تعليق على الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ 110 ]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. خلك اه قرب لاني نسيت المايك. اما بعد

وهذا اه مجلس جديد

للتعليق على الجامعي في عقائد ورسائل اهل السنة والاثر. والموضوع اليوم موضوع هام

جدا

وهو موضوع المتعة

يقول المصنف رحمه الله

الفقرة الخامسة والخمسين في عقيدة مسدد

والمتعة حرام الى يوم القيامة. والمتعة حرام

الى يوم القيامة

اولا ما داعي ذكر هذه المسألة

في ابواب العقيدة

وهي في الاساس مسألة فقهية متعلقة بالفروش. تحدثنا في المجلس الماظي

عن كون المسائل العقدية او مسائل الاصول انما تصنف اصولا بحسب ظهورها لا بحسب كونها علمية او عملية

وبحسب كونها علامة على فئة من اهل البدع واهل الباطل ومع كونها ضارة. ولهذا ذكروا لا نكاح الا بولي. ثم ذكر بعدها المسألة الاسوأ من موضوع النكاح بلا ولي. الا وهو نكاح المتعة

نكاح المتعة تعريفه هو نكاح مؤقت

اه مشهور الكلام انه بلا ولي

وبلا شاهدين

وهل فيه عدة وليس فيه عدة

عام

آآ وذكر كثيرون انه لا عدة فيه وهذا مشكل جدا

والمرأة المزوجة بالمتعة لا تحصن ولا تحصن

فانه من المعلوم ان الانسان المتزوج يصير محصنا

بمعنى انه اذا زنا يستحق الرجم

والمتزوجة بالمتعة

لا تحصن ولا تحصن فليست هي من المحصنات

هذا عند من يجيز المتعة هذا تعريفها

طيب ظاهر جدا انه لا يمكن ان ان ان يفرق بشكل واضح بين المتعة والزينة

سوى ان المتعة ربما يلحق بها الولد. يلحق الولد فيها

طيب

يلحق بها الولد لوالده. بخلاف الزنا

والا لا عدة ولا وقيل ان فيها مهرا

مختلف الناس

في اقل هذا المهر ممن اباحها

ظاهر جدا ان المتعة

قريبة جدا من الزنا. بل لا يكاد يوجد فرق بينها وبين الزنا

مشهور ان شيعة الامامية الاثنى عشرية يبيحون المتعة

الى يومنا هذا

انهم يبيحون هذا في فقههم

ولكن هناك بابين عند شيعة الامامية. الشيعة الباب الاول تكفير المخالفين والباب الاخر باب المتعة. هذان البابان كلما تقدم الزمان كلما احدث فقهاء الامامية قيودا وتفاصيل

في الباب

هذه القيود والتفاصيل تجعل الامر اكثر مقبولية للناس. لانهم كلما يدخلون مع الناس يشعرون بحرج من هذين البابين. باب المتعة وباب

آآ وباب التكفير وسنشرح في السياق التاريخي لموضوع المتعة

لماذا؟ لماذا امر المتعة ظهر اصلا في شيعة الامامية؟ مبدئيا

اه يقول اه محسن الامين العامري في كتاب الشيعة في مسارهم التاريخي

يقول والشيعة

في كل مكان يرون المتعة

عيبا وفضيحة

طبعا هو كاتب عيب وفضيحة

لكن هي عيبا وفضيحة

وهذا بسيط يعني دائما الاخطاء عندهم هذي النحوية

ومع ذلك يعني كما يقول صباح شبر

هو مفتي الشيعة الامامية عندنا هنا يقول ما في مشكلة اذا مباح كوننا ان احنا نستقذره كوننا نحن كذا فلا مشكلة

يقول هو هكذا يقول مثل ما انتقد تستقذر اكلا معينا ويكون مباحا في الشرع

هو الان ليس هذا وجه الحجة. وجه الحجة انك انت تستنكر تستنكف من هذا الامر لانك حقيقة لا يمكنك التفريق بينه وبين الزنا

لا يمكن ان تفرق بفرق واضح

وقد قرأنا عليكم في المجلس الماضي

ابو حنيفة المغربي في دعائم الاسلام

وسنقرأه

مرة اخرى

الشيعة الامامية يقولون

هذا منتشر عندهم

ان عمر هو من حرم المتعة

الثاني الخليفة الثاني

وانه لولا تحريمه للمتعة ما زنى الا شقي

كما يرون عن الصادق ما زنى الا شقي. الان انتم تحرمونه عرفا

وتمنعون منها عرفا

حتى ان فتوى مرجع الشيعة الاعلى علي السيستاني ان المتمتع يجوز لها ان تجهض الولد

لانه فضيحة

وهم دائما يقولون يقولون الزنا انتشر بسبب رجلين بسبب عمر ابن الخطاب يسمى معاوية بن ابي سفيان

اما عمر فحرموا المتعة

والمتعة كما ترون هي والزنا شيء واحد

واما

معاذ بن ابي سفيان فجاء باصحاب بالصاحبات الرايات. الرايات اللي في الجاهلية ومعاوية احيانا من الاجداث

وجاء وكل هذا هراء طبعا

من من هراءهم

ويستدلون بالرواية التي في سندها كلام ان عمر قال متعتان كانتا على زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحرمهما

ويتركون الروايات الاخرى عن عمر الثابتة ايضا لما قال عمر

لا اجد رجلا محصنا تمتع الا رجمته

وفي رواية يقول لولا اني

لم اتقدم فيه لرجمته

يقول الا رجلت حتى يأتيني بشهود ان الله احلها بعدما حرمها

حتى يأتيني مشاهد

ان الله احلها بعد ما حرمها

وطبعا عندهم رواية منتشرة بين دواب الامامية الاثنى عشرية

ان سبب اه

تحريم المتعة

ان علي تمتع باخت عمر ابن الخطاب

هكذا

هكذا. طبعا هذي الرواية ياسر الحبيب هذا الزنديق. يقول هذه رواية يعني سيئة وفيها قلة ادب وفيها سوء ادب مع علي بن ابي طالب

يعني انه كان ظيف عنده وغدر فيه وراح تزوجه وراح تزوج اخته متعة وكان كلام فاضي يعني

يعني هم هو عمر مرة مكون على علي ويقتل زوجته. ويتزوج بنته غصبا عنه وما ادري شنو. وعلي ابن ابي طالب يروح يتجرأ يتزوج اخت عمر طيب هو علي كان ذليلا طول المدة السابقة

كالجمل المغشوش يطلونه ويروح ويبايع

وبعدين يروحون يضربون زوجته قدامه وهو يطالع. بعدين يروحون يتزوجون بنته غصبا عنه. والحين صار وحش وبطل هي ما تصير ما تركب. يعني شلون الترهم هذي كلها ويا ابو لكن هم هذولا الدواب يعني ما يفهمون

اه

ومن ضمن الاكاذيب التي تنتشر عندهم في مواقعهم

ان عبد الله ابن الزبير ولد في المتعة

عبد الله بن الزبير ولد في المتعة اسماء ولدته متعة

في رواية

عبد الله بن عباس كان يبيح متعة الحج. ايش معنى متعة الحج

متعة الحاج انك تعتمر ثم تحل

ثم بعد ذلك ترجع تحرم

يوم التروية

اه متعة الحج من اساسياتها ايش

يعني من ضمن شسمه

من ضمن ما يحصل فيها ان الرجل اذا حل تحله امرأته

صح ولا لا

فهذا اللي كان حواره بين عبد الله بن الزبير عبد الله بن عباس لما قال له لما قال له يعني تأمر الناس في متعة الحج؟ قال سل امك والله اتاها الزبير الزبير هذي بحجة الوداع

عدة الوداع. قال اتاها الزبير

يعني اه يعني انهم تمتعوا. قال والله لقد اتى الزبير فقالت اسماء رحمها الله افحش

مفحشة ويعني صدق

مع ان الرواية يعني ان الزبير قال له اهم شي عني

رضوان الله عليه

قالت لتخشى ان اثب عليك

لانه كان توه محرم ما خلص. وهي جت قعدت جنبها حلت

قال لها وخري عني يعني

اسماء عبد الله بن الزبير اول مولود ولد في في في الاسلام

يعني يعني بحجة الوداع كان يعني كان عمره

ها ولهذا رد من الشيعة العامري في كتابه ابن عباس وشيعة البصرة عفوا واموال البصرة انهم يتهمون ابن عباس انه سرق اموال البصرة

قال هذه الرواية من متعة الحج وليست في متعته. قال لانه اصلا المتعة وحلت في المدينة واسمى جابت عبد الله بن الزبير في مكة اصلا

وهذه هي الروايات الموجودة في صحيح مسلم وغيرها منها ان ان ان مسلم القري يقول سألت ابن عباس عن متعة الحج فرخص فيها وكان من الزبير ينهى عنه

فقال هذه ام الزبير تحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص فيها فادخلوا فاسألوها

امرأة ضخمة عمياء اللي هي اسماء

تقول رخصها وهذي فيها الروايات الكثيرة. في رواية خطأ

ذكرت رواية خطأ ذكرت المتعة مطلقة

يتوهم ابن حسن في محلى وظنها متعة الحج

مع انه

انها متعة الزواج

وهذي اوهام كثيرة يا ابن الحسن. مع انه الروايات كلها تنص على الحج والنقاش كان في متعة الحج

وهذه الروايات وهذه من اوهام بن حزم القبيحة الكثيرة. ابن حزم له ابحاث كثيرة سيئة في في امور النساء جدا

في الاحداث مذهب جدة. يعني انه يرى المرأة تلبسه اللي تلبسه في الاحداث

اه اباحة المعازف

آآ النكاح بالاولي ما ادري هو له مذهب شوية اباحة الاستمناء وبحثه سيء في هذا في في اباحة الاستمناء

يعني سبحان الله

ومثل هذا راح نسب للصحابة اباحة المتعة بالغلط وردوا عليه كثيرين منو ابن حجر ابن القيم ردوا عليه حقيقة

عدد من الصحابة هذا الموضوع

فهذا من اخطاء افحاشه في نقل المذاهب

يعني له اوهام كثيرة في المحلى. في في نقل مذاهب الناس

وغلط انه الناس يعتمدون على كلام بن حزم

لاني وهمك يوهمك حيل يعني

وهذي حتى وقع من الفضلاء انهم اعتمدوا كلام ابن الحسن وصدقوه لكن انت لو راجعت الاثار تجده هو سبك الامر بفهمه الخاص

ثم اذا جمعت الروايات تجد ان الامر مختلف

نجد ان الامر مختلف. لكن هو ابن حزم حتى يعني في كثير من الاحيان كان

يعني يعنى بكتب المعتزلة فى الفقه

يتأثر بما فيها

طيب

هذي الافادة الثانية وهذي ومن العجائب ايظا هذا ينقلها المسعري مسألة عبد الله بن الزبير بن متعة وكذا يقلد الشيعة الامامية في هذا

وايضا المروي عن جابر

جابر بن عبد الله ايضا نفس القصة. عنه اثار متعة الحج وحملوه على متعة النساء. وهذا وهم ابن حسم ايضا اظنها وهم ابن حسن

طيب

تحقيق المروي عن عبد الله بن عباس واهل مكة

في هذا الموضوع

عبد الله ابن عباس

اشتهر عنه انه اباح المتعة واشتهر ايضا الرجوع

وقد ورد ان ابو سعيد الخدري اذكر عليه وشدد

ورد ان عليا قال له انك امرؤ تائه الرواية في البخاري

لكن ما الذي اباح عبدالله بن عباس في صحيح مسلم من رواية ابي جمرة ان عبد الله بن عباس اباحها في السفر في الجهاد على هذه النطاق الضيق

فهذا هل هو احد مذاهبه؟ ام هذا هو مذهبه مطلقا؟ الله اعلم يبدو ان هذا هو مذهبه مطلقا

اهل مكة تلاميذ عبد الله بن عباس اشتهر عنهم انهم قلدوه بهذه الفتوى حتى يعني بعد ما بعد ما رجع

الفتوتين فتوى ابن عباس في الصرف اللي هي الربا اه ربا الفضل ان اباحه ما بلغ الدليل وتأول حديث لا ربا الا نسيئة وروي عن الرجوع ومسألة المتعة ولهذا كان يقول الزهري رحمه الله ما رأيت اناسا

اللي عرى الاسلام من اهم مكة. حملها ابن عبد البر على اه كلام الاقران لكن هو اراد هذا. طبعا هذا ليس كل اهل مكة ولكن هذا الامر كان فاشيا فيهم

منتشرة. كان فاشيا فيهم منتشرا. هاب ابن عبد البر في التمهيد نفسه يقول وقد كان علماء قديما وحديثا يحذرون الناس من المذهب المكي من اصحاب العباس. ومن سلك سبيلهم في المتعة والصرف. لكن انظر الى فضل السلف

هذان المذهبان

تم الانكار عليهما حتى انقرضوا

تم الانكار عليهما حتى انقرضا

مع انه قال بهما افاضل

وهذا فضل السلف على الخلف

الخلف الان

مذهب

ظاهر مخالفة الحديث تكلم به مالك تكلم به الشافعي حتى لو تكلم به ابو حنيفة

لكن ظاهر مخالفة الحديث يجوزون لك ان تتدين به

بحجة انه والله امام معتبر. مع انه الاحاديث ظاهرة المخالفة شافع ينكر احمد انكر مرات حتى مالك معاهم

لكن كثير من هؤلاء عندهم الخلافيات الفقهية كلها محتملة او كلها

وقد ذكر ابن تيمية عن ابن مبارك في مناظرة له مع اهل الكوفة

وكان يناظرهم في النبيذ. النبيذ ايش قصته؟ النبيذ ليس هو الخمر مطلقا

النبيذ جعله هو الخمر مطلقا هذي ترجمة هذا مذهب المدنيين وترجمة الافلام الاجنبية

النبيذ لا النبيذ هذا

تمرة تنبذ بالماء اذا اشتد يصير يسكر كثيره دون قليله. اما اذا

كان في بدايات الامر فهذا يشرب عادي

فيذكر كثيره دون قليله يذكر كثيره دون قليله. فهذا اباحوه بالقدر الذي لا يسكر. من اباحه

ومع ذلك اشتد الناس لان في عندنا حديث ماسكرا

اه كثيرهم قليل وحرام

وعندنا سد الذرائع. والناس اصلا لا يضبطون

يعني الناس لا يضبطون هذا. دول الكفر لا لا تقود وانت لا تشرب لا تكثر من الشرب وتقود. الناس لا يضبطون هذه الامور. طيب

فابن المبارك قالوا له يعني يرهبونه قالوا له تقول فلان وفلان وفلان

آآ شربوا الخمر

من المبارك كان ينكر عليهم في النقيب

وقال اتقول فلان وفلان ذكروا له شوية افاضل

شربوا الخمر فقال آآ رحمه الله قال ما تقولون في الدرهم بدرهمين

تقولون فلانة سمى لهم مجموعة من تلاميذ عبد الله بن عباس. لا تقولون فلان وفلان وفلان اكلوا الربا

فهو اظهر لهم انه ما يصير ما يجوز تحتج بعالم ما بلغ دليل في قضية خلاص ظهر فيها الدليل عندنا

ورد عن جماعة من السلف تسمية المتعز هنا

وقال عمر لا يتقحمون الزنا. وعمر توعد فيها بالحد

والله يا اخي ابيحت مدة ابيحت مدة ثم حرمت. مثل الخمر كان متروك المدة وخلاص

والاحاديث في نفخة كثيرة

ان حرمت الى يوم القيامة

حتى ان يعني البخاري رحمة الله عليه اورد احاديث احاديث تحريم المتعة من طريق اولاد علي خصوصا منهم العبدالله ابن محمد ابن الحنفية

حفيد عليه اللي هو كان مشهور بانه يتبع احاديث السبعية. كان متأثرا برأي السبعية

خلافا لاخيه الحسن ابن محمد ابن الحنفية. اللي اللي طلع بالارجاء

الارجاء القديم اللي هو قال نرجي امر علي وعثمان لله. ما نتكلم فيه مدحا ولا قدحا. خلاص ريحونا. خلينا نتفق على ابو بكر وعمر

على عثمان وعلي وبعدين هو ندم هو كان هذي يعني مخليها صيغة. عشان يجمع الناس ويرد يرتاح. هو عقيدته وجده معروفة. لكن هو اراد انه ايش؟ يطيحون لنا طيحة لكم خليها عند الله

وبعدين ندم هو يعني قال يعني كتب كتاب في هذا الارجاء الاول بعدين جاء ارجاء اللي هو مال تأخير العمل عن المسلم للايمان

وهذي ايضا اه نقطة اه تتعلق بمذهب اهل مكة وهذا مذهب اه انقرض

المذهب الشيعي الامامية الموجود اليوم

بعيدا عما يكذبون به

مذهبهم ان ان هذه المتعة

الموجود في الكتب القديمة لانه في الكتب المتأخرة بدأوا يغيرون. ويضعون اشتراطات خصوصا فتاوى المراجع

انها

ان المتمتعة المتمتع بها مستأجرة

ولا تعد من الاربعة

ولو تمتع بالف محصنة

بالف امرأة لا تحصنه

قال لانهن مستأجرات

بل بل من الخبث تجد هكذا وضعون باب باب التمتع بالهاشمية

ويجوزون التمتع بالهاشميات المتأخرين فقهاء الامامية يرون هذا لا يجوز. الاوائل كانوا يرونه. المتأخرين يرونه لا يجوز. لان هذي دناءة على اسم الهاشميات فما يجوز. هذا من التعديلات عندهم في المذهب

التحديث الجديد

اه وايضا اه اه وايضا اه كثير منهم يقول اقل المتعة يوم يومين لا

الروايات

العن الصادق في وسائل الشيعة وغيرها العردة والعردتان. لو مرة يقول واستر وجهك عنها. يعني تصير حرام عليك بعد ما تخلص هذي تتيسر. العردة والعردتان

لا نتكلم عن المتعة اليوم ما لنا دخل الايمان. انت وين دارش يعني؟

ايوة يعني حتى اذكر اه

اه عمر اديب هذا المذيع المصري جاء جاء بمعمم رافظي

والعم عم الرافظي يروج للمذهب مع من طريق المتعة

وهذا ذكاء منه صراحة يعني انت بمحيط علماني تروج الان الموضوع من ناحية المتعة

فكان يروج وكان يعني في اللقاء كان في تدليسات كثيرة يعني يحاول ان يصور المتعة على انها شيء قريب من المساكنة

وكان

فكلمنا الاخ معاذ عليان مع القرار ازالة فقال لي حنا نبي نسوي حلقة نبيت دليسات هذا الشيعي الاثنى عشري. قلت على الخبير سقطت انا عندي فهرس بمسألة المتعة

اه فظلينا نجمع

وجمع له روايات روايات روايات وجت هذي مالته العردة والعردتان يستر وجهها عنها وما ادري شنو

يخرب بيت كدا. يخرب بيت كدا. وكنا قاعدين بعد الساعة اثنعش بالليل نسولف الموضوع

حتى التوقيت مو زين يصير بعض القضايا نسأل الله المستعان يعني

لكن هم عدلوا الان مثلا الفتوى مالت الحكيم

انه انه المتعة تجوز اه في غير القبل. فقط في الدبر مفتي الصدر

الحكيم انه يجوز انه يسوي كل شي الا الجماع

البكر نعم

وهذي كلها فتاوى لا اصل لها. وبعضهم يقولون المرأة الراشدة

لابد الراشدة القائمة بنفسها وهذا غير صحيح. عندهم فرع ان السكرانة السكرانة تزوجت نفسها متعة

فيها رواية عن الصادق

انه السكرانة زوجة نفسها متعة فانها يعني اه

نكاحها صحيح. كان في واحد يتكلم. ايه

بهذا اللفظ يفتي الناس بس. ايه

الله يجعلها تستر

جعلها تخمل

الصيغة صيغة

اقرأ عليها الصيغة

الان

الان

خلينا الان هذا الكلام اللي فات كله كلام متوقع ومعروف. خلينا نتكلم

والكلام الجديد شوية

موضوع المتعة كيف ظهر

وبداياته يعني من كيف تم احياء هذا المذهب المروي او المنسوب

ابن عباس

ولماذا انتشر في الناس؟ وليش الشيعة الامامية اختاروا هذا المذهب

او لماذا قالوا به

لماذا اختاروا

وايش علاقة هذا بالوضع السياسي اصلا اللي كان وش علاقة هذي بالشعوبية

وشنو فكرة المتعة يعني ذاك الوقت كان الناس تعدد

وتزوج والوضع جيد وجواري. شنو فكرة المتعة؟ فكرة المتعة اصالتك جاءت من الخوارج

مذهب المتعة اصلا جاء من الخوارج

يعني هذي شوية صادمة بس فعلا الخوارج هم من بدأوا موظوع المتعة ثم اخذه منهم بعظ افراخ العباسيين واخذه منهم الامامية اثنى عشري

كانت الفكرة عنده ولهذا تجدونه الان في كتاب للاباظية

نسيت اسمه كأنه اسم منتهى الراغبين او كنز الطاعة او مطلب الراغبين او كذا

يذكر ان هناك عدد من ائمة الاباضية الاوائل كانوا يبيحون المتعة

الاباضية كانوا يذكرون بالتقية في ازمنة السلف

ابو عمران الجوني كان اذا فسر ايات المنافقين الذين يظهرون للناس في وجهه يقول هؤلاء الاباضية

الابوابية من دون بقية الفرق الخوارج. الخوارج فرقه في العادة ماذا يفعلون؟ يكفرون الناس

ويخرجون ويقاتلونهم

الاباضية من دون الخوارج اعتقدوا عقيدة الخوارج

ولكنهم رأوا استحدثوا مذهبا كصيغة حركية

هذا المذهب انك تعامل الناس في الدنيا معاملة مسلمين وتعتقد انه في الاخرة خالدين مخلدين في النار. وهذا المذهب المنتشر بين متأخري الشيعة الامامية

الشيعة الامامية بهذي الافكار كلهم عالة على الاباظية والخوارج الاوائل

عشان تعرف تبيع وتشتري وتاخذ وتعطي معاهم. لهذا الاباظية اكثر فرقة خارجية بقيت

ان جداة انقرضوا

ازارق فرضوا

عموم فرق الخوارج انقرضوا

لكن الاباضية لانهم كانوا يحسنون التقية

فمع التقية

عمر الفروج ما ينفع معه تقية

يعني انا يباظي يكفر الناس فما ارى انه يحل لي

اني اتزوج امرأة ليست على مذهبي

حتى هناك قصة مشهورة في كتب الفرق وفي كتب الادب عن الخوارج عن قصة المرأة واحد من الخوارج

كان عنده اه مخطوبة او زوجة او ما اعرف ايش قصتها

وهو كان في معسكر خوارج هذولا اهلها خذوها ووصفوها

اه وتزوجت واحد ثاني

ناس اعذروها

ناس كفروا اللي عذروها

وناس عذروه هو لانه ما كفرها

لكن كفروها هي وناس كفروه هو وهي لان ما كفرها

وهكذا تقريبا صار فيها اربع مذاهب او خمسة

وكانوا المرأة الاباوية تعرف خويها الاباظي. بس هي ما تقدر تزوجه علنا قدام الناس

قدام الناس

شنو الحل

قال لك الحل انه

وحتى لو مثلا هو تزوجها مثلا باطل لانه يتزوج ويخرج مرة

يكون هارب مطلوب للعدالة لكن هو متزوجها يجيها بالليل بس كذا

يسول نفس سوالف العشاق

فشنو الحل؟ قال لك الحل عشان نرتاح زواج متعة. لا معترفين ولي لا معترفين شي

متعة مؤقتة بحيث

انه انه لو باتشر اهلها جو مسكوها وخذوها وزوجوها لواحدة كون انا مخلص انا. ليلتي اخلصها خلص الزواج

خذوها زوجوها ما تكون متزوجة وهي على ذمة متزوج

كانت المسألة مثالية للخوارج مسألة المتعة والى اليوم موضوع نكاح السر عند عند مكفرات الشعوب وما يشبه المتعة

منتشر عندهم

وكانت هي هذي الفكرة

في وقت من الاوقات مثلا ايام في اخر خلافة الدولة الاموية بعد ما مات الجبل المخيف هشام بن عبد الملك وبدوا العباسيين يزحفون

مكان العباسيين بدعوتهم

كل شغلهم هذا السري

يسمونهم الدعوة السري هذا

وكان بينهم شعوبية كثير. شعوبية ناس

آآ زنادقة او ناس يبغضون العرب

او ناس كذا فكان بينهم هؤلاء

الشعوبية

وكانوا ايضا هذي القصة انه تزحف تدخل لك مدينة تسوي نفسك كذا تسوي كذا مش عارف ايش الى اخره

وتم احياء هذه الفتوى من جديد

كنوع من انواع الظرورة

والعباسين تقريبا ترى هم المهندسين الحقيقيين المذهب الشيعي الاثنى عشري

هم اللي طلعوا نظرية حنا لازم انه لازم اهل بيت الرسول يكونون خلفاء

هذي النظرية ما كانت موجودة قبله. الناس كلها اما في قريش ككل

العباسيين هم اللي بدوا بهذي الدعاية. انه لازم ناس من اهل بيت الرسول

كانوا يقولون حنا اقرب

والسواد نفس السواد وين اليوم هذا لبس السواد عند الشيعة الامامية. وهذا لبس الشريف المرتضى اصلا. لانه كان نقيب الاشراف عند العباسيين

وحتى مسألة بوظ العرب وزندقة الجاحظ ايش يقول؟ يقول كل زندقة جاءت من الشعوبية

اللي هم الفرس اللي يبغضونه العرب

طيب يا الجاحظ الشعوبية ذولا منين جو؟ منين صارت قوتهم

ليش محمد المهدي بعدين بعد ما استتب الامر بدأ يزحف على الزنادقة

الفنادق كانوا كثير. طيب وين كانوا ايام الدولة الاموية

كان يزحف عليهم

بعدين الشعوبية لما صارت المناظرات بينها وبين العرب

كثرة المناظرات

منو افضل العرب ولا الفرس؟ وكان يذكر ابو حيان التوحيدي في البصائر والذخائر شيئا من ذلك. فكان اكثر شيء العرب يعيرونهم به ويخرثونهم به

انه انتم كنتم تقعون على امهاتكم وبناتكم

مو حافظين اعراضكم وحنا العرب حاجة فوق

وها هنا

المسألة اخذت عدة جهات لهذا من هذي قصة التمتع بالهاشمية

الموظوع اخذ بعدا متعلقا بان حنا لازم نستورد وجوه العرب ذولا

نمس حاقد وكثير منهم عرب اصلا

الحين تقول اصفهاني اموي

مؤسسي المذهب الشيعي القميه شعريين ذولا. بس نشأوا بين ذولا الشعوبية وتشربوا سمومهم تماما

لهذا مثلا لو تروح مثلا كتب الادب تجد ما في قبيلة من العرب الا ويذكرون فيها زانية

يذكرون فيها مخنثا

ويذكرون ان المدينة فيها كذا وكذا والجاحظ اللي هو يقول الجاحظ

اللي هو يقول انه حنا

كل زندقة جاءت من الشعوبية هو من اكثر من اشاع اكاذيب الشعوبية على العرب

في هذي السياقات

طبعا هو معروف يعني مثلا معروف انه

الاعراض

عندهم حالة من الانفتاح اكثر من اهل المدينة

معروفة

لانه النساء تذهب وتأتي ولهذا انتشر بينهم العشق وانتشر بينهم موظوع العشق الايش

عذري

وكان تجد في كتب الادب ان يطورون لك ان الاعراب ذولا اعف من اهل المدينة

من اهل المدينة ذولا زينب زنا زنا

وان الاعراب ذولا لا اهل عفة وكذا. وهكذا

وتجد الكثير جدا من الروايات وحتى حتى كنوع من انواع الانتقام المذهبي. فيقول لك والله السيد الحميري هذا اللي الدارقطني حفظ ديوانه

تمتع بفلان

الخوارج

يعني هلأ صار في عروض فخمنا وجيهكم حنا. هكذا شغالة طول هذي

عموم مؤلفاتهم عموم كذا تكون فيها هذي النفثات الحاقدة والقذرة ان حتى ابو الفرج الاصفهاني الان تكلموا فيه الشيعة ان سكينة بنت الحسين طلعها سيئة جدا عائشة بنت طلحة مطلعة سيئة جدا ما عسى

تذكر بحسن ولا تذكر بكذا يذكرون لك امور منتهى في القبح

وحتى كانوا اكتبوا عليه يعني ناس تلاميذ الخوئي قالوا هذا الرجل يتعمد الاساءة لكل ما هو عربي. الى حتى اساء لاهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. كتاب الاغاني الاصفهاني هذا وكرة اكاذيب الشعوبية

فكانت فكرة نشر المتعة او او فكرة المتعة هي فيها نوع ما يدلك على الامر وانه الامر في انفسهم بابك لما ظهر في زمن الامام احمد كان اباحيا

كان يبيح

حتى من ضمن الروايات لما صارت ثورة الزج شوفوا الحقد

ايش يقولون في الروايات؟ يقول لك ان هذا اللي ادعى النبوة اللي سوى نفسه هاشم اللي سوا نفسه من ربع الزج

كان يجيب العلوية

ويقول بدينار بدرهم اللي بيشتريها

العلوية ينقي وين انظف نسب ويسوي فيها هذي العملية من الاذلال. فهي مبينة عملية ايش؟ عملية شعوبية طول تاريخهم. الشعوبية الى الان موجودة. شعوبية طول التاريخ

ثورة باب الشعوبية ثورة شعوبية فيها النفس الشعوبي القذر هذا ولو تجده هو يدعي انه هاشمي

مثلا اللي يركب القصة بعضهم

ها وهذي كانت هذي عاد اسقاط الدولة الاموية امانة العباسي اه مالت شسمه ولا

العباسيين يوم جو نعم اسقطتوا الامويين لكن انتم كان حولكم هذا الشر اللي كان لازم انتم تشتغلون عليه لاحقا. محمد المهدي اشتغل عليه حاول كثير

وله نجاحات ولهذا الشعوبية كذبوا عليه

وهو ادعى وانه يعني انتهك اعراض ناس وبعدين قتلهم يعني الفولهم قصة

انه انه محمد المهدي

واحد زنديق

محمد المهدي راح عزم زوجته

عفوا مو زوجته زعزم امه او اخته

اعثميها

هذا في كتبه الجاحظ وما ادري المأمون نايم على ذان وما ادري شنو وضعه بس يجلد بالعلماء

فالمهدي يعني جاها وقال لها يعني انا زوجتك نفسي

خلاص انت وولي امر المسلمين حتى خرجتها له يعني فقهيا

وراح وقع عليها. بعدين راحت وسولفت لاهلها

فات تضايقوا

فبعدين دعوا ام امه الى المهدي

وبجو قالوا شوفوا حنا نقدر نسوي فيه مثل ما بحرمته مثل ما اسوي بحرمتنا. ولكن نحن يعني عندنا اخلاق مو مثل هذا المهدي. فبعدين راحت سولفة المهدي. بعدين هذي اخر قصة شي يقول لك بعدين المهدي هذا جاب شهود على هذا الانسان انه

على الزندق هني بينت القف

بينت ان هواء الزندي عفوا وربعه مؤلفين هذي السالفة. عشان شنو ؟ عشان يطلعون النومة

ولهذا المهدي كذبوا عليه كثيرا مثل ما كذبوا على المتوكل وطلعوه مغفل وطلعوه كذا وطلعوه

حتى هارون الرشيد

حتى هارون الرشيد برامكه برامكه مو عرب

كانوا كانوا بهاروا الرشيد متربي مع البرامكة. البرامكة كانوا مائنين على هارون الرشيد الى درجة ان واحد منهم يقول انا ازوج بنت هارون. عادي واحد يقول تخطب انا اتزوجها انا عمي انا ما

شنو القصة لما هارون قلب على البرامكة وقتلهم وسوى فيهم طلع القصة انه هذا واحد منهم وقع على اخت هارون

وحملت وجابت والولد انقتل هي هالشكل. طبعا هذي السوالف كلها شنو ما تعرف لا ولا اثمة

لكن هم دائما ابدا هذي طريقتهم

نفس عقلية الشيعة الامامية الان مثل قصة اخت عمر نفسه اخت هارون مرة اخت عمر مرة مرة كذا

في الشعر والشعراء اورد اساطير بعض اساطير الشعوبية

يعني اورد مثلا انه والله شاعر

شاعر كان عند العرب

فكان يعني يشبب بنسائهم وكذا حتى العثمان فشربوه الخمر عشان يعترفوا بزنا منهي

القصة يقول لك ان هذا بين يدي عمر. شربوه خمر عشان يعترف بين يدي عمر. او بين يدي عثمان

يعني هذا اللي يعني هذي رواية في انسان عاقل يوردها

بلا خطام ولا زمام لكن هذولا اهل الادب يتوسعون وتاخذهم شهوة التصنيف

يريدون امور

يعني امور هراء

يعني حتى الرواية تشوف الرواية مبين اللي واظحها زنديق ابن الجوزي شيقول على ابو الفرج الاصلحاني

يقول يزين الزنا

ابن الجوزي ولد رواية انه واحد من نسل صحابي بالمدينة شوف لازم يركز لك لازم يحطها المدينة بالمدينة راح وسنة بوحدة

وحمارة وقع على على بغلتها. واللي جمع بينهم شيقول ؟ يقول فانها لارجى ما ارتجي عند الله

يعني مبين رواية الانسان اللي قاعد يستهزئ بشعائر الله

مبين الزنديق. لي هو زنديق وقاعد. وحتى الجاحظ تكلم انه الزندقة كانت منتشرة في زمانه. وانه الزنادق يألفون. يقول حتى انهم دائما يجودون مؤلفاتهم. وانه كان ايه يقول جاحد يقول حتى مؤلفاتهم لها تغليف

يعني الجاحظ ناقد عليهم

ابن حزم اللي هو اصله فارسي يقول كل بلاء جانا من من ذولا الناس

فهذه هي القصة فموضوع المتعة وموضوع الفروج وموضوع التوسع وموظوع كذا وموظوع بس على موظوع نشأة

تظهر من هذه القصة

لا هم هم هذا مذهب وعكرمة وقصة عكرمة انت تعرف. ايه لا انضربت بوقتي يعني انت بوقت مالك كان الموضوع مخلص

هذولا هذا من الاختيارات الفقهية كل كل شي له اصل عند السلف. لكن انا اتشلب بهذي ليش

لان مصلحتي معاها لان وضعي معاها يعني فانا ماسك بهذا

وممكن لهذا الاعتبار لكن هي الفتوى بالنسبة لهم كانت تحل ازمة

بعدين يا قامت لهم دول ولا تتعروا منا

مجتمع كامل شيعي امامي مثلا

مجتمع كامل يباظي وما له داعي خلاص

ما له داعي. احذفه

حط عليها قيود لكن الشيعة مألفين ومكثرين فصارت القصة ولا الان هم لو بايديهم الله لا يحذفونها من مؤلفاتهم

بس ما يقدر خلاص. وصارت عناد مع اهل السنة وتعيير والى اخره

واللي هذا مثلا هذا ابو حنيفة المغربي وهو من علماء الامامية. شيقول

يقول وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم

ذكر عدة امور

يقول وعن جعفر بن محمد ان رجلا

سأله عن نكاح المتعة فقال صفه لي قال يلقى الرجل المرأة فيقول له اتزوجك بهذا الدرهم والدرهمين وقعة او يوما او يومان

قال هذا الزنا وما يفعل هذا الا فاجر

قال وافطار نكاح المتعة هذا من علماء الشيعة لكن وين؟ هذا عالم في مكان قامت لهم فيه دولة

في دولة القعامطة

خلاص انا ما احتاج اقول هذا الكلام

شيقول

يقول وابطال نكاح المتعة في كتاب الله. لانه يقول الله عز وجل والذين هم لفروجهم حافظون. الا على ازواجهم وما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين. فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون. فلم يطلق النكاح الا على الزوجة او ملك يمين. وذكر الطلاق

الذي يجب به الخرقة بين الزوجين. وورث الزوجين بعضهم من بعض. المتعة ما في ميراث

واوجب العدة على المطلقات. ونكاح المتعة على خلاف هذا كله

انما هو عند من اباحه ان يتفق رجل وامرأة او المرأة على مدة معلومة فاذا انقضت بانت بلا طلاق

ولم تكن عليها عدة

ولم يلحق به ولد. وان كان منها ولم يجب لها عليه نفقة

ولم يتوارثا وهذا هو الفن المتعارف الذي لا شك فيه. هذا من علماءهم ابو حنيفة المغربي كان مالكيا. وصار شيعيا اماميا

لما قامت دولة القرامطة في المغرب

وهذا الرجل يعني كلهم يمدحونه ويثنون عليه

ما يختلفون في الثناء عليه يعني الامامية الموجودين اليوم

وشوفوا هذا الكلام لاحظ انه مستروح جدا الى الى المنع والى كذا بل هم الشيعة يقولون انه انه انه الصادق

منع بعض اصحابه منها في المدينة النبوية

شوفوا عاد الان هذا لاحظ قال في المدينة

حتى يعني انه لا وضع المدينة شديد

كان قال لهم انتم تبون تتمتعون تتمتعون بالعراق تجون عندي بالمدينة ما تتمتعون

ممنوع ما تفضحونا ما تسوون لنا مشاكل

وهو الان جعفر الصادق نصف فتاوية على شنو؟ على التقية

طيب الان مثل هذا الامر بس سبحان الله فهي هذي سبحان الله الان صارت هذي صارت بريد شيطاني مسألة

لما يأتي لما يأتي مثلا الغلو

من نوع معين

دائما اهله يعني قبل مدة مر علي واحد شنو وضعه؟ يجيز ذبائح المرتدين. هو مكفر كل الناس يعتبرهم مرتدين

يشتهي لحم هو

يجيز ذبائح المرتدين

كيف اجا ذبائح المرتدين؟ من اين اتى بها

راح طبعا يعني الناس قديما اذا ارادوا ان ان يقولوا ان الفرقة الفلانية ارتدت يقولون لا تحل ذبائحهم

صح

بالجهمية قالوها في الامامية اللي كفروا الاشعرية قالوها في الاشعرية اللي في دم الكلام للهروين

فراح جاب له فتوى من كتاب الجصاص. احكام القرآن

الجفاف هذا حنفي معتزلي

يفتي بهذا

شيخ الا هو

من شيوخ الحنفية

ان المرتد ينزل منزلة اهل الكتاب

مرتد

منزلة اهل الكتاب

ولهذا على مر التالي وطبعا فتوى شاذة وعلى مر التاريخ. مسألة الكافر الحكمي الذي يعامل في الدنيا معاملة المسلم هذي مشهورة جدا عند الزيدية. الزيدية

يروون الحديث فقيل لهم الحديث كله من طريق

الحشوية

يعتبروا كفارا. قال لا هذولا كفار عند الله لكن حنا عندنا ننشع رواياتهم. والاباضية نفس الشيء

والامامية نفس الشيء. الامامية ناس يقولون اهل السنة كفار من يخالف الامامية يعني زيدية اباضية. اسماعيلية اثنى عشرية عفوا سنة

مثل ما قال الحيدري اما كفار اه

ظاهرة وباطن يعني تعبنا بالدنيا باستباحة الدم

واما لا. كمسلم ظاهرا وهذا الفتوى اللي عليها جماهير ومتأخرين

مسلم ظاهرا

كافر باطنا يعني بالاخر عند الله عز وجل

داخل النار لكن حنا. ويقولون في عصر الغيبة عاد في عصر الرجعة خلاص يصير تصير تصير الباطن كظاهر. فيبيد هو يعني يبيد

المسلمين الامام الحجة

فهي هذي وهذي ترى هذي قاعد تتكرر بس تتكرر باشكال اخرى

صورة اخرى واحوال اخرى

وفكرة هذا اللي

يعني ذولا اللي

يعني انا اتمنى ان واحد يقرا

يقرا المبرد هذا كامل للمبرد الفصل مع الخوارج. هذا مهم

يعني حقيقة لانه سبحان الله احوال كثيرة تتكرر

كثيرة جدا تتكرر

الحمد لله

هذا وصلي اللهم على محمد واله وصحبه وسلم

والفيس معلق هاليومين