الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ٣٥ ] آخر عقيدة الشافعي

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

هذا مجلس

الجامعي في عقائد

اليوم ان شاء الله نختم العقائد المروية عن الامام الشافعي

رحمه الله تعالى

ايضا هذه عقيدة رواها ابن قدامة

في كتاب

عقيدة حقيقة

المجاهيل

ولكن

قال ابن قدامة رحمه الله في اثبات صفة العلو اخبرنا الشيخ الزكي

ابو علي الحسن ابن سلامة ابن محمد الحراني

قال انباءنا ابو اسحاق ابراهيم بن محمد ابن نبهان

الغنوي الرقي الرقي

قال اخبرنا شيخ الاسلام

وستأتي له عقيدة ابو الحسن علي ابن احمد ابن يوسف القرشي

قال اخبرنا الزاهد احمد بن عاصم الموصلي

اخبرنا ابو القاسم علي ابن القاسم المنقرئ بالموصل

من كتاب

ابن هشام البلدي

وهذا

ابن هشام

له كتاب في مناقب الشافعي

بسم الله الرحمن الرحيم

هذا ما وصى به محمد ابن ادريس الشافعي

الحقيقة وصية الشافعي ذكرها الربيع بن سليمان في كتاب الوصايا من الام مختلفة عنها

يعني حول الاسناد

قال شيخ الاسلام اللي هو الهكاري

واخبرنا ابو منصور محمد بن علي بن محمد بن الحسن بن سهل بن خليفة بن الصباح البلدي

حدثني جدي محمد بن حسن بن سهل بن خليفة قال حدثني

حدثنا

ابو علي الحسين ابن هشام ابن عمر البلدي

هذه وصية محمد ابن ادريس. الشافعي رضي الله تعالى عنه

قاعدة في الاديان

الاديان تتمايز

عن بعضها البعض في ثلاثة ابواب

الاهيات

النبوات

وهناك مجموعة من التصورات المحصورة التي لا يخرج عنها قول

كل قول قال به احد من البشر

ولا يهوننك انسان يقول لك الاديان كثيرة. الاديان اما تكون كذا او كذا او كذا ما في نقاش

في باب الالهيات

عامة الاديان تؤمن بخالق واحد

وهذه فطرة

خالف بها

اهل زندقة المحور من اهل

ثم ان اهل الاديان

كثير منهم امن

بالهة

ثم اهل اديان منهم وصار ثانوية

امن باله مع هذا الاله

خلق الاشياء الشريرة

عقيدة مثلا والمجوس

الثانوية هؤلاء لا يقولون ان اله النور مساوي لاله

بل يقولون ان اله الظلمة

تولد عن اله النور

وهكذا يكونون قد تناقضوا

السبب قولهم بهذا انهم ما عقلوا الحكمة من الشر. فرأوا خيرا في الدنيا عظيما ورأوا شرا

استطاعوا ان يجمعوا بين الامرين فجعلوا لهذا اله ولهذا اله

من اين جاء اله الظلمة اللي خلق الاشياء

موجودة في كثير من الفرق

من اين جاء واللي هي فكرة عودة

من اين جاء هذا؟ هو جاء من اله النور اصلا

رجعنا الى نفس

وهذا رب العالمين نقض عليهم

اللي على بعضهم على بعض

اذا ابتغوا الى ذي العرش سبيلا

اذا كان اله الظلمة يخلق امورا

على خلاف اله النور

اله النور يخلق اموره

الظلم لا يريد

ولم يثبت احد

من البشر الى هيني

لم يقل بهذا احد من البشر

الثانوية بهذا النوع

هل انت لو قلت بالثانوية من هذا النوع

هذا الذي لم يقل به احد

فاذا هذا خصم هذا لا الثاني لم يعد اله

اذا كانا متوافقين

دائما

احدهما يوافق الاخر. طيب هذا الموافقة جاية من

من ارادة احدهما انه يطاوع الاخر وخاضع له

من انهم متوافقان بشكل كامل وبشكل تلقائي. اذا انت تتكلم عن اله واحد

ذو صفتين

يعني لاله ثاني لا معنى له

زيادة على المقصود

هكذا تحتاج الى سبب

وسبحان الله اليوم ندرك ان كل الكائنات مشتركة

في سياق واحد

هذا رب العالمين امر بتدبر ما في السماوات وما في الارض

واضح الوحدة في الكون

يعلق بعضها ببعض حتى مثلا

الاصل الذي يعتمد عليه تطوري والحين يقولون كل الكائنات افظلها واحد

الثانوية

يعني كلها مثلا فيها بروتينات فيها كذا

لان الله عز وجل كلها خلقها وخلق بعظها يتغذى على بعظ

ولهذا

جعلها كلها

بوحدة خلقها مثلا هذا بروتين

طيب

ثم بعد ذلك في ديانات

ثلاثة اقاليم

ثلاثة في واحد

ثلاثة وهم واحد

هل ثلاثة بمعنى ثلاثة صفات

هذه عندها منطقة وكفر

هل هناك طبيعتان لعيسى؟ طبيعة الوهية وطبيعة

هذه

عند الكاثوليك وعند البروتستان ويعتبرونها ارزكس كفرا

قل هو اله واحد

ايضا يعتبروا فالثلاثة هؤلاء هل هم ثلاثة اشخاص

متفرقين؟ لا هم اله واحد

هل هم ثلاث صفات؟ لا. فكرة غريبة جدا

ثلاث اشياء لهم كل اقناع

فكرة صعبة

هناك ديانات مؤمنة بالخالق الواحد

ولكنها تعبد ما سواه

وهذا الغالب

والفراعنة وغيرهم وغيرهم كان عندهم اله كبير يسمونه خالق الاله

كيف ارشده ابراهيم الى التوبة

وراهم ان الشمس والقمر اذا هذا يغيب

يأتي هذا يحل محله بالمنفعة لانهم عبدوه لان يرون فيه منفعة

اذا كلهم داخل منظومة واحدة

هذي المنظومة لا بد ان يكون هناك من يديرها

الاعلى

واضح ان الشمس هذي هي

يشرف عليها ويشرف على عملها

ما هو اعلى منها واثمن منها

هذا هذا الشيء نوع من السجود والخضوع

الالوهية لالوهية

الاصنام عظموها حجر مش عارف ايش فابراهيم نبههم على

وش يكون شبهتهم في الاشراك

اعتقادهم

الله عز وجل لا يمكن ان يسأل

الشبهة تأتي من اعتقاد ان المخلوق ارحم من الخالق

لو اعلم من

نقص في علم الخالق

نحتاج الى مخلوق يوصل له

او انه لا يرحم

يرحم

او انه اه

لا لا يقدر

او ان هذا المخلوق شريك معه

على الاقل ان الله عز وجل رفعه الى درجة الشريك

كما قال كفار قريش الا شريكا هو لك تملكه

كما يصفون يقول ابن الاله

رب العالمين

شيء من جنسي هذه كلها مخلوقات

يتولد عنا

يحتاج الى بقاء رب العالمين

لاتخذناهم الا دونا

هذه هي الخلاصة

هذا الان معنا الشهادة

ذكرها الشافعي قال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

الفندقة

من الثانوية براءة من

براءة من الوثنية

وحده لا شريك له

النقطة الثانية

اللي تختلف فيها جميع الديانات

فيها الاديان النبوات

ان هذا الاله لابد

يعلمنا

لماذا نحن هنا

كيف نطيعه

كيف ننجو

وكيف نتقرب منه

وكيف وكيف وكيف وكيف وكيف

ولابد ان نرسلها لا

ولابد ان يرسل الينا رسولا

اليهود والنصارى

هناك من امن بالله ولم يؤمن بالنبوة

اليوم تيار يسمونه الربوبي

هذي ثلاثة

انت اذا شهدت ان محمدا رسول الله برئت انت من اليهودية والنصرانية والبرهمية

انت الان

بهاتين الشهادتين

من كل الاديان الباطنة في

قالوا انه يؤمن بالله الان تفصيل. ما معنى كوني مؤمنا بمحمد صلى الله عليه وسلم

وانه يؤمن بالله. يعني كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن الله باسمائه وصفاته

هذا النبي ما جاءك فقط هكذا جاءك واخبرك من هو الله

تفاصيل امور قد لا تعلمها بعقلك

وملائكته

الملائكة

وكتبه اخبرنا عن مجموعة من الكتب شيء لم نعلمه ورسله

ولا يفرق بين احد من رسله

لا نفرق بين احد ورسوله هذا فيها رد

هلا مثلا من كفر بالمسيح

او ما اتفق عليه اليوم اليهود والنصارى من تكفير نبي الله سليمان

وقع من

اهل الكتاب من كفر بنبينا صلى الله عليه وسلم

ثم بعد ذلك

هذا الجانب العقائدي النظري في العقيدة

ثم بعد ذلك الان الجانب التطبيقي كيف انا عشت الاسلام

كيف يقول لك الشافعي كيف انا جعلت الاسلام منهج حياة

صلاتي

الصلاة الصلة مع الله

كل الاديان فيها صلة

كل الاديان فيها

البشر تقضي بها

انه لابد انه تكون هناك طريقة تواصل بها مع الله تبارك وتعالى

اعظم الصلوات صلاة اهل الاثم

فيها كل أنواع

اقرأ كلام الله

خمس مرات

لا اصلي لاحد غيره

الذبائح

اعظم وسائل تعظيم المعبودات في كل الاديان

في كل الاديان

حتى مثلا عباد القبور عباد الاوثان

اذا اراد ان ان ان يتقرب ماذا يفعل؟ ينذر نذرا يذبح ذبيحته

ثم يقول لك هم احياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت

انظر الى هذا التسلسل العجيب في كلام

برئنا من كل الاديان

عن ذلك

ذكرنا التفصيل

داخل الاسلام

الذي برئنا من كل الاديان واعتقدناه التفصيل

العقائدي او الاجمال العقائدي

ثم بعد ذلك ذكرت كيف عشت الاسلام

كيف طبقنا الاسلام

طبقناه عملية عشنا المحيانا امواتا لله ما يعلم احيانا

اني انا راعية الحلال والحرام

راعية ماذا يريد الله عز وجل

اشربي

في خصوماتي

كل ذلك

لله عز وجل

في جنازتي

كله لله

بعد هذا ماذا يذكر

هذي النقطة الثالثة اللي يختلف فيها اهل الاديان

وثنيا قديما مثلا عبدوا الله

عبده اوثانه

بعض اليهود والنصارى

جمع فيها النصوص من الكتاب المقدس

الفاخرة

ان الله يبعث من في القبور

المشركين لماذا انكروا

ايضا

مثل ما قلنا ان عبادتهم لغير الله مبنية على سوء تصور لله تبارك وتعالى

كذلك

عدم ايمانهم بالبعث

عن سوء تصور

الله عز وجل

فقالوا اولا

من اين يعلم الله عز وجل

ما اكلت

هنا هذي الاشارة

هذا الرد عليه. ولا يعلم من خلقه اللطيف

الامر الثاني القدرة

قادر

يبقى هو الذي يبدئ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه

هو اهون عليه

سبحان الله اليوم الفنادق الكفار

لما لما ارادوا ان ان ان ينهوا الاله

ينهوا دور الاله

ماذا قالوا

قالوا الجمادات هذي انت قلت للحياة بعملية عشوائية. صح ولا لا؟ نظرية تطور

فاثبتوا لهذه الصدفة وللعشوائية هذي قدرة الخالق. احياء الموتى

الله عز وجل

الذي انشأها اول

وبكل خلق

دائما الاية

المعنى الثالث الحكمة

لماذا

يبعث لنا

ما الفائدة

انت اصلا خلقت اولا لماذا خلقت؟

نحن خلقناكم لغاية ثم سنحاسبكم على هذه الغاية

هل يعقل كل هذا بلا غاية

يعني اليوم الواحد لما يرى الجهاز هذا لما يرى اي شيء لم يرى هذا

في ذهنك انه والله مؤلف الكتاب هذا

لكل هذا الخلق بلا غاية

كما قال بعض فلاسفة النصر

قال اذا كنا نحن موجودين بلا غاية يكلم الملاحم

لماذا نحن شغوفين بالغائية

لماذا الحين شغوفين بالهدف

اذا انسان يبغى يخليه هدف بالحياة انت تحترمه تحب الموضوع

هذا الكفر ينهي الغائية من الحياة

يجعلك شأنك شأن اي حاشا

حتى الحشرات تسبح الله

طيب يلا يا الشافي لماذا يبعث الله

وان الجنة حق وان النار حق

لانه في جنة وفي نار

وفي عقاب

هذا مما اتفقنا عليه مع اليهود والنصارى

فئة من اليهود

لكن ايضا هناك نعيم معنوي

ايضا

فيها شمس ولا زمهريرة وايضا ذهب الهم

هذا سبحان الله

في الدنيا

يضحي من شيء من اجل

لن ينال شيئا

هذا من ماء

عليه المنتسبين للملة

الجنة والنار وين الدنيا في اشياء

هذي الاشياء

مراحل

هذي الاشياء نازعة فيها بعض المنتسبين للملة

في مرحلة بين

وفاتك

ووصولك الى الجنة والنار. طيب نحن نصل الى الجنة والنار هكذا

في شيء وسيطي

انا اموت ثم بعد ذلك اذهب لا في

هنا يشرح لك

وان عذاب القبر

والصراط حق

عذاب القبر اولى منازل الاخرة

هذا

من رياض الجنة

اولى منافي للاخر

بالنسبة للمؤمن هذا العذاب

كفارة

بالنسبة للكافر هذي بداية علاج

والحساب

الحساب ما راح

عرض الصحف هنا يأخذ الناس

هناك العرظ

قال النبي صلى الله عليه وسلم من نوقش الحساب عذب

النبي صلى الله عليه وسلم في من نوقش

قال ليس هذا

مؤمن

تعرض اعماله حتى يظن انه هالك

ستره الله بك

اما الذي يناقش

حساب يدقق عليه

قال له لم فعلت كذا؟ لم فعلت

هذا في الاساس

واما الذي يقال له افعلت

فعلت

حتى يظن انه

عليك في الدنيا

وهذا من اعظم

ما هو في الصحيح

عذاب القبر انكره الملة من اهل الاعتزال

والميزان والصراط

المعتزلة على فريقين

رأى ان التأويل نصوص الميزان والصراط وغيرها

لا داعي له

ولا معنى له

انه تأويل مناقض لظواهر النصوص

وانه كذا وهذا تقريبا ما ال عليه اكثر معتدل احد

كثير من متقدميهم كان يؤول هذا

وهنا شيخ الاسلام يلفت لفتة

يقول جماعة التأويلات هؤلاء لا تكاد تجدهم يتفقون على شيء

الكل ينكر تأويلات الكل. اذا ما اعجبته

والصراط حق

طبعا اه الميزان اشير له في القرآن فلا نقيم له

يوم القيامة

الصراط حق

طبعا الفرق الصراط قبل الميزان قبل قبل الحوض والعرض هذي فيها نقاشات طويلة

الصراط ادق من الشعرة احد من السيف

هذا ورد ابو سعيد الخدري يقول بلغني

بعض الناس بدأ يضعف

وين يعني مسامحة من منو

الله المستعان

الناس تجوز عليه

الخيل

كسرعة البرق

ادق من الشعرة لكن ايش

هذا الذي ادق من الشعرة واحد من السيف

المسألة ليست بمقاييسنا

بحسب اعمال الاشارة الصالحة

من الناس من يمر عليك البرق. ليش؟ لانه كان في الدنيا

تأتي الكلاليب هذي اللي هي كانت الشهوات في الدنيا

وبعضها

يمد فوق جهنم فمسلم ناج

مؤخرة مهمل

يأتي انسان يسأل

حساب في ميزان

في كذا في كذا

على اي اساس

ابا عبد الله الناس يحاسبون

هذا هذا شيء نازع فيه نافع

النصارى

عندهم تؤمن بعضهم

في ناس عندهم تعمد تنحط تعميد هالشكل في الماي

خلاص

خلصت من خطيتك

في ناس

الله يحفظك

يؤمن

انه الموضوع امامة

امنت بامارة المعصومين

مثلا بعض غلاة المرجئة

لا تصلي لا تصوم لا كذا لا لا تفعل اي شيء بعض الجهم وغيره يقول لك حتى الشهادتين مو ظروري تتلفظ بها بس تصدق بقلبك

الشافعي ماذا يقول؟ يقول وان الله يجزي العباد باعمالهم

يعيش يوم القيامة

على اي اساس سيكون

حديث النبي صلوات الله وسلامه عليه واله

انه لن يدخل الجنة احد منكم بعمله. قال ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا

الباء في الحديث

نبوي

باء ثمانية

عملك لن يعادل نعم الله عز وجل

فعلت

لو جعلت النعم مقابل العمل فانت

ولهذا مثلا حتى الملائكة يوم القيامة اللي هي كل حياتها عبادة لله لما يرون عظمة الله لا متناهية اللي حتى الملائكة لا يمكن يحيطون بها

سبحانك ما عبدناك

لهذا رب العالمين من حكمته

من حكمة خلقنا نحن البشر

براس كمال المخلوقات الاخرى. فالله اظهر كماله بكماله

اسماء الله وصفاته مثل الرحيم الحكيم

شديد العقاب

هذي ما كانت لتظهر للملائكة بهذه الصورة لولا انه خلق بشر يعصون فيعفو عنهم يجاهد احدهما الاخر فينصر هذا على ذاك

تظهر من صور العظمة يوم القيامة الشيء

سبحانك ما عبدناك حق عبادتك

الله عز وجل اظهر كماله

والباب في الايات السببية. الله عز وجل جعل هذا سببا وان لم يكن مكافئا

من لم يكن مكافئا

يقال باعمالهم عشان يشير انه لا بد ان يكون هناك عمل

في القول فقط خلافا

ايوة الان هو الان لما شرح عقيدة الاسلامية

طفاها

نتكلم عن

اهم ما خالف فيه المنتسبين للملة

وقالوا اشهد ان الايمان قول

عليها عليه اموت وعليه احيا وعليه ابعث ان شاء الله

تحت ملة من

من الاخرى

قال واشهد ان الايمان قول وعمل معرفة بالقلب يزيد وينقص هذا مخالفة

لكل قول وعمل يدخل فيه ليش؟ لانه

القلب له قول

وله عمل اللي هي المحبة

الانقياد

وعمل والجوارح لها قول ولها عمل

منهم من يقول عمل يدخل فيه كل هذا

ما دام دخلنا القول والعمل لا بد يصير ينقذ

يقول

القول عندهم

فقط

الشهادتين

وكل الاقوال

وان القرآن كلام الله تعالى

مزبوط عندي

غير مخلوق

لعل ليت

المبتدأ وترفع الخبر

يعني هو خلى غير مخلوق عائد على القرآن

تبع خبري هم خبرية

يلا ما في مشكلة

هذا ما خالف به الجهمي واليوم يقول به يعني بعض الناس يقول لك مثل ما كتبوا

حتى المعتزلة لها حضور

الاشاعرة حقيقة يقول حتى صرح ان عقيدة الاشياء

لماذا؟ لانهم هم لا يؤمنون ان الله يتكلم بما شاء متى شاء

بطبيعة الحال سيكون القرآن الذي بين ايدينا مخلوق

وليس هو يعني من الله

ايضا قالوا ان الله عز وجل يرى في الاخرة ينظر اليه المؤمنون عيانا جهارا ويسمعون كلامه

هذا عليه ادلة كثيرة ما منكم الا

وكلم الله موسى

روى الطبري في تفسيره

نوح ابن ابي مريم انه قال هكذا

ورد في الحديث امامكم من احد

كفاحا

يكلمهم كلهم كما كان يرزقهم في الدنيا كلها. لا مشكلة

ينظر اليه المؤمنون جهارا ويسمعون كلامه هذا اعظم

واحاديث كثيرة

صهيب

في تفسير الزيادة الذين احسنوا

ايضا هناك تدل عليه ايات

ربها

الراسي ذكر في

انه النظر تطلقه العرب وتريد به الانتظار حتى لو تعدى بالا

في الشيء

نظرت الشيء

نظرت الى كذا

العرب وهذا فيه شعر الحسان

والواقع انه خلافه عن المعتزلة ما هي مسألة لغوية

يستحيل ان يرى

يرون استحالة عقلية ان يرى الله عز

ولهذا الاشاعرة لما ناقشوهم ناقشوهم بالادلة العقلية

بعدين موضوع النقدي حتى النسفي في عقائده ذكر هذا قال شوفوا الادلة النقلية هذي بس عشان

نرد في مقابل ادلتهم النقلية لا تدركه الاظفار

ممكن تحمل هذي الدنيا وينتهي

ولكن بحثنا نحن ادلة عقلية

مثلا الاشعري يستدل عليهم باستدلال ان كل موجود يجوز ان

وادلة كثيرة

وانه فوق العرش

هذي المسألة

الله عز وجل فوق العرش

هذي المسألة

كانت

اشد من المسألتين السابقتين

الجهمية اشتهر عند تكفيرهم والحديث عليهم في هاتين المسألتين

القرآن كلام الله

مسألة الكلام

من اخطر المسائل لانها تعطل النبوة

يعني يصير كل كلام جاء من الله لنا

هو شيء مخلوق

كن مرتبطا او مشابها لامور اخرى اذا ليس بيننا لله كلام

رجعنا لطبقات البراهم

مثل ما المرجية قولهم لما اخرج العمل عن مسمى الايماء

كانهم ارجعون الى

مقالة اليهود او النصارى في انه في الاخرة الامر لا يعتمد على عمل

اليهود قالوا نحن ابناء الله

نحن ابناء الله واحباءه

يهودي

هذا

هذا نفس القصة اما فوق العرش فهذا يرجعنا لاي قول من الاقوال

يرجحنا قول الجاحدين

مكانا او جهة كما

كان يعني النفوق العافية

انت تقريبا اعدمته

عدت الى مقالة الدهرية

هذي اخطر ولهذا ماذا يقول السلف؟ يقول كما ذكر البخاري في خلق افعال العبادة الحسن موسى الاشيب

الجهمي اذا غلا قال ليس ها هنا اله

الجهمي اذا غلا قال ليس ها هنا اله يعني هذا قول ولاة الجهمي

لهذا انت مثلا مستانس بالاشاعرة مثلا فيما تظن انهم مخالفين المعتزلة بالقرآن فيما تظن اصلا

بالرؤية هم مو مخالفينهم

هم وقعوا

اللي هي المقالة الاشنع التي لم يكن يصرح بها كل الجهمي

حتى ماذا اثار السلف ماذا تقول؟ انما يدورون على ان يقولوا ليس في السماء الان

انما يدورون

هم يلفون على هذا

لم يصرحوا به

يقول الشافعي وان القدر خيره وشره من الله لا يكون اه الا ما اراد الله عز وجل وقضاه وقدره

هذي جعلنا لاي ديانة من الديانات

الثانوية

اللي قالت انه في اله يخلق الشر بروحه يخلق الامور الشريرة

في كتب يقول لك الحيوان الفلاني والحيوان الفلاني

الاله مال الشر والحيوان الفلان والحيوان الفلاني خلقها الاله

ايضا اقتبسوا هذا من الثقافات الفارسية

قال لك شوف الشر والمعاصي هذي ما يخلو خلاه

يخلقها انفاق. طيب منو خلق الانثى

من الهمه فجوره التقوى

هذي نفس الحصيدة

قل لله عز وجل في ذلك حكمة

يعني مثل ما نقضنا على وغيرهم قلنا لهم كيف انت تقول ان الله

يعني هناك من يقدم ارادته على ارادة الله في الالهين

انت انت الاله الثاني

نقول لهم ايضا مثل هذا. لا يكون في ملك الله الا ما يشاء

لماذا قال سبحان من تنزل

يعني ان الله عز وجل يخلق

الرد عليه الثاني قال سبحان من لا

لا لا لا وعلى فكرة تنبيه الامامية اثنى عشرية عامتهم اليوم قدرية

ولكن الروايات عن المعصومين تذب مذهبك

بلا خلاف وهذي من تناقظاتهم اللي قل من ينبه عليها. المذهب المشهور عند الامامية اليوم هذا مشهور في الكتب ان اسمه مذهب التفويظ

وكل الامامية يكفرون به. كل كل الائمة المعصومين القدامى. الروايات عن الرضا وعن جعفرين الصادق

واليوم الامامية كلهم على هذا المذهب

مثل ما نفار اليوم

عامة اقوالهم التي يقولون بها ويناقشون بها عند المسلمين هي مقالات هرطوقية عند اباء الكنيسة

القول بالطبيعتين

ثم ماذا قال؟ قال وان خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم

ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضوان الله عليهم اجمعين. وتولاهم واستغفر لهم ولاهل الجمل والصفين القاتلين والمقتولين

وجميع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اجمعين

العمدة في تفضيل ابو بكر وعمر وعثمان حديث ابن عمر

رسول الله صلى

وما تواتر عن علي

في تفضيلي لبكر وعمر على نفسه وتهديده بالجلد من فضل علي ابو بكر عليه

واما عثمان فتفضيله على علي في العمدة فيه قول عبد الله ابن مسعود

على اثر ابن عمر ولينا خيرنا ولم نألوا

الله ان هذا الخبر كوفي الاسناد

وتولاهم واستغفر لهم ولاهل الجمل والصفين القاتلين

لانه اصلا فيهم اهل بدر وفيهم كذا والله عز وجل امرنا بالاستغفار له للمهاجرين والانصار من بعدهم يقولون ربنا اغفر لهم اخوانا يسبقونا بالايمان

طيب ماذا ستقول في هالجمل؟ ما تقول فيها صفين؟ سيقال فيها الجمل

فيهم ناس مبشرين بالجنة قطعا حتى عمار ابن ياسر كان يقول زوجة نبيكم في الدنيا والاخرة

علي يقول بشر قاتل ابن صفية بالنار

كما قال ابو سعيد علم الله انهم سيقتتلون

علم الله انه سيقتتلون

ثم

ومع ذلك امركم بالاستغفار لهم انتهى

والاستغفار هذا النص

والسمع والطاعة لاولي الامر ما داموا يصلون

للسمع والطاعة

وغيرها لماذا تذكر في ابواب العقيدة

يذكر في ابواب العقيدة

لانها

مهمة جدا لانه اكثر ما يسهك فيه الدماء واكثر هذي

الولاية

لا بد ان تظبط

والولاة لا يخرج عليهم بالسيف والخلافة في قريش. هذه المسائل الثلاثة

المستثقلات المسائل اليوم

عموما السمع والطاعة

يعني بالمعروف

يعني

انت بصفتك مسلمة

اذا وقع عليك ظلم

هذا لا يمنعك

من اداء دورك الذي يأمرك به

سواء في جهاد او في غيره

داخل الدولة الاسلامية

لان هذا امر نفع

النبي الكريم صلوات الله

كان يتكلم

ولكن اليوم

لما

لا يريدون الكلام بالتكفير

حتى

المستقيم والشرعي لا يريدون تكفير العلمانيين

سكتوا ان تكفروا عن الميت

ماذا فعل ذهبوا يحرفون

الخروج على الحاكم الجائر

نحتاج ان

ولكي

ينتهوا الى نتيجة تتوافق مع النفسية الانسانية الطاغوتية المعاصرة

التي تقول انت اقدس من الله

الحاكم كفر اشرك لا مشكلة بل نهاجر له ونسميها هجرة. ونجلس عند الكافر اجلس عند الشاب عند اللوطي

لكن اذا ظلمني هنا يجوز الخروج

وفي النهاية

ما داموا يصلون

ما داموا يصلون

لانه النبي ربط الايمان بالصلاة

ما اقاموا فيكم الصلاة

طيب كيف يتعامل مع المظالم

عدم اعانة على المنكر واذا كان هناك اهل حل وعقد

اذا كان ما في

لكن اما ان المقصود

قديما كان الناس حتى الثانية قال والولاة لا يخرج عليهم بالسيف

لماذا

قديمة

يعني يقصد الولاة المسلمين. ان خرج عليهم بالسيف حصلت بلابل داخل الدولة الاسلامية

تمكنت العدو منه

قديما كانوا الاعداء محيطين بالامة

الام المجاهدة

هذي كلها داخل منظومة الدولة الاسلامية العظيمة المجاهدة القديمة

حتى انه قديما كانت اه كان كان الناس قادرين على الخروج لان القدرة العسكرية متقاربة

اما اليوم فتقريبا خروج

متعذر جدا الا حين يأتي اناس من الجيش ويقومون معك

لماذا؟ لان هم اللي عندهم السلاح

لهذا لماذا دائما يقول لك انقلاب عسكري؟ انقلاب عسكري انقلاب عسكري

انه هو هذا اللي يقدر يحمل السلاح

الدولة احتكرت السلاح

ابتكرت قصة اه الخروج السلمي

والاعتراض السلمي والعصيان المدني

اللي بالعادة يندعس بالقندرة

ان لم يقف معه

شيء عسكري

لابد من اعداد العدة حقيقة

موضوع الخلافة في قريش ما

شرح ديموقراطي للحديث

يعني النبي صلى الله عليه وسلم هذا تأويل ابن حسن

وهذا التأويل ما قال به احد من العالمين

لانه الان النبي صلى الله عليه وسلم يصبرك يقول لك وان ضرب ظهرك

واخذ مالك

طيب من اخذ مالك بالزكاة هو هذا الطبيعي انه ياخذ مالك بالزكاة وهذا الطبيعي انه يقيم عليك الحد

ويصبرك على اي اثاث؟

لا لا ايه بل هذا الذي يعقله اي انسان. يعني انا الان حصل علي ظلم خاص اخرج بالسيف

ما فيها تحيز لقومي

لكن لو كان الموضوع على عقيدة على انسان نشر الكفر خلاص دماؤنا رخيصة في مقابل في

رخيصة في ذات الله

دماؤنا رخيصة في ذات الله

لكن ولهذا اليوم الناس لماذا يغلبون؟ لماذا يغلبهم الطواغيت؟ لان الطاغوت قدام الطاغوت. هذا واقع

عشان لا احد يزعل ثورات طاغوتية

قائمة على انه حقي انا فوق حق الله. جيب لي كافر بس يعطيني فلوس

طواغيت مع بعض اللي معاه مدفع اكبر راح يكون هو الفارس

هذا الواقع حتى كثير من الناس اللي يتكلم في الحاكمية يتكلم بمنطلق متآسى

يقول لك يقول لك

الحكيم معناته اللي يظلمني مثل اللي كفر بالله

انظر

حتى ظلم ثغر ام كبر

احد يقول لك لا تذب عن عرضك ولا ولا احد يقول هذا

بقول لك حرية حرية حرية

انت جاي جاي المنظومة فلهذا كلامنا انت كلامك بالشرع كل المنظومتين المنظومة المخروج عليها منظومة غير شرعية

المنظومة الخارجة منظومة غير شرعية

جاي انت ظالم الصحابة ظالم التابعين ظالم الخوارج ذولاك الطيبين معاك

يعني حتى الخوارج كانوا قاعد يتكلمون عن شرع

خوارج عنده شرع واحد بالمئة ينقص عمر بن عبد العزيز مو عاجبه

واحد يبي يخرج عليك

جهاد وكذا وفلوس وكذا والناس معطيتهم كل شيء

انت اليوم هذا مو عقليتك

مو عقليتك ناس مرتاحة لا وهذا الخارجي هذا بهلول كان ثري جدا

هو رجال مرتاح ماديا

كان يقول اللي فلقى لقى الوالي هذا مقتول. فقال من قتله وله كذا وكذا دين. وكان عنده فلوس يعني

صار كل واحد يقول قتلتوا وبعضهم كاذب وهو يعطيهم من الفرحة يعطيهم كلهم

وكلكم يا الله شره

قومنا جيش بفلوس

الفلوس اللي كوم جيش. الناس كانت مرتاحة. انت وين انت اليوم شسمه

الله المستعان. طيب هذا هذي ايش علاقتها ببداية عقيدة الشافعي

هذا في المحيى

ضبط الولاية طيب لماذا الخلافة في

هذا ليس الشرط الوحيد

لابد من عدالة

ونجدة وشروط كثيرة

لماذا الخلاف فيه

الخلافة في قريش يعني هل هي مثل قصة الاسباط مالت اصباط بني اسرائيل او غير ذلك

الخلافة في قريش

جعلت بشروطها

لالنا

يجعل في جميع الامة

يصير لكل الناس فيها طمع والكل يتقاتل

حتى حتى قريش نفسها ماذا حصل فيها

حصل اختتار كثير وقطيع بسبب موضوع الملك

كان كثير من الناس يعتزلون هذا بعض الحكمة

على انه هذا ليس الشرط الوحيد

هناك شروط اخرى من العدالة والنجدة

من ضمن باب ومحياي قالوا انما وان قليل ما اسكر كثيره خمر

لانه هذي الباب الاول هذا باب في ظبط الدماء

الان في ضبط العقل

قصد الشريعة

لضبط العقل. الخمر كل المسلمين يدرون فيه حرام

لكن في زمن الشافعي

كثر شيء

شيطانية دخلت على الناس

انه هذا اللي يذكر قليلا كثيرا غير حرام

اللي يشكر كثيرة قليلة غير حرام

ما صار يشرب واحد ماسكرا

لدرجة انه مذهب احمد والشافعي الجلد فيه

وعدم اسقاط الشهادة

لكن للردع

واما مالك فيسقط

احمد كتب كتاب الاشربة

كل ما يذهب للصلاة

الايمان اللي يقول الايمان قول وعمل

يحمي اديان الناس من الارجاء

ختام الاشربة لكي يحمي الناس من هذا المسكر

وما قال لك والله فيها خلاف

واختلف فيها العلماء قديما وحديثا

ومش عارف ايش مثل بعض الناس اللي تنتقد على البربهاري. طيب الان في هذي خالف فيها ناس

لكن لخطورتها

يتكلم فيها احمد

تذكر في كتب العقيدة

صاروا يجلدون ذي

ولد يقول لك وكيع

احمد مثلا هو على صعيد شخص ذكره له احد رواة الحديث خلف البثر

قال له يشرب النبي قال هو ثقته. شرب النبي

واعاد كل الصلوات اللي كان صلاها يوم ما كان يشرب نبيذ

احمد على الصعيد الشخصي انا اعتقد ان ذولا ثقات وان ذولا متأولين وذولا وناس وسفيان الثوري معظم عمره كان يشرب النبي

ولا يذكر فيه ولكن

ومع ذلك

لابد ان اقف بحزم

مثل هذا الامر

ولا يدخل عالعوام ولا تتبعون ذلات العلماء

معتزلي الف كتب هو حنفي

كتب تجويد

كبر وصفوه له دواء

انت صنفت في حلة

الكشاف

مقال قد تعاطته الدعارة

ايوه فهذي من ظمن ومحياي

ضبط لك موضوع الدماء

ظبط لك موظوع ايش

موضوع العقل

هذا الخمر هذا الخمر ام الخبائث

عبد الله بن عمرو بن العسكر يقول عن اكبر الكبائر يقول عنها ام الخبائث

ليه ؟ لانه من الخمر اللي يشرب الخمر يزني

القصة اللي ذكرها عثمان

لما جاء الطفل لما جابوا له طفل يقتله ما قبل. قالوا تثني فيه؟ قال ما قبل. اعطته خمر

قال يلا هذي هينة. لما شرب الخمر سوى كل شي

خمر اليوم العالم كله يعاني منه داخل منظومته المادية يقول لك السبب عنف اسري وسبع حوادث سيارات وسبب كذا وسبب موت الكثير من الناس

في الغرب عن عن وحدة تعقدت ابوها اغتصبها وسكرها

في كثير شر عظيم. هذا الغرب اليوم. اليوم حتى رأيتم احتفالات فرنسا

ليش كسروا كل شيء

مو شغلنا بس ايش ما ما ينبه على هذا الموضوع

ما يتكلم مع انه انت ايش تقول

ناس متعودة

مثل هذا خالد الجندي شيقول لك؟

اللي يذكر القدر المسكر انه يشرب الخمر القدر المسكر

انت تشرب اه

كاسين ثلاثة بتسكرش ترى هذا كلام فاضي لا احد يضبطه

هذا الباب لا احد يربطه

لا يربطه مسلم

ولا غير مسلم

هذا معروف لهذا تجده كثير منهم تسحب رخصة القيادة منه قال في قوقل كنت في حفلة وكثرت ما دريت

وحتى مذهب اهل الرأي يعني انت مذهب ابو حنيفة بالذات جاء للعنب بالذات

العنب قليل والكثير

قياسا قال شوف قياسا

تمر نبيذ التمر نبيذ كله هذا قليل وما في مشكلة

لما جا للعنب قال لا العنب لا

فترك قياسه

قال انه العنب لا

حتى ابو يوسف خالف

حرم النبي مطلق

حالهم حال اهل الحديث

اليوم شيقول اقول لك والله ابو حنيفة

اجاز الخمر القليل

طبعا ابو حنيفة لا يجلس الخمر قليل. اجاز النبيذ اللي هو عصير

اللي هو كثيره يذكر

واما المادة اللي تسمى كحول اليوم هذي المادة لو تحطها على خبز يصير يفكر

ما فيها فرق بين قليل وكثير

في مادة اسمها

يقول لك هذا هو عصير

ثم ماذا قال الشافعي؟ والمتعة حرام

العقيدة هذي خطيرة ترتيب

هذا من ضمن الحفاظ على الاعراف

الدين

احفظنا

العقل

الزنا معروف

هنا امر معروف

لكن وين البلا من اين نفثة الشيطان

اخر

وقد سمى السلف المتعب زين اخونا مؤمن جمع فيها

متعة

حتى هناك رجل اسمه ابو حنيفة المغربي

المالكي وارتد للرفظ

وكان يرى حرمة المتعة

قال لا نجد في القرآن

الا نكاحا فيه مهر

فيه عدة

الطلاق وفيه وفيه

واما هذه المتعة التي يتحدثون عنها

بلا عدة

وبلا اه نفقة

وبلا طلاق

وبلا شهود وبلا ولي. ما هي ما هي الا الجنان. ما هي الا

عبد الله بن عباس

اللي الناس مستانسة انه عنا رواية انه اباح نكاح المتعة. علما انه باحة بشروط

واباحة للضرورة

في وقت الضرورة فقط

هو حكي عنه الرجوع

امرأة تسأله قالت المرأة تزوج نفسها

تزوج نفسها

يعني يشمل ايش ؟ يعني لو متزوجة من كفء

بمهر مثلها

وبعقد غير مؤقت

العقد شسمه ايش قال عبد الله بن عباس قال له تلك التي تسميها العرب البغي

بعدين بعد ما انهى هذي العقيدة العظيمة

السنة

رسول الله صلى الله

البدع والاحوال

اتقوا الله

الا وانتم مسلمون

انها وصية الاولين والاخرين

من يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب

من يتق الله يجعل له مخرجا. هذه الاية

من كل اغراء

ويرزقه من حيث لا يحتسب واتقوا الله ما استطعتم

هذه تستحضرها من كل طاعة

تأتي منها ما استطعت

وعليكم بالجمعة والجماعة

ولزوم السنة والايمان

ولكي يخالف يعني

تخالف طريقة

لا اله الا الله

وتعهدوا الاظفار والشارب قبل الوفاة ان شاء

يقصوها

قبل الوفاة

فاذا حضرت فاذا حضرت يعني جاء احتضاري

كانت عندي حائض

وطبعا في اثر

اخبار كثيرة ولكن الملائكة تحظر تؤمن يعني قبلها بمدة

الحائض يعني يبدو

طيب واللي دخنوا عنده فراش

لا الملائكة تتأذى ما يتأذى منه بني ادم

هنا قصيدة مختصرة في السنة نقرأها على عجل قال الهكاري شغال الهكاري

اخبرنا ابو علي الحسن ابن محمد

المقري بمدينة السلام اللي هي بغداد

مدينة

ام الدنيا

ام الدنيا

الدنيا وما فيها

ما شاف بغداد ما شاف شي

انبأنا ابو القاسم عبيد الله بن احمد الازهري قال ان بان الحسن والحسين الفقيه

وحدثني الزبير بن عبد الواحد قال حدثنا ابو بكر العطار الدينوري

حدثنا محمد ابو راشد الاصبهاني قال سمعت ابا ابراهيم

بن يحيى الموذن يقول اشد انشدني الشافعي من قيله يعني

عشان يخرج من ما يقود استشهادا شهدت بان الله لا شيء غيره

اشهد ان البعث حق واخلصوا

هذي على القاعدة لا شيء

واخلصوا

لا شيء غيره. يعني لا شيء غيره خالق

للعبادة يخرج من كل وان البعث

وان عرى الايمان قول مبين وفعل ذكي قد يزيد وينقص

اخواننا ابا بكر خليفة ربه وكان ابو حفص على الخير يحرصه

اشهد ربي ان عثمان فاضل

وان عليا فظله متخفف وائمة قوم يهتدى بهداهم لحى الله من اياهم ويتنقص

يعني ابعده الله

هواة يشهدون سفاهة وما لسفيه لا يحيص ويحرص

يشهدون عليهم

الباطل

من الروغان والعدول عن القصد

الله المستعان

هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم