الجامع ( 315) عقيدة معمر الأصبهاني (3)

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل اهل الاثر اهل السنه والاثر

وما زلنا مع اعتقاد معمر بن احمد الصوفي الفقره الح يقول المصنف رحمه الله وان النبي صلى الله عليه وسلم

عرجوا بروحه وبدنه في ليله واحده الى السماء فراى الجنه والنار والملائكه والانبياء صلوات الله عليهم

واسي به من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى ثم عرج به فراى ربه بعينه وقلبه

فكان قاب قوسين او ادنى قال الله تعالى ما زاغ البصر وما طغى مساله المعراج

قد نازع فيها بعض اهل الاعتزال فقالوا العروج بالروح ولو كان بالروح ما كان من ايات الله الكبرى سبحان الذي اسرى

بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله ف ولم استنكره الكفار

بل هو بالروح والبدن وعاد وفراشه ما بردا وهذه من ايات الله الكبرى وان المشركين قد

قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم حين كذبوه اظهر الله لهم علامه صدق اذ اخبرهم

عن نوق قادمه من الشام فوصفها لهم وقال انه راها في طريق عودته فجا فجاءت على وصفه

صلوات الله وسلامه عليه وظهر في ذلك فضيله الصديق رضي الله عنه لما قيل له صاحبك

يقول كذا وكذا وكفار قريش ما عرفوا الا الاسراء ما كلموا على المعراج ومع ذلك تنكروا فكيف لو حدثهم عن المعراج

فقال ابو بكر الكلمه التي هي اصل في الاتباع اصل في الاثريه اصل في التسليم للنص انا اصدقه في خبر

السما السماء انا اصدقه ما هو اعظم من ذلك الكفار نظروا ان هذه قدره النبي صلى الله

عليه وسلم بقدرته المجرده لا يفعل لكن بقدره الله يفعل يعني هو يقول لهم ان جبريل ياتيه وان الله

سيحي الموتى وانه وانه وانه انه فهذا امر هين في مقابل ما يخبر به صلوات الله

وسلامه عليه وهذا يقع لكثير من الناس انهم يجادلونك في امر انت تدعي ما هو اعظم منه

بكثير وراى النبي صلى الله عليه وسلم من ايات ربه الكبرى صلوات الله وسلامه عليه وقال من المسجد

الحرام وهو خرج من بيت ام هانئ وهذا دلدل به على ان مكه كلها حرم

فيقول ثم عرج به يعني رفع الى الله ولهذا الملائ الصحابه سالوا النبي الكريم صلوات

الله وسلامه عليه هل رايت ربك لما استقر في نفوسهم ان الله عز وجل في

العلو قال فراى ربه بعينه وقلبه وهذه المساله تقدمت في عدد من اثر بن عباس

راه بقلبه وخبر عائشه رضي الله عنها من زعم ان محمد راى ربه فقد اعظم الفريه

وخبر ابي ذر نور انا اراه فالجمع بينها انه راه بقلبه وقد ذهب بعض الاوائل الى

انه راه بعيني راسه صلوات الله وسلامه عليه وهذا انتصره ابن قدامه ابن خزيمه في

التوحيد وذكر المحقق كلام شيخ الاسلام الذي يرجح ان الرؤيه ما كانت بالعين انما كانت

بالقلب نعم والرؤيه هل كانت لجبريل قيل انه انها لجبريل انه راه مرتين على صورته

ما سغ البصر وما لقد راى من ايات ربه ولقد راه نزله اخرى قالوا جبريل راه على هيئته

له 600 جناح كل جناح ضد الافق وجب جبريل في العاده ما كان ياتي على صورته المعروفه

المعهوده وكان ياتي بصوره رجل شديد بيضه الثياب شديد سواد الشعر نعم ولكنه صلوات الله وسلامه عليه راها النبي صلى

الله عليه وسلم مره بسورته فذكرها المصنف لانكار بعض المعتزله لها وبما اننا نذكر المتصوفه فان كثيرا من

المتصوفه ادع دعو هذه الايه التي كانت النبي صلى الله عليه وسلم هنا قاعده يذكرونها

جماعه من الاشاعره واخذها الصوفيه وتوسعوا فيها قالوا كل ما كان معجزه لنبي يصبح ان يكون كرامه لودي

والنبي صلى الله عليه وسلم بمشيه العادي كانت تطوى له الارض صلوات الله وسلامه عليه وهذه من خصائص وهذه القاعده باطله

وقد كفرهم بعض الماترديه بها كما في كتاب العابدين وقال ان هناك ايات للانبياء طبعا هم

يستثنون ايات القران يقولون ان هناك ايات للانبياء نص على الخصوصيه مثل اعطيت خمسا لم يعطهن احد قبلي فهذا نص على الخصوصيه

يعني ولا بعدي لان اذا كان من قبله افضل من بعده لان من قبله يعني الانبياء وهو

خاتم الانبياء فمن بعده لا يدخل في الامر ومنها هنا ادعى جماعه المتصوفه انهم اصحاب

خطوه واذا تطوى لهم الارض وانهم يذهبون يقولون فلان من اهل الخطوه يعني يذهب من

بلد الى بلد و ويقطع المسافات البعيده الطويله يعني بالكرامه وغير ذلك فجعلوا تلك الايه التي النبي صلى الله عليه وسلم

جعلوها لبعض اوليائهم وذكر شيخ الاسلام بن تيميه في الفرقان وغيرها ان بعضهم تحمله الشياطين

الى هذه الاماكن ف فيظن انها كرامه وهو من الاستدراج يقول المصنف رحمه الله ثم من السنه

الانقياد للامراء والسلطان بان لا يخرج عليهم بالسيف وان جاروا وان تسمعوا له وان تطيعوا وان كان عبدا حبشيا

اجدع احاديث السم والطاعه نازع فيها الخوارج ونازع فيه حتى الشيعه ممن لا يرون الولايه

الا لرجل من البطنين او رجل بني هاشم او رجل معصوم واما اعتقاد اهل السنه والجماعه ففي عموم

قوله تعالى اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم ويصلى خلفهم الجموع ويصلى خلفهم العيدين ويجاهد معهم الاعداء

قال الا ان تروا كفرا بواحا عندكم فيه من الله برهان وذكر النبي صلى الله عليه وسلم قال يكون

علينا امراء يمنعون حقنا ويسالون حقهم قال ادوا حقهم واسالوا الله الذي لكم وهذا اصل

سني ومن نازع فيه ا وقع في بدعه وضلاله من الناس من يهون من شان هذا الامر ويقول

هناك خلاف قديم او غير ذلك ولو فرضنا ان هناك خلافا قديما فقد وقع خلاف قديم في

المثل الخفين على الخفين وما منع ان تكون مساله عقيده و وقع خلاف قديم ضعيف في

خلافه علي وما منع ان تكون مساله عقيده وهكذا ووقع خلاف قديم في المتعه وما منع

ان تكون مساله عقيده وان كان عدد من صور الخروج القديمه كما يذكرون مثلا من خروج

الحسين انه رجل ما بايع اصلا ثم بعد ذلك رجع واراد ان يبايع واما قصه القراء الذين خرجوا على الحجاج

فهؤلاء كفروا كما ذكر ابو عبيده قاسم السلام باستحلاله اخذ الجزيه من المسلمين فيكون هذا خارج محل النساء من الاساس ومع

ذلك هذا كان محل خلاف ومحل بحث ومن خرج مع الناس الزكيه ظنوه المهدي ظنوه انه هو المهدي لان اسمه محمد بن عبد

الله بن الحسن فظنوا ان له استثناء خاصا لما خرج على ابي جعفر المنصور وقد قتل

ولم يزل اهل السنه يذكرون هذا في عقائدهم يذكرون هذا في عقائدهم وهذا اصل عظيم وهذا الاصل العظيم

الناس فيه ما بين مفرط ومفرط فمن الناس من انكره وجوز الخروج بالسيف على ائمه الجور مطلقا بمجرد

الظلم احيانا بنفس حقوقي عصري لا يشترط امر التكفير وبعضهم توسع في التكفير حتى يدخل نفحته الحقوقيه وتراهم

في غير ذلك من مسائل التكفير من ابعد الناس عن التكفير ولو وجد الف اثر عن

السلف واخرون اخذوا هذا الاصل وجعلوه مبررا مبررا لممارسات فان السلف كانوا ينهون مثلا عن

الدخول على السلاطين وكان يقول سفيان حيله اتخذها فساق القراء يقولون نامر وننهى فكثير من هؤلاء منهم من صار يعين على

الظلم ومنهم من صار يتملق ويثني ويبالغ حتى في الامور الاجتهاديه ومنهم من اختزل المسائل التي فيها ولاء وبراء بهذه

المسائل وترك ما سواها وجعل هي المسائل التيف ينفرد فيها بالتبديع او بعدم العذر او غير

ذلك فجاء الى هذا الاصل الاصل السني ثم جعله مبررا للركول لاهل الدنيا وللركركون لاهل

لاهل الظلم وغير ذلك وخلط بين مقامين بين مقام التدين بالسمع والطاعه وان جار الامام والسمع والطاعه بالمعروف وبين مقام

المماله والموالاه وال والاقرار على كل شر وحتى على الامور التي هي محل اجتهاد والمرء في الحقيقه ان اراد لدينه سلامه

يبتعد عن السلاطين فان هؤلاء حسناتهم عظيمه وسيئاتهم عظيمه ان كان يسمع منك نصيحه تنصح له لكن هذا

كلنا يوم القيامه الله عز وجل يقول كلكم راع صلى الله عليه وسلم يقول كلكم راع

وكلكم اسو عن رايته انا وانت ربما نسال عن واحد عن اثنين عن ثلاثه عن عشره

ربما بعضنا كثير عن 20 اما هذا فيسال عن الاف وملايين مئات الالاف والملايين يسال

عنهم فانت ان مالته على امر فيه منكر ربما كنت شريكا له عند الله تبارك وتعالى بهذا المنكر

وان لك ان تحتمل خللا او ظلما في حق 100000 او مليون او نصف مليون او غير ذلك

هذا شديد نعم والسمع والطاعه بالمعروف والسمع والطاعه شيء والتاييد والثناء والمحبه والمبالغه في التملق شيء اخر

قال ومن السنه الحج معهم وهذا خالف فيه جماعه من الخوارج اذ لا يرون حتى الرافضه

والجهاد معهم حتى الرافضه في ثمان يقولون كل رايه قبل المعصوم رايه ضلال ولهذا اليوم ا حين يقتل لهم بعض القتلى يقولون

الشهداء لكن في مذهبهم لا يكون شهيدا الا من يقاتل تحت رايه المعصوم بينما فجوره عليه كامر الصلاه وغير ذلك فجوره

عليه وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر

ان الله ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر فقد يكون الرجل فاجرا او قليله رايه او

قليل معرفه ومع ذلك قليل دين ولكنه في امر الغزو له قوه وله نكايه في الاعداء قال

وصلاه الجمعه والعيدين خلف كل بر وفاجر صلاه الجمعه والعيدين خلف كل بر وفاجر ما لم يكن كافرا يعني

ما لم يكن كافرا واما في الجماعه ما ذكر جماعه لان في الجماعه مذاهب كثيره

لا يرون الصلاه خلف الفاسق او خلف المبتدع وهذا هو لزوم الجماعه ولهذا اشتد سفيان

الحسن بن صالح لما كان يترك الجمعه تدينا وليس ضعفا ها وقد ذكر ذكر في الاثار ا ذكر

ابو قدام في البغني عن عن رجل يقال له الحارثي قال قد قال الله عز وجل اذا اذا نودي

للصلاه من يوم الجمعه فاسعوا الى ذكر الله وقد علم ان بني العباس سيلونها وقد علم ان بني العباس تيلونها وفيهم ما

فيهم يعني فلا يبطلها بر فلا يزيد فلا يبطلها فجور فاجر نعم قال ومن السنه السكوت عما شجر بين اصحاب

رسول الله صلى الله عليه وسلم ونشر فضائلهم والاقتداء بهم فانهم النجوم الزاهره رضي رضي الله عنهم والذين جاؤوا

من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان و المحروم حق المحروم الذي يترك حياه

الصحابه مع رسول الله وبعد رسول الله سنين ثم يتمسك بفتنه حصل سته اشهر اعتزلها عامه

الصحابه ويشغل باله وزمانه بها فلا يفارقها الا وقد وقع بخير من الاخيار ويفار بعض من الفضلاء اما بروايات لا تصح

او بروايات صحت وما فهمها على وجهها اذ لم يجمع الباب ولو فرضنا فرضنا جدلا

انك رايت فلانا مخطئ فهذا فلا يجوز لك ان تتكلم ولا ان تفتح الباب لان هؤلاء وعدهم الله الحسنى وانتهى الامر

ولا ينبغي ان تلوكهم الاس ترى انك لو رايت رجلا على فاحشه او غير ذلك لا يجوز لك ان تتكلم حتى تاتي بشهود و

هذه مثلها هذه نظيرها رب النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ذكر اصحابي روي عنه اذا

ذكر اصحابي فامسكوا والصحابه خير من اهل فواحش وخير من كذا وهذا عطاء وهذا حاط بن

ابي بلتعه قال للنبي صلى الله عليه وسلم فضيل لعموم الصحابه وقد وقعت منه ذله وهنه

فقال النبي صلى الله عليه سلم لعمر وما يدريك لعل الله اطلع على اهل بدر فقال

اعملوا ما شئتم قد غفرت لكم ولهذا ابو عبد الرحمن السلمي وكان عثمانيا لما كان يحدث

بهذا الحديث كان يقول لبعض الشيعه يقول عرفت ما جرا صاحبكم على ما فعل لعلي وما

احسن بكلمته هذه وان كان هو يروي القران من طريق علي فان علي كان مجتهدا

وهو يروي هذا وهو عثماني ان اهل بدر هؤلاء قد قيل لهم اعملوا ما شئتم قد غفرت لكم

وليس المراد بهذا ازاله ال ا ازاله التكليف وانما المراد انهم يبقون على حال طيبه عند الله تبارك وتعالى فلا

يقعون فيلل الا على ما مثله يغفره الله ما مثله يغفره الله ببركه ما شهدوه مع

النبي صلى الله عليه وسلم وكان من حكمه الله ان معركه الجمل كان اناس من اهل بدر

ها هنا وانس من اهل بدر هاه هنا طلحه وزبير وعلي هذا من المهاجري الاول المهاجرين الاول

حتى ايش؟ حتى تقطع لسانك على الفريقين وياتي الرافضي ويقول كيف تقاتلوا وكذا فتقول رب العالمين قال والذين جاؤوا من

بعده امراه يقول ربنا اغفر لنا ولاخواننا وقد علم انهم سيقتتلون والله عز وجل قال ونزعنا ما في صدورهم من

غل اخوانا على سرر متقابلين هذادل بها علي وقال اني ارجو ان اكون انا وطلحه والذبير

اذا يقع بين بين المؤمنين ما يقع ويقع بين الاخوه ما يقع ويقع بين الاصحاب نزغ

الشيطان ينزغ بينهم ثم بعد ذلك ما يكون ينزع الله ما في صدورهم من غل

عند الله تبارك وتعالى وقد كان يقع بينهم في حياه رسول الله ويصح النبي صلى الله عليه وسلم بينهم

نعم وهم كالنجوم وتذكر ماثرهم فذكر مؤاثرهم تستفيد منه محبه والمر مع من احب وتستفيد منه اقتداء

وثواب بان يدلونك على السنن ويقوونك على الطاعات وتجتمع القلوب على ذلك قال المصنف رحمه الله

واليوم سبحان الله الناس يخوف الدماء بالتحريض ويخوف الصحابه والله لكان احدهم عنده صحيفه صحابي

يعني يقع في الصحابه وهذا الله المستعان تقع في افراد الناس قال تدرون من المفلس

قال ياتي وقد سب هذا وشتم هذا وكذا طيب سب الصحابه ما هو سب غيره التحليل على

الصحابه ما التغريض التحريض على غيرهم وايضا موضوع هذا التحريض على الولاته قال لا يزال المرء في فسحه من دينه ما لم يصب

دما حراما فترى الرجل منهم على قله من عمله وتراه يزين خروجا حتى ليس في سبيل الله في

سبيل الديمقراطيه وغيره المقابل شيخنا في المقابل هؤلاء الذين ياخذوا مثل الصحابه تجده يتورع عن ائمه الجهميه يتورع عن دعاه

الشرك ودعاه التجهم دعاه الكفر فجمعوا الشر من ابوابه حقيقه جمعوا الشر من ابوابه وانا لله وانا

اليه راجعون قال ثم الترحم على التابعين التابعين يعني الصالحين منهم ولا في ولا نافع الازرق من التابعين نجده من التابعين

معبد الجهاني من التابعين لكن هذا التابعين باحسان والترحم على التابعين لما لامر المحبه وخير الناس قرني ثم الذين يلونه ثم الذين

يلونه وفي الاثمنه المتاخره اهمل كثير من التابع من طلاب العلم هذا حتى ان كثير

منهم لا يفرق بين التابع وتابع التابع كثير من طلاب العلم تقول له يونس بن عبيد

وش هو تابع ولا تابع تابع ما يدري هو ما يميز التابعين ممكن يميز بعض الصحابه لكن

ما يميز هو يعرف المتاخرين يعرف هذا متى مات هذا متى ولد سواء حتى في الفقه يهملون

ذكرهم مع ان لهم فقه فقها ولهم مسائل وكذا وفي الزهد وفي التفسير لهم علوم فاشيه

منتشره مهمله هو المثل ليس فقط الترحم ها والائمه والسلف الصالحين رحمه الله عليهم لا

يهملون كل هذا ثم بعد ذلك تراهم ما يعرفوا يعرفون المتاخرين فقط ويسمى المتاخرين ائمه

الاسلام وما اكثر ما اكثر العلماء الصالحين والفضلاء ممن لا نعرف ولا وسبحان الله تجده في زمن السلف كان

اشهر من الدنيا في الدنيا وتقرا اخباره ترى العلم وترى الفضل وترى الخير وترى وترى كل شيء وترى السنه

وترى الاستدلال السليم وترى الافاده العلميه المتينه وترى وترى وترى وترانا محرومين من ذلك ولهذا مما عنيت به دعوه

الاثار هذا عنيت بذلك حقا لهذا المصنف اليوم كثير من الناس يجعلون دعوه الاثار فقط كلام في المخالفين

وهذا في نظر كل العقائد اللي تمر معانا تتوسع بذكر ائمه الحق وسياتي الان سيذكر اسماء كثيره ما نعرفهم

ما يعرفوا عموم الناس مع انهم بعضهم تجد تج ت تج تيجي تقرا له مؤلفات

تقرا ترجمته تجده كان يعتبر في زمانه مجددا يعني في رجل مثلا اضرب لكم مثالا

اضرب لكم عده امثله حقيقه عشان يعني من باب من باب الايش من باب التنشيط الذهني

في رجل اتفق الاشاعره واهل السنه على انه مجدد يعني شوف العجب اللي هو ابو حامد

الثرييني وكان ابن تيميه دائما يذكر كلامه في في الباقلاني الرجل هذا لم يهمل هو ذكرا فقط وهو الذي

يعني يعد مجددا لم يهمل ذكره في الدرس السلفي في حث بل اهمل ما كان ينقله عنه ابن تيميه وهو كلامه في

الباقلاني وثار لا يذكر عن الباقلاني الا ما هو اكت كلام الفرهيني الذي كان مجددا

مثلا كثير من الناس يعرفون انه والله في الكوفه في عندنا منو عندنا ابو حنيفه

يعرفون ابو حنيفه سفيان الثوري الحمد لله موجود معروف ومن الشيوخ من الشيخ ابو حنيفه

حماد بن ابي سليمان ابو حنيفه عنده شيخ ثاني فقيه مجتهد وهو شيخ سفيان وهو خير من حماد بن ابي

سليمان الحكم بن ابي عتيبه تجد يذكر في الكتب يقال حماد والحكم بن ابي عتيبه وهو

السلمي من قبيله بني سليم وكان هذا الرجل وهو كوفي عراقي اذا دخل الحرم يفرغون له الكعبه

يعني شوف كيف اهل الحجاز يحتفون به وهو عراقي اذا هذا ايش هذا هذه قصه كبيره هذا

لو كثير ما يعرفونه مع انك تستطيع ان تجمع رساله دكتوراه ماجستير في اقوالها الفقهيه

عامه المسائل الفقهيه لا فيها اقوال كثير من المسائل تجمع فيها كتاب في فقه الحكم بن عتيبه

ودائما تجد يذكره ابن المنذر ويذكره كذا وهو من فقهاء الاجتهاد يعني الذين يخلقون الاجماع اذا الحكم خالف ما عاد فيه اجماع

و كثير من الناس ما عاد يعرفونه ولا وكثير كثير الامثله في ذلك لا تدخل في الحصر لا

تدخل في الحصر وسياتي المصنف لن يتركنا سيذكر امورا وسنستغرب من بعض الاتماء نقول هذا من وهو يذكره في زمانه على انه علامه

على السنه فلهذا وهذا مما يدل على انعدام انعدام يدل على انعدام الصدق عندنا معاشر

الاثريه وعند المخالفين لان المخ لان المخالفين لا يريدون ذكر هؤلاء حتى لا يعرف الناس ان للدين ائمه

غير الذين يذكرونهم ويستخدمونهم لتمييع الدين لهذا لا يذكرونهم تجد مثلا الشافعيه لا يذكر لك العمراني

مثلا اللي هو احسن عقيده 100 مره من النووي ومن غيره ما يذكرونه معنى رجل عقد

صاحب عقيده سليمه بالجمله واما معاشر الاثريه فقد اعتادوا على ايش؟ على التنازع والتخاصم مع المخالفين

ولم يشغلوا زمانهم بالاقتداء ايضا يعني انت الان لما تجي تقرا ترجمه مخالف تبحث عن ماذا؟ عن ما تحذر صح لما تقرا ترجمه

امام من ائمتك تبحث عن ماذا؟ عما تقتدي به عما تقتدي به طيب الكثول البطال اللي يقول لك فقط انا

احذر وهذا نبه عليه ابن تيميه باب يقول لك في ناس بطال تارك البدعه وتارك السنه بطل

لكن الانسان الواعي لا يبحث فقط فيما يحذر وان كان ما يحذر مهم جدا كان الناس يسالون عن الخير وايسال عن الشر

ايضا يبحث عما يقتدي به ويا لله العجب هذه كتب التراجم من اسهل الكتب نعم مجلدات كثيره لكنها من

اسهل الكتب كتب التراجم والتواريخ فترى كثيرا محرومين ينظرون ويتوسعون في النظر في كتب الادب

وغير ذلك وفي سير الشعراء والامراء وغير ويهملون احوال السلف يقول المصنف ثم من السنه ترك الراي والقياس في الدين

هو لما ذكر الائمه عشان لا تظن اني اقصد منهم متهل الراي يقول ترك الراي الراي

لفظ من المشتركات فله اطلاقان يقصد به الفقه مطلق النظر وهو النظر والاستنباط والقياس ان لم يوجد نص هذا مشترك فيقال

مثلا هؤلاء مثل يقول ابن قتيبه اهل فقهاء الراي فيقول مالك والاوزاعي كما قال الاوزاعي لا ينقم على ابي حنيفه انه يرى

كلنا يرى هذا الو هذا القدر من الراي هذا مشترك بين الناس وليس هو ما يعنيه المصنف

وايضا القياس ان لم يوجد نص والحاق الاصل الحاق الفرع باصل بالاصل لعله ها او لشبه

هذا ايضا مما لا يذم والراي له معنى خاص وهو منهج ومدرسه يسمونها مدرسه اهل الراي التي ابن تيميه

يميز بقوله الراي المحدث في الكوفه الذين اشتهروا بالحيل وامح الذي في الكتب والصحيفه من قول الراي

ابي حنيفه اشتهروا الحيل وبرد الاخبار بالقياس بقياس ويتناقضون في ذلك تناقضات شديده وبالاستحسان وبغيرها من الامور وحتى القياس يقول ابن

تيميه يقول ان كثيرا من اهل الراي اسرفوا في القياس فاستخدموه قبل البحث عن النص

هذا وجه ذم واستخدموه في معارضه النص هذا وجهم ثاني فهذا هؤلاء اهل الراي الذين ذموا في الزمن العتيق ما هو كل

رقياات ما هوكل راي مرفوض لا القياس بعد البحث عن النص ثم القياس على النص هذا سديد لا اشكال فيه القياس في

معارضه النص اقول لك لا نكاح الا بولي تقول لي ولما هو كالبيع والشراء اقول لك افطر الحاجم المحجوم قل ولما هو

دم يخرج هكذا يعني تعارض السنه بقياس نص اخر هذا الذي اباه الاوائل ولاهل الراي اصول

مثل رد روايه الصحابي غير الفقيه خبر الواحد اذا خالف قياده الاصول خبر الواحد في

الحدود خبر الواحد فيما تعم به البلوى الزياده رق الى غير ذلك حتى ردوا قرابه

300 خبرا صحيحا يقول بها عموم الائمه ولابن تيميه رساله في تفضيل عمل اهل المدينه

الاصول التي خالف خالف فيها ابو حنيفه الحق ووافق فيها مالك ثم بين ان الشافعي

واحمد اخذ كل الحق اللي عند مالك وزاد به نعم فهذا هو يحذر وقد كان قلنا من الصوفيه

داوود الطائي كان من اهل الراي فلما تصوف ترك الراي يقول وترك الجدال والخصومات وهذه صنعه اهل الكلام وصنعت اهل الراي

وكان الشافعي يجادلهم ينكس راياتهم ولكن كان كثير من اهل الراي عندهم هذه الطريقه ماذا يفعلون؟ يحفظون فروعا فقهيه معضله

حتى ذكر عن الرجل قال له ابراهيم بن رستم وكان يفعل هذا المامون فاذا راى رجلا من اهل الحديث

يقول له ما تقول في السهو في سجود السهو او غيره في في مسائل لا يوجد فيها احاديث

وهذا ابو حنيفه حاول ان يفعلها مع وكيع وجد ان وكيع واعي فاذا لم يجب المحدث يقول

له رايت ارايت انت لست ا انت تحتاج الى الراي ولهذا سئل ابن تيميه عن من قال ان تسعه

اشار الدين القياس فقال هذا كقول ابي المعالي وغيره فقال الشيخ هذا قول من ينادي على نفسه بالجهل

وان وان نوازل الناس وما يحتاجه الناس غالبه في الحديث عامته في الحديث والاثر لكن هم يبحثون عن بعض المعضلات حتى كما

يقال يكثروا اهل الحديث نفسيا ولهذا كان وكيع يقول يا اهل الحديث يعني احفظوا الحديث

وتعلموا الفقه لا يغلبكم اهل الراي ويقول عبد الرحمن بن مهدي انهم لا يقولون بشيء

الا ونروي فيه حديثا او حديثين ولهذا ترى مثلا صحيح البخاري صنف على السمت الذي ترى

فالبخاري البخاري اراد ان يبين انني بالحديث الصحيح في اعلى درجاته استطيع ان استخرج من الفروع الفقهيه التي يحتاجها

الناس الشيء العظيم نكالا بالحنفيه واهل الراي فكان يستنبط من الحديث الواحد 15 فائده و 14 فائده 16 يوزعها على الكتاب

فهو يعرف ان كثير المسائل يطرحونها فهو البخاري ياتي بحديث في هذه المساله ويا سلام وهذا في كل الكتب يا سلام اذا كان

الحديث على خلاف مذهبه كان يجيب نصا ولهذا كانوا يسمونهم اعداء السنن وايضا اهل الكلام هذا اهل الكلام والذين كانوا

يتجادلون في الدقائق وكان بابهم انهم يصنفون يقولون اصول الدين وما هي اصول الدين مجموعه من المعضلات

والدقائق ويتناظرون فيها ولا تعرف وهذا يقول لهذا كفرت وهذا يقول لهذا كفرت وانت ما تعرف ايش القصه

من دقه ما يبحثون به وهذا انتقده ابن تيميه قال اصول الدين الواضحات المسائل البينه اما ان تاتيني مجموعه من الاغلوطات

والفاظ مشتبهه والفاظ ذات معاني عديده وتقول هذه اصول الدين وهذه الكفر والاسلام هذا بلاء

والاصل في امر المناظرات والجدل انها انه ممنوع منه الا لامر يعرض كما حصل مع ابن عباس و

والشافعي من ضروره والاصل عدم التعرض للشبهات اليوم كثير من الناس ما شاء الله عليهم يعرفون ان

المناظرات فيها مشكله ها لكن ما يعرفون انه انه ايضا كثره الثماع لاهل الجدل واهل

الباطل ايضا فيه مشكله وكثره الاخذ والعطاء معهم ما لان كثيرا من اهل الباطل ياخذ من عمرك

حتى لو رديت عليه ليسوا جادين يقول وترك مفاتحه القدريه واصحاب الكلام هؤلاء الجدل يوقع في قلبك الوسواس

تفاتحه يقول لك كيف العدل الالهي كيف كذا كيف كذا اليوم عندنا في زماننا ايضا من

يسمون ملاحده واليوم صارت صنعه عند الناس يقول لك لابد ان اسمعه اشوف ايش عنده اشوف

كذا اشوف كذا ومن يتعرض لهذا عوام الناس واشباه العوام وصغار طلاب العلم الى درجه

اننا صرنا نضطر ان نرد على تافهات الشبه من كثره ما تطرح ومن كثره ما تسال عنها

مع الاسف قال وترك النظر في كتب الكلام وكتب النجوم كتب الكلام هذه ما يدخلها ما يدخل فيها

الانسان الا من الشك في دينه لما اهل الكلام ما الذي ما الذي ظل لهم

اهل الكلام جاؤوا يريدون ان يثبتوا وجود الله ويرد على الفلاسفه بغير طريق بغير طريق الكتاب والسنه

وبالتسليم لاصول فاسده فلما اثبتوا وفقا لدليل الحدوث ماذا فعلوا؟ نفوا الصفات لان هذا الدليل اثبتوا به حدوث العالم على

على هيئه معينه ثم لما اثبتوا على هذه الهيئه اضطروا ان يقولوا ان الله ليس لا

يفعل لا تحل به الحوادث الى غير ذلك فهم من البدايه المتكلمون من البدايه جاء قال انا اعتقد ان الكتاب والسنه

وحتى بدائها العقل ليس فيها الرد على اهل الزندقه فانا ساختع طريقا للرد ثم هذا

الطريق الذي اخترعته للرد بسببه تلتزم التزامات سارى ان ظواهر الكتاب والسنه كفر لاجلها فانت ستنظر فيها لما

ما العله تقول انا استفيد منها انا كذا هؤلاء مستهينون بالوحي انظر في كتاب الله عز وجل

اما ان قلت انا اريد ان ارد عليها فيقال لك اولا من انت هل انت رجل من كبار علماء اهل السنه ممن

اتقن الكتاب والسنه والفقه والحديث وغير ذلك وانت انسان منظور اليك وانت في ثمن هم

يكثرون وهم معهم السلطان ومعهم القوه فتريد ان تنك ثراياتهم انت لست شيئا من هذا

اليوم كثير من المبتدئين يريدون ان يدرس المنطق وبعضهم والله في قلبه هذا يرى ان

حجه الله لا تقوم الا بالمنطق لا يراه تقوم بادايه الكتاب والسنه اما النجوم كتب النجوم الناس تريد النجوم

النظر فيها ا للاهتداء وهي زينه للثماء ورجوم للشياطين والنظر فيها الاعتداء اما النظر في النجوم لمعرفه

المستقبل وغير غير ذلك وكذا وكذا هذا باطل وهذا كثير من الناس يريد ان يعرف الغيب من

خلال هذه الامور ونبه ابن تيميه على نفس غايه في النفاسه في هذا الموضوع قال

الاجرام العلويه تؤثر في السفليه قال هذا ما في نقاش قال هذا ثابت يقول بعض الناس يرد على

المنجمين وينفي مطلق تاثير الاجرام العلويه في السفليه يقول وهذا من اصول الجبريه فقد تجد رجلا اشعريا يرد على

المنجمين ويذم اهل التنجيم ويكون كلامه سليما لكن يدخل اصره الجبري الجهمي في نفي التاثير

فيقول هذه الاجرام ما تؤثر البته طبعا مو التاثير انها تسير وانها لا لكن تقع تاثير

مثل المد والجزر وغير ذلك اي نعم والا لها شيء من الاثر نعم كم خذينا ايه يقول فهذه السنه التي اجتمعت

عليها الائمه وهي ماخوذه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بامر الله تبارك وتعالى

قال تعالى واطيعوا الله واطيعوا الرسول واحذروا شوف بعد واحذره يعني كانه هو وقفها عند

هذا يعني كانه يقول كانه تحذير احذر الا تفعل هذا ما سبق وهذا تحذير ضمني من البدع وما اكثرها في

في الامه وقد اهلكت جبلا كثيرا وقال تعالى من يطع الرسول فقد اطاع الله رايت هذه

الايه هذه فيها رد على ه الكلام تقول ليه قالوا ما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم

عنه فانتهوا التوص على الرسول معناه ان للرسول سنه غير ما تقراه الان في القران

وحين يامرك الله عز وجل بالذهاب اليها فما معنى هذا؟ معناه انها ستحفظ صح وسيميز صحته من الضعف من الذي فعل هذا؟

اهل الحديث بعض الناس يقولك يا اخي انا اعرض السنه على القران تقول له طيب السنه

فيها شيء زاد على القران ما ما نفك ولا اثبته ما هي فائده السنه هذه ها هذه فائده

السنه ها بل السنه هي التي تفسر القران بل انا اعرض فهمك للقران على السنه

مو تقول انا اعرض فهمك القران على السنه اي وهذا معناه ايضا ان في السنه كفايه في دعوه

الكفار وفي اقامه الحجج وفي اظهار البينات وفي فهم عموم الاحوال عموم احوال الناس يقول ابن تيميه انه في الفتوى ويقول من

كان يجيب في اليوم 20 30 فتوى يعرف ان اهل الراي اقل الناس نفعا في الفتوى وان عامه

ما يحتاج اليه الناس في الحديث وهذه من نفيثات كلمات ابن تيميه واللي يظهر فيها ذكرها في بدايه الاستقامه

وهذا ليس فقط في الفقه بل هذا في السلوك كثير من الناس يقوللك انا اروح اتعلم

الاخلاق اقرا فلسفه اقرا كلام اليونان في لا هذا في السلوك في علاج امراض القلوب

وعموم الافات في اكتساب القوه العمليه في درء الوساوس في عموم الكمالات النفسيه حتى في الاقتصاد في الاجتماع في

كل هذا كل ما يتنازع فيه الناس ان اقبلت على القران والسنه ستجد ضالتك لكن اليوم نحن ماذا نفعل

سبحان الله جاءنا التقليد هذا التقليد المذهبي وجعلنا لا في لا ننظر في السنه طلبا للصواب في اختلاف المجتهدين

فاغلق عنا الباب اغلق عنا الباب بالكليه حيله بيننا وبينه فحرمنا بقيه بركات السنه

ولهذا اليوم كثير من الناس يقول تعال نعمل مجلس سماع تعال يبا اقرا البخاري اقراه في

ثلاث مجالس في اربع مجالس يقراون بسرعه ه كهذ الشعر وتمر عليهم من الفوائد والنفائس يمرون عليها هكذا مرور الكرام

رايتهم والله في مجالس مجالس السماع ياتون يقرون صحيح البخاري ثم يقومون يصلون ما فيهم من يصلي على السنه

ما فيهم من يصلي على السنه الحنفي يصلي صلاه الحنفيه ويهمسنا والمالك يصلي صلاه المالكيه ويهم السنن و

عاد هذا الله المستعان حملت اسفار فلهذا هو الرجل في ذاك الوقت كان كثير من

الصوفيه صار ايش قصتهم يذهب الى المنامات ليش الناس صار يتكلم بالمنامات كثير من الصوفيه

الخطرات الاذواق الاشارات العبارات تجد الصوفيه يتكلم بكلام ما تعرف لهذا يقول ابو عثمان نيثبوري انه لتاتيني

النكته من نكته القوم فلا اقبله الا بشاهدي عدل يعني في كلام يشبه شيء من السنه في شيء

يشبه حكمه العرب القديمه ها واحد يقول المعده بيت الداء حكمه هذه فتجد كثير من الناس حين يتكلم في العلاقه

مع الله هكذا واليوم هذا كثير في النفسانيين ايضا يتكلم بالاذواق حاله حاله الصوفيه جماعه من الصوف فيه وبالوساوث

والخطرات وغير ذلك وبالاذواق واليوم هم طلع لنا حاجه ناس يقوللك احنا ندعو للرجوله دين الرجوله شنو دين الرجوله اخير

هو يقعد يحكي بكيفه بذوقه يبدا يقول لك الرجال ما يسوي كذا وكذا الرجال ما يسوي كذا الرجال كذا الرجال طيب

هو ايش هذا من اين اتيت بها هي من الكتاب هي في الكتاب هي في السنه هي

في الاثار لا والله انا عندي ذوق الناس تحتال على البدعه تحتال على ان يتكلموا بالراي ان يلثموا

بارائهم بعض ائمه السلف ويتكلم بالفقه يقول اني استحي امحوا امحوه عني اني لا استحي ان

يتدين لله برايي يقول اني لا استحي من الله ان يدين لله في رايي اليوم لا هو اصلا لازم اصلا لازم

تطلع له وحده هالشكل ينفرد فيها هو لازم يخرج بشيء ينفرد د به من دون الناس

من دون الاخرين وهذه شهوه سوء وامر رسوله صلى الله عليه وسلم وامر الله عز وجل رسوله صلى الله عليه وسلم بالبلاغه

فقال يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك طيب ليش امره لان هذا فيه الهدايه

والكفايه فبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم الرساله وهذا كان اللهم بلغت اللهم هل

بلغت اللهم فاشهد اللهم خطبه عرفه ودعا الى الله عز وجل بالكتاب والسنه فامر الناس باتباع الصحابه هذا اصل كتاب وسنه

واولي الامر من العلماء من بعدهم شوف اولي الامر علماء بعض الناس يقول اولي الامر

بس لا الاصل علماء امرنا ان لا ننازع الامر اهله وهذا تفسير السلف لانه اصلا الامير متى لا اعرف هو امره هذا

معصيه ولا طاعه بكلام العالم فصار العالم هو الحاكم مثل ما قال ابن القيم في

فتح دار السعاده لما قارن بين المجاهد والعالم قال هو اصلا انا وين اتال يعني

لما اقول منو اسال عشان اعرف فضائل الجهاد قال اسال العالم قال هي خلصت يعني هو من

الاساس فيك الخصام وانت الخصم والحكم وحتى قواء السنه الاصبهاني نزل خبر امرنا ان لا ننازع الامر اهله على اهل الحديث ما

يجيني واحد من اهل الراي ويقول والله انا عندي منهج في تصحيح تضعيفها انت شو اسمك

انها الراي وهو اللي نبحث فيه شو اسمه احاديث واحنا شو اسمنا يبا اسمنا اهل الحديث اي مو احنا

اهل الحديث حنا اهل الحديث حنا اهله فلا تنازع الامر اهله ما تنازع الامر اهله اشق لك تمشي وراي

الناس على مذهبنا اقول لك صحيح صحيح اقول لك ضعيف ضعيف مو امامك المحافظه 30 حديث

يروح يعطيني منهج كامل ويقعد يقول له هالشكل يصح وهالشكل يتضاعف ما يصير لقول الله تبارك وتعالى يا ايها الذين

امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم واليوم تجد الناس بعضهم يطيع مرشد الجماعه

تمام وبعضهم يطيع المشايخ وبعضهم يطيع الساسه عاد الامراء ويسلم لهم اشد التسليم وبعضهم يطيع السيد وبعضهم يطيع

شيخ الطريقه وبعضهم يطيعه يسلم له اشد التسليم ثم الى اذا جاء السلف الكرام بدا

يتفذلك عليهم ويتحذق عليهم واذا جاء للسنه بدا يتفذلك عليها ويتحذق عليها غير ما ابتلي به الخاص والعام من التسليم المطلق

ما ياتي من الغربي فافضل العلماء بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم من اولي الامر ابو بكر ثم عمر

ثم عثمان ثم علي تقدمت هذه ثم الاكابر فالاكابر من العشره وغيرهم من الصحابه الذي الذين ابانا رسول الله صلى الله عليه

وسلم فضائلهم فقال اقتدوا اقتدوا بالذين من بعد ابي بكر وعمر وهو حتى يعني ليش

العشره افضل غير حديث العشره ترك حديث العشره بعضهم يبي يطعن فيه حديث الشورى عمر ليش من دون كل هالناس جاب طلحه

والزبير والسعد طيب ليش ما دخل ابن مسعود مثلا ها ليش جاب هذول بالذات او طلحه هؤلاء العليه معروف ان هؤلاء

العليه من قال مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنكم راض طيب الباقي عند الرسول مو عاجبينه يعني

خالد بن وليد وعمرو بن العاص مو عاجب لا عاجبين بس هذول العليه وقال عليه الصلاه والسلام اصحابي ك النجوم

بايهم اقتديتم اهتديتم وهذا لا يصح لكن له معنى صحيح قال فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم

السنه عن الله وما ينطق عن الهوى ان روح القدس نفس في روعي لن تموت نفس حتى

تستكمل رزقها سئل عن الاسواق قال اخبرني جبريل انفا حديث صفوان بن اميه لما كان في

القمل وكذا والرجل لبس جبه فالنبي صلى الله عليه وسلم جاءه الوحي ثم حدثه بكلام

يقول واخذ الصحابه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم النجوم امنه للسماء فاذا ذهبت

السماء فاذا ذهبت النجوم اتى السماء ما توعد وانا امله لاصحابي فاذا ذهبت اتى اصحابي ما

يعدون اصحابي امنه لامتي نعم واخذ التابعون عن الصحابه الذين اشار اليهم صلى الله عليه وسلم بالاقتداء ثم اشار

الصحابه الى التابعين بعدهم مثل سعيد بن المسيب كان يقولون كانه واقع ابو الصحابي جد الصحابي كانوا يقولون ان من ا افضل

التابعين مدني سعيد بن مسير بن حسن رضي الله عنه وارضاه وكان تتزوج بنت ابي

هريره وكان عنده درايه عظيمه جدا رحمه الله عليه وكان من الساده قرشي هو ا كان

عنده درايه عظيمه جدا بمغاثي عمر وغيره قال وعلقم قمه بن وقاص الليثي هو المصنف

دش عليه علقم بن وقاص بعلقمه صاحب مسعود والاسود الاسود بن يزيد هذا في الكوفه

اللي هو خال ابراهيم النخعي الاسود بن يزيد هذا كان من التابعين هو تقريبا ا

الرجل الوحيد الذي كان يسمح له بالدخول على عائشه واستماع منها عائشه دائما لما تجد تجد حديثا عن عائشه من يروي بالعاده

عروه ابن اختها القاسم ابن اخيها عمره ربيبه عندها مسروق كان مولى عندها ما تجد رجلا حرا يروي عن عائشه وليس قريبا

الا هذا الاسود وكان ياتي من الكوفه ويؤذن له يعني من صلاحه وهو تلميذ ومن خواص تلاميذ بن مسعود

وسمع عمر بن الخطاب والقاسم القاسم بن محمد ابن ابي بكر الصديق وسالم بن عبد الله وسالم سالم بن عبد الله

بن عمر تشوف تعرف انت من النسب هذا وكان فقيهين و ما هي مساله نسب عندهم اخوانهم

عندهم اخوان لهم عندهم ابناء ما وصل منزلتهم ما هي مساله نسب بس وعطى هذا عاد مولى هذا عطاه بن ابي رباح

فقيه اهل مكه وفقيه افقهم بالمناسق ومجاهد ابن جبر اللي عرض المصحف على ابن عباس

اربع مرات وطاوس بن كيس وهو من الابناء هو فارسي اصلا فارسي ا الابناء الاكاثر اللي كانوا يحكمون اليمن

فارستش يمنيه لانه اليمن اي لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم كانت تحت حكم الفرس

ومثل وهب بن منبه يسمونهم الابناء هؤلاء فهؤلاء فرس نشاوا في اليمن وقتاده قتاده بن دعام السدوسي وهو تابعين

بصري وهو اصغر هؤلاء جميعا صار تابعين وقد سن بشيء في القدم بالقدر وهناك من برا

فهناك اثر عن ابي داوود بتبريته هناك اثر وصاحب رساله التابعون الذين كذا لكنه كان

مشهور بالتفسير التابعون الذين نصبوا البدعه حاول تبريئته والشعبي عامر بن شرح هذا كوفي تابع متوسط

وعمر بن عبد العزيز هذا مجدد المئه الاولى والحسن البصري ومحمد بن ثين اغلب هؤلاء

الحسن البصري حسن بن ابي الحسن وابو الحسن اسمه يسار وام خيره وكانت خادمه عند ام سلمه ومحمد

بن سيرين وهؤلاء من قول ثم بعدهم مثل وهؤلاء اتبع تابعين وبعضهم قيل راى انس

ايوب السختياني وهذا التلميذ الحسن وبن سيرين والقتاده ايوب السختياني ايوب بن ابي تميمه رجل جليل مشهور معروف بالسنه احمد كان

يقول تحب ايوب رجل بصر قال تحب ايوب قال انت سني لان كان هو الذي قام على القدريه

لما ظهره وقام على عمرو بن عبيد لان كان وين المصيبه وهذا يونس بن عبيد وسليمان

التيمي وبنعون هذول اصحاب الحسن البصري وكانت البصره هي تمركز القدريه ثم الكوفه ظهر فيها الراي المحدث فقاموا

على الامرين رحمهم الله قل مثل سفيان الثوري هذا امام اهل الكوفه في زمن التابعين

ومالك بن انس والزهري الزهري غلط ذكر هنا الزهري اكبر الزهري يذكر مع التابعين لان سمع من انس

وسمع من سهل بن سعد وسمع والاوزاعي الاوزاعي امام اهل الشام في زمن اتباع التابعين وشعب شعوب بن الحجاج واسطي اصلا

وكان في زمن اتباع التابعين وهذا امام في الحديث هذا ابو بصام قال ثم مثل يحيى بن

سعيد القطان بن فروخ يحيى بن سعيد بن فروخ القطان هذا شيخ احمد وتلميذه سفيان ومالك

وكان ميله السفيان بالفقه وحماد بن زيد حماد بن زيد غلط ذكره هنا حماد ينذكر مع

اللي فوق لان من اتباع التابعين هو تلميذ ايوب وحماد بن سلمه وعبد الله المبارك هؤلاء

كلهم يذكرون مع الافق والفضيل بن عياض هذا ذكر لان الصوفي فهو يعني مشهور بالزهد

وسفيان بن عيينه ثم مثل ابي عبد الله محمد بن ادريس الشافعي وعبد الرحمن بن مهدي عبد الرحمن

بن مهدي قرين يحيى القطان فيحيى القطان مفروض يذكر مع هؤلاء ووكيع بن الجراح هذول عاد شيوخ احمد عاد

جينا يحيى القطان والشافعي وعبد الرحمن مهدي وكيع بن الجراح كل شيخ احمد وابن نمير ابن نمير عندنا اثنين محمد عبد الله

بن نمير هذا قرين احمد عبد الله بن نمير شيخ احمد وهؤلاء كانوا في الكوفه كانت في

الكوفه انتشر التشيع والراي فهؤلاء ظهروا بالسنه لانهم قاوموا هاتين البدعتين التشيع والارجاء والراي وابي نعيم ابو نعيم متشيع اصلا ممكن بعض

الناس يعترض على ذكر هنا ابو نعيم فضل بن دك لكن كان له موقف في المحنه وهذا كبر

طال فيه السن لحد ما ادرك البخاري فهو شيخ لاحمد وشيخ للبخاري لان سنه طا

ابو نعيم فضل بن دكي كان صاحب مذا داح مره السواثل ابن الاسقع فحتى واحد من الرواته قال يعني حدثنا واثن

الاسقع فقال هذا مشي عليه مزاح ابو نعيم حتى كثير من الروات اللي لقبوه لقبهم هو

ابو نعيم مشكدانه وغيرهم كان صاحب مزاح وسبحان الله على تشيعه يقول ما كتبت علي

الحفظه اني ثبت معاويه هو متشيع تشيع اللي يفضل علي على عثمان يقول ما كتبت علي

الحفظه اني سابت معاويه وهو اللي يقول الارجاء دين انا اكبر منهم وقال مره انا اكبر من راي ابي حنيفه

وكان يحكي ما كان يصنع سفيان رحمه الله مع الحسن بن الصالح والحسن بن الربيع وهذا

ماله ذلك قال ثم من بعدهم ابي عبد الله احمد بن حنبل احمد بن محمد بن حنبل الامام

معرف وقرانا عقائده واسحاق بن راهو اسحاق بن ابراهيم الحنظلي ابن رهويه واظن ما له عقيده مكتوبه لكن هو قرين احمد

وهو استاذ يقول ابي زرعه زرعه ذول ابي زرعه الرازي ومسعود الرازي وابي حاتم الرازي هؤلاء تلاميذ احمد وتلاميذ اسحاق

وقد قرانا عق عقيده الرازيين وابو مسعود حافظ واصغر منهم ونظرائهم من مثل من كان من اهل الشام

والحجاز والمصر وخرسان واصبهان والمدينه الان الذين سيذكرهم اصبهانيين وهو اصبهاني فسيذكر لك والاصبهانيون من اكثر من كتبوا في التراجم قديما فهناك

كتاب طبقات الشيوخ باصبهان لابي الشيخ وهناك اخبار اصبهان لابي نعيم محمد بن عاصم هذا اصبهاني ما عاد معروف

تلقى مترجم في طبقات شيخ باصبهان واسيد بن عاصم وعبد الله بن محمد بن نعمان ومحمد بن

نعمان والنعمان بن عبد السلام رحمه الله عليهم هؤلاء تجد طب تجد تراجمهم في كتاب

طبقات الشيخ باصبهان بشيخ الاصبهاني يقول ثم من لقيناهم وكتبنا عنهم العلم والحديث والسنه مثل ابي اسحاق ابراهيم بن محمد بن حمسه

وهذا نعم هذا ملحفه وابي القاسم الطبراني الطبراني سليمان بن احمد الطبراني الايوب اللخمي عاش 100 سنه سمع من الف شيخ

سوى ثلاث معاجم المعجم الصغير جاب احاديث عن شيوخه كلهم والمعجم الاوسط وهذا اعجوبه جمع غرائب شيوخه

والمعجم الكبير هذا جمع كل شيء والمعجم الكبير ما هو كامل يعني جمع كل شيء ولا كتاب السنه والتلمذ على

عبد الله بن احمد تلمذ على كثيرين يعني الرجل عند الف شيخ وابي محمد عبد الله بن محمد

بن جعفر بن الشيخ الاصبهاني هذا اللي صاحب طبقات الشيخ باصبهاني وكتاب العظمه ويروي عنه ابو نعيم

يقول ومن كان في عصره من اهل الحديث لا كتاب العظم لا كتاب السنه وتظهر سلفيته

شديده في هذا يقول ثم بقيه الوقت ابو عبد الله محمد بن اسحاق بن محمد بن

يحيى بن منده الحافظ محمد بن اسحاق بن منده هذا راس الحنابله هي اصبهان اللي

صارت مشكله بينه وبين ابو نعيم واللي ذريته ال منده بعدين طلعوا هو بعد ما جاوز

ال 70 انجب تقريبا كان كان رحال وعاش حياته كلها يرحل وكان عنده تقريبا ايضا

يمكن جاب 1000 شيخ وما تزوج وجاب اولاد الا بعد ما تجاوز ال 70 العجيب بالامر ان ابنه طلع حافظ مثله

وامام في السنه مثله او كذا وثم احفاده ثم والعلم سار في ال منده مده طويله جدا تقول

كتاب هذا اللي ابن منده تقول اي واحد فيهم لان هم مجموعه لكن هذا اشهرهم اللي له كتب

الى الان موجوده الايمان والتوحيد هذا هو كتبه الى الان موجوده مع انه متقدم وله

معرفه الصحابه توحيدس اي والرد على الجهميه كان يعني امام في السنه جليل حافظ وما احد

ينكر انه حافظ حتى الاشاعر يكتبوا الحفاظ لازم يجيبون هؤلاء الحفاظ الاصبانيين السبكي وطبقات شافعيه ما قدر الا يجيب هذا

لان هذا مشهور يعني حافظ ضخم يعني يقول فكل هؤلاء سرج الدين وائمه السنه واولو الامر من العلماء

فقد اجتمعوا على جمله هذا الفصل من السنه وجعلوها في كتب السنه كثير منهم صنف في

السنه ويشهد لهذا الفصل المجموع من السنه كتب الائمه الان راح يقول يجيب الكتب السلفيه

كتب مسنده هذا قديما كانت الناس تنصح بكتب العقيده الا في زماننا هذا لما صارت الناس

تحذر منه يقول فاول ذلك كتاب السنه عن عبد الله بن احمد بن حنبل هذا شرحناه فضل من

الله تبارك وتعالى يقولك كتاب السنه لابي مسعود وابي زرعه وابي حاتم هو السنه شرحناه هذا بس مو

ابو مسعود ما هو معاهم وكتاب السنه لعبد الله بن محمد بن نعمان هذا ما ما جاءنا

للاسف وكتاب كتاب السنه لابي عبد الله محمد بن يوسف البناء الصوفي رحمهم الله اللي طبع مختار من اصول السنه حنبلي هذا و

وحقق الشيخ عادل يقول ثم كتب السنن للمتاخرين مثل ابي احمد العدسال كتاب المعرفه هذا ينقل عنه الذهبي

وغيره لكن مع الاسف ما ما هو موجود وابي اسحاق ابراهيم بن حمزه الطبراني وابي الشيخ وغيرهم ممن الفوا في

كتب بالسنه والطبراء نفسه فاجتمع هؤلاء كلهم على اثبات هذا الفصل من السنه يعني ما ذكر وهجران اهل البدعه والضلاله

والانكار على اصحاب الكلام والقياس والجدال يعني اهل الكلام واهل الراي وان السنه هي اتباع الاثر والحديث والسلامه والتسليم

والايمان بصفات الله من غير تشبيه ولا تمثيل ولا تعطيل ولا تاويل هذه العباره اللي ابن تيميه يقولها لكن ابن تيميه ايش

سوى شال كلمه تاويل تحط مكانها تحريف لان كلمه تاويل تحتمل التاويل لها معنى لها تفسير فقالك

ابن تيميه قال انا اريد ان اقبح الباطل فما اقول تاويل اقول تحريف لان هذا هو هذا

الحق انه تحريف ايضا بلا تكيف تبديل ايه فجميع ما ورد من الاحاديث والصفات مثل ان الله خلق ادم على صورته

ويدو الله على راس المؤذنين هذا ما يصح بس هم ذول الجماعه الصفيه لازم يعني وقلوب

العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن وان الله يضع السماوات على اصبع والارضين على الاصبع وسائل احاديث الصفات فما صح من

احاديث الصفات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اجتمع الائمه على ان تفسيرها قراءتها

هذا ما هو تفويض هذا معناته ان هي ظاهره يعني تقرا في المعاج الوجه معروف

معناته ان ظاهره ظاهره انت تؤمن بها على ظاهرها واحد يقوللك ما القلم تقول القلم

على ظاهره ما الميثان ميثان على ظهره ما اللوح اللوح لوح لوح وقالوا امروها كما جاءت

ولهذا قال من غير تشبيه ولا تمثيل لو ما يثبت شيء ما نف التشبيه والتمثيل وما ذكر

الله في القران من مثل قوله عز وجل هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من

الغمام وقوله عز وجل وجاء ربك والملك صف الصف ليش جاب هذا لان هذا الفعل الاختياري

الفعل الاختياري كل المعطله ينكرونه ممكن بعضهم يثبت اثبت الوجه يثبت يديه لكن الفعل الاختياري لا

فعل الاختياري لا كل ذلك بلا كيف ولا تاويل نؤمن بها ايمان اهل السلامه والتسليم ولا نتفكر في

كيفيتها وساحه التسليم لاهل السنه واسعه بحمد الله ومنه وطلب السلامه في معرفه صفات الله عز وجل اوجب واولى

واقمن واحرى يعني قمن حري وجدير فانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فليس كمثله شيء وهو السميع البصير

ينفي كل تعطيل وتاويل ليس كمثله شيء او سمع سمع كما قال الترمذي التشبيه قاللها عن اسحاق التشبيه تقول يد

كيد سمع كسمع بصر كبصر قلت سمع وبصر لا كسمع وبصر كل الصفات هكذا فهذا مذهب اهل السنه والجماعه والاثر فمن

فارق مذهبهم فارق السنه ومن اقتدى بهم وافق السنه مو نجي للمبتدع نقول في وافق السنه في

موافق في السنه لا احنا نشوفها فارق ولا ما فارق ونحن ونحن بحمد لله من المقتدين

بهم المنتحلين لمذهبهم القائلين بفضلهم جمع الله بيننا وبينكم في الدارين فالسنه طريقنا واهل الاثر ائمتنا فاحيانا الله

عليها امين واماتنا برحمته انه واماتنا يعني عليها برحمته انه قريب مجيب هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم خلينا ساعه وخمس دقائق جزاك الله انهي البث