الدارمي (185) الحج

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا المجلس ال5 بعد المئ من مجالس مسند الامام الدارمي رحمه الله تعالى ولازلنا في الفقه المهم والعظيم فقه المناسك

وسنقرا 20 خبرا ولكن قبلها مقدمه تحفيزيه كما يقال كتاب المناسك انا درسته عده مرات وفي كل

مره ادرسه اجد فوائد جديده ما كنت قد انتبهت لها من قبل وساحاول اثناء هذا الشرح ان اجمل ان اذكر

عامه ما اعرفه او ما استحضره و ستجد في كتاب الحج الان انت اذا اتقنت

كتاب الحج في اي شرح من الشروح سيسهل عليك ذلك قراءه الاف الصفحات في كتب

الفقه فاذا اردت مثلا ان تجرد المطولات والاصول دائما ترى مكتبات كبيره هذه مكتبات كثير منها في فقه المناسك

فقه الصلاه على كثره مسائله مستوعب سهل فقه الزكاه ممكن يكون في اشكال لكن مسائله

محصوره فقه الصيام سهل وميسر والحمد الحمد لله اكثر ما في العبادات فقه الحج ما اكثر ما

تقول احطت مساله ثم تظهر لك مساله تقول ها هذه كيف فاتتني والمحروم من غفل عن عن مثل هذا ووقت تقضيه

في هذه في دراسه الفقه في دراسه الحلال والحرام والله ليس ماسوفا ليس ماسوفا يعني هذا خير ما يفعل المرء

وهذا راس العلم وهذا العلم الذي لا شك فيه انه علم والذي لا شك فيه انه ميراث نبوه

والنبي صلى الله عليه وسلم حج حجه واحده هذه الحجه الواحده نقلت بالتفاصيل ورواها جمع الصحابه

ودققوا فيها اشد التدقيق حتى تبقى نبراسا لملايين المسلمين فيما بعده بل مليارات يقول باب من اعتمر في اشهر

الحج اخبرنا سنقرا 20 خبرا بدل العشره لانه الكتاب طويل ونريد ان نعوض ض الماضي فنقرا 20 20 ان

شاء الله تبارك وتعالى وان شاء الله نستطيع ان ان ننهي هذا الكتاب قريبا ونكون بذلك

اتممنا العبادات فيكون هناك شيء قليل في الاضاحي ثم بعد ذلكخوه الصيد و نعم اخبرنا سهل بن

حماد قال حدثنا شعبه عن الحكم عن مجاهد عن ابن عباس عن النبي صلى صل الله عليه وسلم

قال هذه عمره استمتعنا بها فمن لم يكن معه هدي فليحل الحل كله فقد دخلت العمره في

الحج الى يوم القيامه اخبرنا جعفر بن عمر قال حدثنا عبد العزيز بن عمر بن عبد

العزيز عن ربيع بن سبوره ان اباه حدثهم انهم ساروا مع النبي صلى الله عليه وسلم حتى بلغوا عثفان فقال له

رجل بني مدلج يقال له مالك بن سراقه وسراقه بن مالك اقضي لنا قضاء قوم ولدوا

اليوم فقال ان الله قد ادخل عليكم في حجكم هذا عمره فاذا انتم قدمتم فمن تطوفون في

البيت بالصفا والمروه فقد حل الا من معه الهدي نعم باب كم اعتمر النبي صلى الله عليه

وسلم قال اخبرنا شهاب بن عباس قال حدثنا داوود بن عبد الرحمن عن عمرو بن دينار عن اكرمه عن ابن عباس ان

النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر اربع عمر عمره الحديبيه وعمره القضاء او قال عمره

او قال عمره القصاص شك عباد من قابل والثالثه من من الجعرانه والرابعه التي ما

حجته باب فضل العمره في رمضان اخبرنا ابو عاصم عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس ان رسول

الله صلى الله عليه وسلم قال لامراه اعتمري في رمضان فان عمره فان عمره في

رمضان تعدل حجه اخبرنا احمد بن خالد قال احدثنا محمد بن اسحاق عن عيسى بن معقل ابن

ابي معقل الاسدي اسد خزيمه قال حدثني يوسف بن عبد الله ابن سلام عن جدته ام معقل قال

رسول الله صلى الله عليه وسلم عمره في رمضان تعدل حجه باب الميقات في العمره حدثنا اخبرنا محمد

بن يزيد بن يزيد البزاث قال حدثنا يحيى بن زكريا قال اخبرنا جريج قال اخبرني مزاح بن

ابي مزاح بن عبد العزيز بن عبد الله عن محرش الكعبي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج من

الجعرانه حين انشا معتمرا فدخل مكه ليلا فقضى عمرته ثم خرج من تحت من تحت ليلته

فاصبح بالجعرانه كبائته حدثنا صدق بن الفضل قال حدثنا ابن عيينه عن عمرو قال سمع عمرو بن اوث قال اخبرني

عبد بن بكر يقول امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اردف عائشه فاعمرها من

التنعيم قال سفيان كان شعبه يعجبه مثل هذا الاسناد حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا داوود بن

العطار داوود العطار عن عن ابن خثيم عن يوسف بن ماهك عن حفصه بنت عبد الرحمن ابن

ابي بكر الصديق عن ابيها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قالعبد الرحمن اردف اختك

يعني عائشه واعمرها من التنعيم فاذا هبطت من الاكمه مرها فلتحرم فان عمرتها متقبله باب باب في تقبيل الحجر

اخبرنا مسدد قال حدثنا حماد بن سيد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر ان عمر قال اني

اقبلك واني لا اعلم انك حجر ولكني رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك

لكني نعم اخبرنا ابو عاصم عن جعفر بن عثمان قال رايت محمد بن عباد ابن جعفر

يستلم الحجر ثم يقبله ويسجد عليه فقلت له ما هذا؟ قال رايت خالك عبد الله بن عباس

يفعله ثم قال رايت ابن عمر رايت عمر فعل ثم قال اني لا اعلم انك حجر ولكني رايت رسول الله

صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك باب الصلاه في الكعبه حدثنا حجاج بن منهال قال حدثنا حماد بن سلمه عن ايوب عن نافع

عن ابن عمر قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مكه ورديفه اسامه بن زيد فاناخ

في اصل الكعبه فقال ابن عمر وسعى الناس فدخل النبي صلى الله عليه وسلم وبلال

واسامه فقلت لبلال من من وراء الباب اين صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بين

الثانيتين قال اخبرنا احمد بن عبد الله بن يونس قال حدثنا ليس عن ابن شهاب عن سالم

عن عبد الله انه قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم البيت وهو واسامه وبلال

وعثمان بن طلها الحجبي فذكر نحوه باب الحجر من البيت حدثنا فروه بن ابي المغراء قال اخبرنا علي بن مسهر عن عشاء

بن عروه عن ابي عن عائشه قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا حدثت عهد

قومك بالكفر لنقضت الكعبه ثم لبنيتها على اس ابراهيم فان قريشا حين بنت استقصرت ثم

جعلت لها خلفا اخبرنا محمد ابن عيسى قال حدثنا ابو لحص عن الاشعه سليمان الاسود عن

عائشه قال سالت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجدر امن البيت هو قال نعم قلت

فما لهم لم يدخلوه قال ان قومك قصرت بهم النفقه قلت فما شان بابهم مرتفع قال فعل

ذلك قومك ليدخلوا من شاؤوا ويمنعوا من شاؤوا ولولا ان قومك حديث عهد بجاهليه فاخافوا ان تنكر قلوبهم

لعمدت الى الحجر فجعلته بالبيت واوصخت بابه بالارض باب التحصيب اخبرنا محمد بن احمد قال

حدثنا سفيان بن عينه عن عمرو عن عطاء قال سمعت ابن عباس يقول التحصيب ليس بشيء انما هو منزل نزله

رسول الله صلى الله عليه وسلم باب كم صلاه يصلي بمنا حتى يغدو الى عرفاته

اخبرنا الاسود بن عامر قال حدثنا ابو كدينه وهو يحيى بن مهلب المهلب عن الاعمش عن الحكم عن مقسم عن ابن

عباس قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنا خمس صلوات اخبرنا محمد بن احمد

واحمد بن محمد بن حنبل عن اسحاق بن يوسف عن قال حدثنا سفيان الثوري عن عبد العزيز

بن رفيع قال قلت لانس حدثني بشيء عقلته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اين صلى

الظهر يوم الترويه قال بمنا قلت فاين صلى العصر يوم النفر قال بالابطح قال ثم قال اصنع ما يصنع امراؤك

اخبرنا عبد الله قال حدثني الليث قال حدثني خالد عن سعيد بن هلال عن قتاده عن

انس انه حدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الظهر والعصر والمغرب والعشاء

ورقد رقده منها ثم ركب ا الى البيت فطاف به نعم باب قصر الصلاه من اخبرنا محمد محمد الصلت

عن منصور بن ابي الاسد عن سليمان عن ابراهيم عن عبد الرحمن بن يزيد قال عبد الله وصلى

عثمان منا اربع ركعات لقد صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا المكان

ركعتين ركعتين ومع بكر ركعتين ركعتين ومعمر ركعتين ركعتين ثم تفرقت بكم الطرق فليت حظي من اربع ركعات ركتان متقبلتان

حدثنا محمد بن يوسف عن الاوزاعي عن الزهري عن سالم عن ابيه في ان رسول الله صلى الله

عليه وسلم صلى بمنا ركعتين وابكر ركعتين وعمر ركعتين وعثمان ركعتين صدرا من امارته ثم اتمها

هذه العشره الطيبه المباركه نشرحها وفقا للمحاور التي اعتدنا عليها وفيها فوائد كثيره كثيره جدا طيب

اولا باب من اعتمر في اشهر الحج اعتمر في اشهر الحج ثم يعني اتبع اشهر الحج اللي هي

شوال وذ القعده وذ الحجه يعني اعتمر ثم ا لم وبقي في مكه اعتمر في اشهر الحج وبقي

في مكه او في حدودها ولم يخرج عنها مسافه سفر ها ثم اذا جاء يوم الثامن او جاءت

ايام الحج عموما يوم الثامن او حتى في يوم عرفه لكن السنه ان يوم الثامن يهل بالحج

من داخل فهذا يكون متمتعا فيكون في سفر واحد جمع عمره وحجا فهذه فائده العمره في

اشهر الحج فاذا سافر سفرا هذا السفر مسا اذا سافر سفر سفر المسافه يقصر بها فانه

لا يكون متمتعا فاورد هذا الخبر اولا ان عن ابن عباس ان قال هذه عمره استمتعنا بها

فلم فمن لم يكن معه هدي فليحل الحله كله في في الحجه التي حجها النبي صلى الله

عليه وسلم الناس كانوا على قسمين قسم ما كان معه هو الهدي فالنبي صلى الله

عليه وسلم امر هؤلاء بان يعتمروا يطوفون ويسعون ويقصرون ثم يحلون الحله كله يعني يصير خلاص ينزع ملابس الاحرام ويلبس ويضع

الطيب وياتي زوجته ويفعل كل شيء حتى ياتي متى حتى ياتي يوم الثامن يوم الترويه فيهل

ثم يعود حراما هذا القسم الاول وهو المقصود هنا القسم الثاني الذي الهدي كنبينا الكريم صلى الله عليه وسلم فهؤلاء

لما طافوا وسعوا ما حلقوا والطواف هذا الذي فعلوه كان ماذا؟ الطواف هذا الذي فعلوه والسعي مكان ماذا؟ طواف طواف قدوم

فقط ما كان طواف عمره ها وبقي وبقوا ثم جميعا وقفوا في عرفه ثم باتوا مزدلفه ثم

جاء يوم النحر وفعلوا افعال الحج فحلوا حل الجميع في يوم العاشر وباتوا جميعا بمنا وغيره نعم

ثم اورد خبر انهم لما حتى بلغوا عثان وعثفان هذه ايش؟ موضع على مرحلتين من مكه

قال له رجل من بني مدلج قال له مالك بن سراقه قال اقضي لنا قضاء قوم قضاء قوم ولد

ولدوا اليوم يعني نحن نريد ان ننسى كل شيء تعلمناه في الجاهليه نريد ان نتعلم منك

تعلما جديدا فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم ان الله ادخل عليكم في حجكم هذا عمره

يعني بامكانكم ان تجمعوا في سفر واحد بين العمره والحج وذلك ان الجاهليين كانوا يرون ان الحج ان العمره في اشهر الحج من

افجر الفجور فخولفوا في ذلك فقال فمن تطوف بالبيت وبالصفاء والمر فقد حل لم يذكر الحلق لما لانه فعل يسير وهو

معلوم يعني الا من كان معه الهديه من كان معه الهديه فكما يكون قارنا كما قرن النبي صلى الله

عليه وسلم ثم اورد خبرا في كم اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم وهذا له علاقه بالسابق

لان عمرته الاخيره عدوها بمن بحجه مع انه ما حل لكن قرن فاعتبر فاعتبرت عمره

فقال لك اول شيء اول عمره عمره الحديبيه هذه اللي صدوه فيها البيت ثم عمره القضاء

او عمره القصاص اللي هي لحد ما اللي اعتمر من قبل لما اطبعه واصحابه والعمره الثالثه من الجعرانه

وهي ما بين الطائف ومكه وهي الى مكه اقرب نعم والرابعه محجته والرابعه محجته لانه كان قارنا فاجتمعت افعال الحج

والعمره بعدها اورد فضل العمره في رمضان اذا العمره عندنا في اشهر حج اللي هي شوال وذي

القعده وذي الحجه وفيه العمره في رمضان فالانسان مثلا يعتمر في رمضان او ممكن بعده يذهب ويعتمر في في شوال طبعا وفي نعم

طبعا في مساله يعني اذا هو مثلا ا احرم في اخر رمضان ثم دخل شوال فلما دخل شوال ا قضى قضى

عمرته هل يعتبر متمتعا؟ يعني يكون اعتمر في اشهر الحج هذا تكلمنا عليه في درس

المناسك ابن عروضه فيها نساء وذكر ان عمره في رمضان تعدل حجه ان عمره في رمضان تعدل حجه

الحديث النبوي ثم باب الميقات في العمره الميقات في العمره المعتمر من اين يكون ميقاته

العمره من اين يكون الميقات طبعا الميقات هي مواقيه الحج لكن ممكن ينشف في السفر لكن اذا كان مثلا

في مكه ماذا يفعل يذهب الى اين يذهب الى التنعيم يذهب الى التنعيم ويعتبر و كما فعلت عائشه

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج الى الجعرانه حين انشا معتمرا فدخل مكه ليلا فقضى عمرته

نعم ثم ذكر خبر عائشه في ذهابه للتنعيم ونبهنا في الدرس الماضي ان المكي في الحج

يحرم من بيته واما في العمره فكما قال ابن عباس من اراد منكم ان يعتمل

فليجعل بينه وبين البيت واديا فليجعل بينه وبين البيت وادي وهذا مذهب احمد هذا التفصيل

ان المكي في العمره لابد ان يخرج اما اذا يجعل بينه وبين البيت واديا اما في الحج يحرم من بيته

وقصه اعمار لعبد الرحمن بن بكر لعائشه هذه قصه رواياتها كثيره باب ما جاء في تقبيل

الحجر وورد خبر عمر اني لا اعلم انك حجر وورد خبر عبد الله بن عباس انه سجد عليه

التقبيل وذكرنا ان الانسان اول ما ياتي اول ما يبدا بالبيت يبدا بالحجر يستلمه ويقبله وذكرنا ان عندنا عده حالات عندنا

حاله الاث استلام بشيء باليد ويقبل طرفه ورد خبر انه يقبل طرف المحجن في صحيح مسلم

ولا يردها ولا يجدها في اي مكان اخر وعامه الاخبار في تقبيل طرف المحجن فيها كلام

الا الخبر هذا في مسلم وممكن ايوه ها وفيه انه يمسه ويقبله وفيه انه يمسه بيده ولا

يمكنه التقبيل فيقبل يده وتقبيل يده قياسا على موضوع المهجن طيب هذه كلها صور باب

الصلاه في الكعبه الصلاه داخل الكعبه الان الكعبه هي قبله ولكن اذا دخلت داخلها اورد

خبران النبي صلى الله عليه وسلم صلى داخل الكعبه ورد خبر نفي انه صلى داخل الكعبه

وسياتي الجمع عثمان بن طلحه الحجبي الحجبي يعني نسبه الى الى الحجابه حجابه الكعبه نعم

باب الحجر من البيت الحجر هذا مكان معين قريب من الكعبه هو هذا من الكعبه نفسها

طيب ما فائده انه من البيت فات انه البيت انك ما يصلح ان ان تطوف فيه اذا طفت فيه

شوطك لا يعتبر وتعيد من البدايه هذه فائده واورد الخبر اللي رواه عن عائشه جمع رواه

عن عائشه عروه والقاسم والاسود وكثيرين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشه لولا ان قومك حديث عهد

بكفر لنقذت الكعبه ثم لبنيتها على اس ابراهيم و في روايه على قواعد ابراهيم وهذا الذي فعله ابن زبير

هذا الذي فعله ابن زبير ولهذا كان يستلم الركنين الشاميين يقول انهما ما ترك الا لانه البيت ما بني على

قواعد ابراهيم لانه انت لما تستلم تستلم الحجر تستلم الركن اليماني بعد ها الركن الشامي تتركه فالركن الشامي بعض

الناس يرون استلامه مثل معاويه وفي بعض التابعين جابر بن زيد ابو الشعثاء كان يرى

ها كان يرى استلامه ابن الزبير كان يرى استلامه لما بنى هو البيت بعدين جاء الحج

وهدم البيت واعاده على بناء اللي كان في الجاهليه فان قريشا حين بنت استقصرت ايش استقصرت

ايش معنى استقصرت يعني قصرت بهم النفق كما كان في في الحديث الاخر ثم جعلت لها خلفا اي بابا من خلفها

لهذا الباب من قدام طيب قال باب بالتحصيب التحصيب موضع بين مكه ومن المحصب والتحصيب

الجس في هذا المكان ورد النبي صلى الله عليه وسلم كان يدخل هذا المكان موعدنا حين

تقاسموا على الكفر في دار بني عوف ادخل هذا المكان عند دخول مكه وعند الخروج فعبد

الله بن عباس هنا يقول التحصيب ليس بشيء يعني هو ليس من السنه اذا اردت الخروج

وانما هو موض نزله رسول الله صلى الله عليه وسلم ليكون ايسر لخروجه منزل نزله رسول الله صلى الله عليه وسلم

وفي التحصيب موضع بمكه وهو موضع بطحاء وهو موضع البطحاء ها ومن الناس من راى انه نزول فيه كما كان

يفعل عبد الله بن عمر انه سنه خصوصا اذا كنت داخل مكه عند الدخول يجلس هو

نعم باب كم يصلي بمنى حتى يغدو الاعرافات طيب من المستحبات انه الانسان يوم الثامن يوم الترويه يبيت

بمنا فانت كم صلاه تصلي في منى اورد خبر ابن عباس انه صلى بمنا خمس صلوات يعني هو نعم

يبي بيت في منى لكنه كان بمنا من اول اليوم حتى بات فيها طيب واورد هذا الخبر اللي هو الخبر هذا

انفرد به اسحاق الازرق عن سفيان الثوري وهذا من غرائب الصحيح ولهذا الترمذي ايش قال؟ قال حسن وصحيح غريب

صحيح الاسناد لكن واحد من الفرد عن سفيان الثوري به بهذا اللفظ قال اين صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم

الظهر يوم الترويه قال بمنا مساله عن الفجر ابن عباس يقولك حتى الفجر ها قالنا

قل فاين صلى العصر يوم النفر النفر اللي هو اليوم الثالث عشر لما خلص قال بالابطح اللي هي البطحه

وهو موضع التحصين ثم قال اصنع ما يصنع امرائك اصنع ما يصنع امرائك هذه هي روايه ابو بكر بن عياش عن

عبد العزيز ابو رفيع ابو بكر بن عياش وعز ابو رفيع اسديين سفيان الثوري هو انفرد

بذكر هذه الزياده بمنا ويوم النفر بالابطح وانفرد به عنه وسفيان اوثق من ابو بكر بن

عياش لكن مساله في انفراد اسحاق طبعا الحديث في البخاري ومسلم ورواه الجبل احمد بن حنبل طيب اصنع قال

اصنع ما اصنع امرائك يعني لا تتحرى كان مهما كانوا اتباع الامراء اولى من المضي على سنه مثل هذه

ثم اورد خبر انس ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر والعصر والمغرب والعشاء ورقد

رغد بمنا ثم ركب الى البيت فطاف هذا هذا في الوداع هذا في الودع ونحن الان في اليوم الثامن ما وصلنا

لكن هو بس يعني اراد ال طيب كانها مثل الوداع طيب باب قصر الصلاه بمنا

هذه مساله مهمه جدا بمنا هذا يوم الثامن نحن نتكلم عن يوم الثامن وايضا ليالي من 11 و1 و13 ايضا مبيت بمنا

في هذه الايام يوم الثامن مبيت بمنا سنه يوم 11 و 12 13 لا واجب

في هذه الايام عاد الصلاه الصلاه الرباعيه تقصر الرباعيه تقصر وهل هو قصر سفر ام قصر نفسك سياتي بحثه

فقهيه طيب ف اورا وهذه المساله اللي فيها عاد قصه عثمان اتم فاول خبر عبد الله بن مسعود

وعبد الله بن عمر ان انه صلى ركعتين ركعتين ثم عثمان اتم اربعا وابن عبا مسعود

اتم معهم قال الخلاف شرع قال وليت حظي من اربع ركعات ركعتان متقبلتان خشي الا

يقبل بسبب اتمام عثمان وسياتي الكلام لماذا عثمان اتم لماذا عثمان اتم ف هذا بارك الله فيكم هذا الشرح الاجمالي

ناتي بعدها بارك الله فيكم الى المحور العقائدي دخلت العمره في الحج الى يوم القيامه اذا

البيت سيحج به الى يوم القيامه تمام وهذا مثل طائفه من امتي على الحق ظاهرين

الى ان تقوم الساعه ولكن معلوم ان البيت سيهدم سيهدمه ذو السوقتين ومعلوم انه قبل قيام الساعه لا يبقى في

ارض من يقول الله فالمستثنى قليل هذا ايضا قول عمر والله اني لاعلم انك حجر

ولولا اني رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا ليس الذريعه عن التبرك وعن الشرك

وعن التعلق بالاحجار وعن التعلق الان بعضهم يضعون نعلا نعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعملون تمثال النعل ويتبركون

به ويعتقدون فيه النفع والضر وعقدوا فيها الاشعار تجد دائما الصوفيه على طواقيهم رسمه نعل يقصد يقولون هذا النعل النبوي

فتامل سبحان الله الفارق تامل الفارق ايضا في طيب هذه وانظر قول عبد الله بن مس ابن عباس

التحصيب ليس بشيء في انكار البدعه الاضافيه شوف هذا الشيء فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم لما راى الناس يحرصون

عليه وهو ليس سنه وانما امر فنبههم ان لا تحرصوا عليه يا اخي فما بالكم بشيء لم

يفعله النبي صلى الله عليه من الاساس ايضا اتباع سنه الخلفاء الراشدين المهديين فقد ذكر ذكر ابو بكر وعمر

والاعتذار لاهل العلم طيب الان عثمان رضي الله عنه كيف خالف ابو بكر وعمر وخالف

النبي صلى الله عليه وسلم وزاد رضي الله عنه وارضاه على على بقيه وزاد على

اصحابه فكلهم قصروا فلماذا هو اتم هذا بارك الله فيكم اهل العلم تكلموا في اعتذارات معروفه لعثمان

بسطها ابن تيميه بسطا جليلا في مجموع الفتاوى مجلد 24 صفحه 86 والبحث اخذ عدد

الصفحات خلاصته ان عثمان كان مذهبه ا بعضهم قالوا ذكر الزهري انه صلى بمنا اربعا لانه عزم المقام

انه عزم المقام انه سيقيم في مكه بعد الحج وبعضهم قال انه خاف ان الاعراب يظنون انها

ركعتين في اعراب كثير فصلى اربعا حتى وبعضهم قال انما عثمان قصر الصلاه ان مذهب

عثمان ان انما يقصر الصلاه من حمل الزاد والمزاد وحل وارتحل يرى ان قصر الصلاه لمن

حل وارتحل اما اللي يكون واقف ومقيم يكون مقيما ف وبعضهم قال انه لانه صار له اهل

بمكه تزوج بمكه فراى انه اذا تزوج في بلد صار من اهلها فصار بحكم المكي فصار

يعني ا طيب وبعضهم قال لفعل هذا لبيان جوس انه ان القصر ما هو واجب

اي وهناك مذهب عبد الله بن مسعود ان القصر لا يكون الا في حج او جهاد ولكن هذا في حج

هذه هذا هو مختصر ما ذكره اهل العلم و انبه على شيخ الاسلام في امر قصر عثمان

في في امر اتمام عثمان رضي الله عنه بميناء وسياتي عاد النقاش في المساله في المحور

الفقهي ناتي بارك الله فيكم الى المحور الاهم اللي هو المحور الفقهي مشروعيه التمتع ونبهنا عليه وشرحنا وجهه

وشرحنا مسائله وان القارنه تسقط عنه العمره في قول من يوجب العمره فانت عمرتك تسقط عنك في احدين اذا تمتعت

في احد ثلاث حالات اما ان تجعل سفرا خاصا للعمره فساقطه باجماع واما ان تتمتع

تجمع في سفر واحد بين عمره وحج عن طريق تحلل واما ان تكون قارنا والقارن

يفعل افعال المفرد لكنه يفيد انه يذ ذبح الهدي فيكون قارنا فهذا تكون ثقت عنه هذا المساله الثانيه

الثالثه فضل الحج في رمضان فضل عمره في رمضان وايضا ذكرنا في مساله المكي ا في مساله

عمرته انه يجعل بينه وبين البيت واديا مثال تقبيل الحجر يكره الشافعي ان تقبل بصوت وذكرنا مساله التقبيل واللمس وغير

ذلك وايضا الركن اليماني الركن الشامي ذكرنا قول قال معاويه ما شيء من البيت مهجورا وقال له ابن عباس عبد الله بن عباس

ان النبي صلى الله عليه وسلم ما ما استلما الركن الشامي و وراى ابن عمر قال ان صدقت عائشه عبد قال

عبد الله بن عمر لما حدث بخبر عائشه هذا فيه قال اذا ما هجر الى البيت الا ما هو

جرى ركنين شاميين الا لان البيت لم يبنى على قواعد ابراهيم فاخذه عبد الله بن

الزبير وكان بعد ان بنى البيت على قواعد ابراهيم كان يستلم الركنين اليمانيين والشاميين ونسب

هذا وابن قدامه نسب هذا التعليل لمعاويه ولا يثبت عن معاويه ووردت روايه ان معاويه

رجاء لقول ابن عباس ولا يبعد ولكنها روايه خصيف بعدها مساله السجود على الحجر الاسود

مشروع لفعل عبد الله بن عباس خلافا الامام مالك رحمه الله العالم ا موضوع الحجر من البيت

ها قلنا التحصيب عند دخول عند دخول عند دخول المكه يستحب اما عند الخروج فلكون الامر ايسر

طيب الصلاه في الكعبه مشروعه المستحبه دون الفريضه في المذهب عندنا ولكن والى اي جدار لكن اذا اغلقت الباب

فاذا فتحت الباب وصليت الى الباب المفتوح فالصلاه هنا لا تصح ولا تشرع نبه على هذا البغوي في شرح سنه

بعدها ناتي ونبحث مساله الله يبارك فيكم ا قصر في منى هل هو قصر نسك ام قصر سفر

قصر الصلوات طيب ما الفائده من هذه المساله بالنسبه للمكي المكي هل يقصر او لا

المكي هل يقصر المكي وليس مسافرا فذهب اسحاق وغيره من الفقهاء الى انه قصر نسك

ومذهب احمد في اشهر رواياته ومذهب الجمهور انه قصر سفر وفي صحيح مسلم عبد الله بن عمر يقول صلى

بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاه المسافر منها ركعتين ركعتين فقال صلاه المسافر

فهذه توحي بانه بانه راها سفرا وحارثه ابن وهب الخزاعي الصحابي قال صلى بنا رسول

الله صلى الله عليه وسلم بمنا ركعتين وكنا امن واكثر ما يكون ها فكانه يشير الى الايه ان خفتم ان يفتنكم الذين

كفروا ها فكانه يقول انه قصر سفر ولانه انه قصر سفر بدليل ا يقول انه قصر سفر

ولا يهم ولا يهمكم مفهوم الايه فانه قد خالفها منطوق السنه واذا ضربتم في الارض

فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاه ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا فالان ممكن الانسان يقرا هذه الايه فماذا

يقول؟ يقول خلاص اذا كنت انا امنا فاتم فيقول لك يا اخي بما هذا كان قصر سفر والنبي صلى الله عليه

وسلم ا قصر بنا مع اننا كنا كثير وامن مع اننا كنا كثيرا وامنين طبعا ابن تيميه

اختار مذهب اسحاق وقال ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يامر في القواعد النورانيه

ذكر هذا قال لم يامر الناس المكيين الذين خلفها ان يتم وما نقل ذلك لكن القول بانه قصر سفر فيه قوه

ها فاذا قلنا انه قصر سفر هنا نبدا نبحث ما الذي فعله عثمان لان واضح ان عثمان لما اتى امراه قصر سفر

وراى ان العله لا تنطبق ولا لو كان قصر نسك لا خلاص اتم جميع لما كان لاحد ان يقصر ما دام هو قصر نسك

قصر صك يعني يشمل الجميع حتى المكي طيب هذا ما يتعلق بال هذا ما يتعلق

بالمحور بالمحور الفقهي وايضا قاعده درع من فاسد المصالح ان الانسان قد يترك بعض الحق ا لفتنه الناس

ولكن بعض الحق الذي لنا فيه رخصه وليس الامور القطعيه والواجبه وثوابه الدين الكبار فهذا فموضوع البيت هذا النبي صلى الله

عليه وسلم رب العالمين حج الناس صحيح بلا نساء سواء كان البيت مبني على قواعد ابراهيم او

على ما كان من مشركين وهذا البناء على فكره النبي صلى الله عليه وسلم ساهم فيه

وكان حاضرا به وهو الذي وضع لهم الحجر هذا قبل النبوه طيب وايضا ان المراه عندما تسافر مع محرم

بدليل قصه عبد الرحمن بن ابي بكر مع انها ما كانت مسافه السفر ومع ذلك ارسل معها

عبد الرحمن ارسل معها عبد ارسل معها عبد الرحمن اخاها طيب بعدها بارك الله فيكم ناتي الى المحور

المسلكي ناتي الى المحور المسلك مبدئيا فضل العلم ايش ليش ليش فائده لما قال لها

تمري في رمضان فان عمره في رمضان تعد الحجه ولما يقول لك خير الصيام صيام محرم

وكذا و يقول يا اخي ياتي شخص ومثلا فضل الصلاه في في مسجد الحرام يقول شخص يا اخي والله تجد

انسان محظوظا قلت لا ما هي حظ هذا هو طلب العلم فلما طلب العلم عرف المكان الفاضل والزمان

الفاضل فحرص عليه هذه فائده العلم انك تعرف مثلا اوقات استجابه الدعاء فتحرص عليها وليس معناه انك لا تدعو الا بها لكن تحرص

عليها تعرف الوقت الذي فيه افضل الصيام وافضل العمره وافضل الحج وافضل طبعا افضل الحج هو اشهر معروفه لكن افضل

العمره وهكذا هذا فضل العلم هذا من يعرفها من طلب العلم وافض صيام التطوع نعم

ايضا حرص الامام او العالم على ترسيخ من معاني العقديه في قلوب الناس مثل ما فعل

الامر قال اعلم انك حجر لا تنفع ولا ظل لولا اني رايت رسول الله يقبلكم ايضا

الاتباع ما في التفلسف لا هذا حجر ليش نقبله رسول الله فعل خلاص يجي انا اتفلسف والله انا من وجهه نظري

انه لا طيب ايضا التفريق بين ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم هذا حتى بالفقهيات بين ما فعله

النبي صلى الله عليه وسلم السنه وما فعله اتفاقا وقول انا ساصنع ما يصنع امرائك فيهن المضي

مع الجماعه في الامور الغير الواجبه هو المتعين وان الانسان لا يكثر الشغب خصوصا في السفر

وفي اوقات الحج وغيرها لا يكثر الشغب والتشغيب وان هذا لا هذا افضل هذا كذا حتى

يفتح على نفسه باب جدال والناس يكونون في سفر ومتعب ويكونون متعبين وامراء ويكون عنده ناس كثير وانت

تجلس تشغب عليهم لا اجلس ابقوا في المكان الفلاني احصوا في المكان الفلاني كذا وضيق

صدورهم ربما غضبوا عليك وربما اغضبتهم وربما اغضبوك فيذهب في هذا فالانسان يكون عنده هذه مساله التطاوع لها

خلاف شر ايضا عثمان رضي الله عنه لما اجتهد خطئ واعتذر له وهذا لما تتعاطى انت مع الصحابه اليوم

كثير من الناس ما يعرف مثلا لما يذكر عثمان لما يذكر علي لا انا ما اعرف طبعا

هذا ممكن تذكره في محور عقدي ما اعرف يا اصوبه يا اهاجمه ما في شيء اسمه اخطا ويعتذر له لا ما في

شيء لا في شيء اسمه اخطايعت او يخالف نعم موجود وداود وسليمان الذي يحكمون في الحرث

لكن ضاقت الصدور ضاقت سبحان الله ومثل هذا ما تجعل مثله مسائل عقديه نعم بعدها ناتي الى الاسقاطات

العصريه اليوم في زماننا سهل السفر سهل الذهاب للعمره من وجه بالطائرات وصعب من ناحيه انك لابد اذن

لابد جواثات لابد كذا والانسان ما في اي شهر ذهب لكن بعضهم يريد في رمضان قصدا نعم هي تعدل حجه ولكن

الاخرى ايضا لها ا لها فضلها ولاحظ لما قال فعل ذلك قومك ليدخلوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا من الناس من يجعل

الله عز وجل تحت ايده بيت الله عز عز وجل فاذا حصل تحت يده بيت الله عز وجل او شيء

فيه خير او كذا يستغل ذلك لتحقيق الشرف وليش وقريش وهم كفار البيت بس يدخل من شاء

ويخرج ها للشرف ول تحقيق ولتحقيق النزعات النفسيه او تقويتها او الاستجابه لها وقد كان

ولو قرات كتاب العقد الثمين في تاريخ البلد الامين سجد شيئا عجبا من انه فلان

يمسك البيت فيمنع الفلانيين من الحج ويمنع الفلانيين شيء عجيب كان والوضع اليوم الحمد لله صار اخف بكثير

جدا والحمد وشوف الشريعه فيها تخفيف يعني المسافر يصلي ركعتين في الحج صلي ركعتين عرفه سياتي الان عرفه ما يصام في الحج

تخفيفا وهذه فيها ما نسميه واجب اقتعد يعني انت الان في الحج ركز في حجك

ما هو في الحج وتبدا تركز في ايش انا اركز في الصيام اريد ان اصوم الاوقات الفاضله

لا خلاص انت في الحج ركز في حجك هي الصلاه وهي الصلاه خوف صلاه ركعتين

ركعتين وهي ركعتين هذا افضل شيء لان هذ سنه النبي صلى الله عليه سنه واليوم سبحان الله

حتى قول ان تصلي مع امرائك كثير من الناس يتغنون بالمدينيه والدوله والانضباط ومش عارف ايش وكذا وكذا يا رجل انت شوف اهل

الاسلام في اتباعهم للامام في الصلاه انك ما وانظر اتباعهم للامام في الحج واتباعهم اكثر ناس منظمين جدا العباده لا تتم الا

هذا وفعلا موضوع ال ضبط الامور ضبط الامور من ناحيه الاماره من ناحيه مراعاه الاماره

مراعاه النظم اليوم بعض الناس يجعل هذا اعلى شيء ويكثر الكلام فيه وبعض الناس يهمله ويردها فوضى

وهناك نظوم فيها تعنت ف فلا داعي انه الانسان يجلس يبررها لكن القصد ان اصلا هذا الامر ان الله يرضى

لكم ثلاثه ان تعبدوه ولا تشركوا به شيئا وان تجتمعوا وان تعتصب الله جميعا وتفرقوا عنه

وان تطيعوا لمن ولاه الله امركم المشركون كانوا في نساء كانوا في نساء شديد ولاحظ قديما البيت هذا

وكل هذه الامور كانت تحصل زحام كانوا مسلمون عددهم محدودا كان محدود بالعرب ثم بعد ذلك دخل الناس في دين الله افواجا

وبعد ما دخل الناس في دين اللهجه صاروا يحجون البيت مع العرب اللي يحجون ومع ذلك

كانت الامور دائما منضبطه نادرا ما كان يحصل اشكالات كبيره جدا ليش؟ لان السنه ضبطت الامر ورتبت

الا يجي بعد نزاع مسلح او كذا ضبطت الامور ورتبت والله ما سرنا على شريعه الله تبارك

وتعالى سنجد الامور منتظمه انتظاما شديدا طيب ولا حول ولا قوه الا بالله بعدها ناتي الى المحور الاسنادي والدرس ما

طال الحمد لله سهل بن حماد ثقه شعبه شعبه بن الحجا ثقه الحكم حكم العتيبه عن مجاهد السنا الصحيح

هذا هو الخبر في مسلم جعفر بن عون ثقه عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز ثقه ربيع بن

سب عن اباه عن ابيه وهذا اسناد صحيح رجاله كلهم ثقات بعدها شهاب بن عباد داوود بن

عبد الرحمن هذا العطار وعبد الرحمن ابو اسمه عبد الرحمن بس هو نصراني يعني شوف

العجيب يعني وكان في مكه عن عمرو بن دينار وهذا مكه عن عكرمه البربري عن ابن عباس

واسناد صحيح رجالك ثقات ابو عاصم ابو عاصم شيخ المصنف وشيخ البخاري ضحك من مخلد عن بن جريج عن

عطاء عطاء بن ابي رباح هذا افقه التابعين بالمناسك ها وهذا خبر ابن اسحاق فيه عن ابن اسحاق وفيه

امور الخبر الذي بعده خبر معقل وفيه اسناده اضطراب لكن على العموم يشهد له الخبر الذي قبله

بعده محمد بن يزيد البزاز ايه والبزاز وليس البزار ثقه عن يحيى بن زكريا ثقه عن جريج عبد الملك بن عبد العزيز بن

جريج طيب قال اخبرني مزاحم ابن ابي مزاحم ثم تلاحظ انظر الى اسم الصحابي ركز معي

اسم الصحابي ايش اسمه؟ اسم الصحابي حفظكم الله ورعاكم محرش الكعبي هذا نادر الروايه ومزاحم بن ابي مزاحم هذا

يعني الناس تنازعوا المكي مولى عمر بن عبد العثيث مولاه ميمون بن مهران اثنى عليه قال ما

رايت خيرا منه وقالوا هذا الثناء للصلاح نعم والصحابي هذا هناك صحابه كثير مالهم الا

حديث واحد تقريبا 300 صحابي و 400 صحابي من جنس 900 روى الاحاديث صدق ابن الفضل ثقه عن ابن عيينه ثقه عمر

عمرو بن ابن دينار سمع عمرو بن اوس بعدين ايش قال ابن عينه يقول كان الشعبه يعجبه

مثل هذا الاسناد ليش لان كله حدثنا حدثنا احمد بن يونس عن داوود بن عطار قلناكم هو

داوود بن عبد الرحمن عن ابن خثيم هذا فيه كلام صدوق له اوهام عن يوسف بن ماهك وهذا

سند حسن هذا الرجال كلهم ثقات وحفصه ثقه عن ابيها وخبر اعمار عائشه من التنعيم هذا

تقريبا تواتر عن عائشه عائشه حدث به قوما كثيرين اخر اسنادين معنا مسدد عن حماد بن زيد عن

ايوب عن نافع عن ابن عمر من اصح الاسانيد هذه وبعدها خبر ابو عاصم عن جعفر بن عبد الله

بن عثمان الثقه رايت محمد بن عباد والاسناد في هذا ماض وبعضهم ذكر ر السجود

عن النبي صلى الله عليه وسلم ليس محفوظا السجود انما هو محفوظ ذكره عن عبد الله

ابن عباس السجود على الحجر الاسود هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه لا