بالسنه وسنه الخلفاء

الراشدين المهديين يقول ولا يذكر احد وانلا يذكر احد من صحابه الرسول صلى الله عليه وسلم الا

باحسن ذكر الا باحسن ذكر وما يدل مالك ثبت خلافه علي استدلاله باحواله في في البغات

والذين جاؤوا من بعدهم يقول ربنا اغفر لنا واخوان الذين سبقون بالايمان والامساك عما شجر بينهم وانهم احق الناس ان يلتمس لهم

احسن المخارج ويظن بهم احسن المذهب هذه جميله جدا اليوم انا ما رايت احدا سواء من شيعه

او من بعض الساسه الذين دخل يعني الان في ناس في الزمن القديم في ناس درسوا التاريخ

وبداوا ايش يتكلم كلمون عن معاويه بسوء ثم جماعه من هؤلاء رايناهم في هذا الزمان

يلتمسون المخارج والمعازير سواء للكفار الاصليين ويلتمسون المخارج والمعازير لحكام المعاصرين ممن اشتهروا باحوال سوء كثيره

وايضا ومن الناس من يتعصب وايضا مثلا تجد في الروافض تراهم اذا راوا علمائهم يخت يختلفون واذا

راوا علمائهم يبدعوا بعضهم بعضا او يكفروا بعضهم بعضا او كذا ماذا يفعلون؟ يلتمسون لهم المخارج ويلتمسون لهم ويقولون ما

نقوله نحن في الفتنه بين الصحابه ابت يقولون كما يقولون في صراعات المراجع وغيرها وما من احد وهتجد حتى الاباضيه يفعلون

الامر نفسه وكثير من الخوارج يفعلون الامر نفسه فسبحان الله فصح فصحابه رسول الله صلى الله عليه وسلم

كما التمست المخارج لفلان وفلان وفلان يعني حتى بعضهم التمس المخارج اليهود والنصارى مثل عدنان ابراهيم حسن فرحان قال

هذا ولا عاد ممكن يدخلون الجنه ممكن كذا ممكن كذا ثم تراهم بارك الله فيك عند الصحابه

يقولون لا هذا لما فعل كذا لما فعل كذا لما قال كذا لما كذا والناس في هذه الامور

لا يحركهم الاهواء فانظر الى الوطنيين من كل بلد و وفي نزاعات الناس السياسيه ترى كل انسان يتعصب

في فريق ثم تراه يتطلب المثال بالفريق الاخر وتراه يتطلب المناقب لجماعته ويخرج كل شيء

بالعصبيه طيب صحابه رسول الله صلى الله عليه وسلم اولى اولى الناس بهذا قال والطاعه لامه المسلمين من ولاه امورهم

وعلمائهم شوف لاحظ العلماء ولاه الامر منهم العلماء ولذلك حتى وان لا ننازع الامر اهله استدل

بها قوم السنه الصهاني ان اهل الحديث لا ينازعون لانهم هم اهل هذا الامر ولاهت الامر اذا امر بالمعروف والعالم اذا

امر بالمعروف واذا بين طيب العالم الحاكم من يبين لنا انه امر معروفا ام من لم يامر

العالم التقي ومما يلاحظ اليوم في اثمان في احوال بعض الناس انهم يظهرون التعظيم لاصحاب السلطات

اكثر من تعظيمه للعلماء الصالحين حتى ترى الحاكمه على كل حال من الفسق والبلاء ثم يفتتح

مسابقه القران فترى الشيخ جالس في درسه ويثني عليه انه فتح مسابقه القران هو عمل

امور كثيره ثم تجد رجلا سلفيا سنيا على خير في امور كثيره ويزل في امر فترى

هذا الشيخ او طالب العلم لا يرى الا هذه الذله فاذا تعلق الامر بحاكم طبعا اذا

تعلق الامر بشيوخه فانك ها اذا تعلق الامر بشيوخه فان الامر يختلف فانه انه ايضا يعاملهم هكذا والانسان عليه

ان يكون منصفا الانسان عليه ان يكون موصفا والطاعه شيء الطاعه في المعروف وما قيدها المصنف لوضوح

ذلك الطاعه شيء والذب عن الظلم شيء اخر ف من عانهم على ظلمهم وصدقهم بكذبهم

واخذ الولايات عندهم شيء اخر و والمقاتله معهم في كل شيء فنحن في متن فقه المالكي ورد عن مالك لما قيل له

الخوارج يخرجون على امام جور فقال اتركهم يهلك الظالمون بعضهم بعضا يعني ما لك شغل

فيهم خليهم كل واحد يضرب الثاني مع العادل تقاتل اما مع الظالم الخارج والظالم هم بياناتهم ما لك علاقه لا بلسان

ولا يد وهذا مروي عن رضي الله عنه بل حتى قالوا في الفقه قالوا لو ظلم اهل

الذمه الحاكم لو يظلم اهل الذمه لا تقاتل معه فالطاعه بالمعروف باب وباب عظيم وباب جليل

ولا يستهزئ به ولا يستهان به ولا يقال هذا خضوع او يقال ان هذا ترسيخ

للدكتاتوريه وكذا ولا نحاكم الى المعايير الديمقراطيه ولا الى المعايير الغربيه ولا المعايير الليبراليه ولا الى المعايير

الحقوقيه سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فوق كل شيء ولا يسخر من حديث وان ضرب

ظهرك واخذ معك الضعف ما الضعف طث فيك هو السمع الطاعه لولي الامر ما لم ما لم ترو

كفرا بواحا وضربك ضرب ظهرك واخذ مالك ما هو كفر بواح ما فيها نقاش فالله يبارك لكن ايضا لا يجعل بعض الناس

من حبه لاهل الدنيا يتعلق بهم وترى في قلبه طاعه وخضوعا لهم اكثر من طاعته وخضوع

الى الله عز وجل والله انك تراهم في المجالس اذا قيلت كلمه تغضب ولاهت الامر

تراه يراقبهم مراقبه فيقول والله ليتهم يراقبون الله هكذا والله لو راقب الله كما يراقبون الناس

هكذا ما وترى بعضهم يتكلف المدح والثناء والدفاع والهجوم وعنده اخبث الخلق من نافع في حق ولاه الامر ثم تراه

اما يتسامح او لا ترى الجهد والحماس نفسه اذا تعلق الامر بحق الله تبارك وتعالى

وهذا من عجيب الامر قال واتباع السلف الصالح واف واقتفاء اثارهم والاستغف واتباع السلف الصالح واقتفاء اثارهم

والاستغفار لهم الامام مالك لما قالوا له قال لا يفتي الا من يعرف الخلاف فقال قال قال خلاف خلاف ف خلاف اهل الراي؟

قال لا خلاف اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والاحوال وذكر اثارهم يعني ذكر احوالهم واخبارهم

وتجد مالك مثلا تجد في المعرف والتاريخ كثير مالك يتحدث عن شيوخه وعن اهل المدينه

وكذا ويذكر لهم من الفضائل الشيء العظيم كما يذكر مثلا عن ابن هرمس ولا غيره يقول

وترك وترك المراء والجدال في الدين الشافعي كان يناظر كثيرا مالك رحمه الله ما علمت له مناظره

ما علمت له منا ولا اي نقاش في الفقه ولا مره مر انه كلم شخص سوى مكاتبته مع الليث

بن سعد لما تناقشوا في الكتاب هذا كتب له وهذا كتب له اما حتى انه لما اخذ على

ربيعه بعض الامور ما ذكر ليس يقول له انت اخذت على ربيعه وتركت مجلس ربيعه وما ظهر

ان خاطب ربيعه او كلمه علما انه اثبت ذكر ربيعه في الموطا وكان وكان يثني عليه حتى بعد وفاته يقول يعني

من مذ مات ربيعه يعني ذهب الفقه قال وترك ما احدثها المحدثون ومن اكثر الائمه لهم كلمات طيبه نيره في باب البدعه

الامام مالك مثل كلمه لا يصلح اخر هذه الامه الا ما اصلح اولها ها وايضا قوله يعذبك الله على مخالفه مخالفه السنه وغيرها من الاثار هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه