الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ٢٧٢] عقيدة البربهاري [ ١١ ]

طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما

بعد فهذا مجلس جديد في الجامع في عقائد ورسائل السنه والاثر ولازلنا مع شرح السنه للربهري رحمه الله

تعالى يقول المصنف رحمه الله وكل ما سمعت من الاثار شيئا مما لم يبلغه عقلك نحو قول النبي صلى الله

عليه وسلم قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن وقوله ان الله ينزل الى السماء الدنيا وينزل يوم عرفه ويوم

القيامه وان جهنم لا يز لا تزال يطرح فيها حتى يضع عليها قدمه جل ثناؤه وقول الله للعبد ان

ان مشيت الي هرولت اليك وقوله ان الله خلق ادم على صورته وقول النبي صلى صلى الله

عليه وسلم اني رايت ربي في احسن صوره واشباه الاحاديث واشباه هذه الاحاديث فعليك بالتسليم والتصديق والتفويض والرضا

ولا تفسر شيئا من هذه بهواك فان الايمان بهذا واجب فمن فسر شيئا من هذا بهواه او

رده فهو جهمي الكلام على هذه الفقره المهمه في عده انحاء اولا في الاشكال حين ترى كلمه

التفويض ففر فرح بها بعض الناس وقالوا هنا البربهاري يقرر مذهب المفوضه ومذهب المفوضه هم القوم الذين لا يثبتون شيئا من

نصوص والصفات ولا يتكلفون تاويلها يعاملون ورودها وعدم ورودها كثواء وواضح انه لا يقصد ذلك فقد نص على التصديق

ونص على التسليم ونص على ذم فسر منها شيئا بهواه فدل على انه يعرف لها تفسيرا سنيا

وانما كلمه التفويض على اللغه على ما في لغه العرب وفوضت امري اليك يعني ارجعت

الامر لله تبارك وتعالى وارجاع الامر لله تبارك وتعالى هو الاخذ بالظاهر وايضا قالوا يعني الكيفيه هي التي تفوض

هذا اولا ثانيا في القاعده العامه عند ائمه اهل السنه في هذا الباب روى الاجري

في الشريعه بسند قوي عن اسحاق واحمد ان رجلا سالهم عن حديث النزول وحديث وضع

القدم وخلق الله ادم على صورته وغيرها من الاحاديث فقال احمد لا يردها الا مبتدع

وقال اسحاق لا يردها الا مبتدع او ضعيف راي وفي السنه للخلال ان رجلا من اصحاب

بشر المريسي جاءه فقال له جاءه فقال له ان اصحاب الحديث اذا اوردوا حديثا من الصفات

رددته فكفروني قال صدقوا ولكن قل لهم له عله وايضا بارك الله فيكم ورعاكم الوارد عن

الوليد بن مسلم انه سال عددا من الائمه فقالوا له امروها كما جاءت بلا كيف

فهذه هي قاعده علماء اهل السنه في التعاطي مع الاخبار وفي الواقع انها اخبار معقوله

ولكن يدعي الجهمي ان عقله لم يبلغها والواقع ان الجهميه قد تاثر بشبهات يونانيه متعلقه بالتركيب ود

وحلول الحوادث وغيرها والا فان اهل الاسلام قديما كانوا يسمعون الاخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا فلا

يستشكلون منها شيئا ويؤمنون بظاهرها ويعلمون ان الله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ويؤمنون انهم كما امنوا

بذات لا تشبه الذوات يؤمنون ايضا بصفات لا تشبه الصفات وان الكلام في بعض الصفات

كالكلام في بعضها الاخر وبهذا يحل كل اشكال بل يتعبدون لله تبارك وتعالى بهذه بهذه الاخبار يتعرفون لله يتعرفون على

الله عز وجل في ذلك فاولا الخبر الذي ذكره خبر القلوب قلوب العباد بين اصبعين من

اصابع الرحمن من اصابع الرحمن فدل ان اصابعه اكثر من ايش؟ اكثر من اثنين وان له

عده اصابع وليس معنى هذا ان لله ان في صدر كل انسان ا اصبعي الله عز وجل كما توهم

بعض الجهميه بحماقه كما قاله الرازي في اساس التقديس وقد رد عليه ابن تيميه في

بيان تلبس الجهميه ان التحريك وغير ذلك لا يستلزم المماسه فالطير صافات بين السماوات بين السماء والارض ما يمسكهن الا الرحمن

ها فها بين السماء والارض ورب العالمين لا يقاث لا يقاث بعباده و وايضا هناك اخبار كثيره

في اثبات الاصابع واثبات اليد لله تبارك وتعالى بل يداهما بسوطتان فاذا ثبت اصل اليد فثبوت الاصابع من من باب اولا او من

باب اهون يقول وقوله ان الله تعالى ينزل الى السماء الدنيا هذا في ثلث الليل الاخر

وقد جمع الدار قطني رحمه الله في ذلك جمعا نفيسا في كتاب النزول وهذا ثلث الليل

الاخر الذي يقع فيه حفظكم الله ورعاكم النزول الالهي والاحاديث في ذلك تواترت قال وينزل يوم عرفه يوم عرفه الوارد في

السنه ان النبي صلى الله عز وجل يدنو ودنوه من العلو الى الدنو ايش نزول شيء من

النزول وايضا حفظكم الله ورعاكم ورد نزول يوم عرفه عن ام سلمه قال ويوم القيامه يوم القيامه وجاء ربك والملك صفا

صفا واستدل بها اسحاق بن الراهوي على الجهم لما قال له انتم الاحد احاديث تروونها يوم تروون ان الله ينزل فقال له

وجاء ربك والملك صفا صفا فقال له هذا يوم القيامه قال فمن ياتي يوم القيامه فمن

يمنعه الان وصح عن عبد الله بن عباس كما في كتاب الاهوال ابن ابي الدنيا ان الله

عز وجل ينزل يوم القيامه وان جهنم لا تزال يطرح فيها حتى يضع عليها قدمه وفي روايه رجله سبحانه وتعالى فتقول

قط طيب قال وقول الله عز وجل للعبد ان مشيت الي هرولت اليك وهذا خبر المشي والهروله

هذا حصل فيه تناس بين اهل السنه مع على انهم يجوزون جميعا على الله عز وجل

الافعال الاختياريه وانه يفعل ما شاء متى شاء وانه يقترب ويقترب منه فالمعطله يستشكلون هذا الحديث لانهم يستشكلون ان

الله عز وجل يقترب ويقترب منه وقد روى عبد الله بن احمد خبرا في السنه في ذكر مشي

الله عز وجل ها انه يقترب ويقترب منه فهم ينكرون هذا لانهم اصلا لا يؤمنون بوجود

الله عز وجل الوجود الحقيقي ولكن بعض اهل الحديث من المتقدمين مثل اسحاق بن الراهويه والاعمش وغيره فسروا حال الحديث

من تقرب اليه شبرا تقربت اليه ذراعا بالتقرب بالطاعه وهذا ليس تاويلا بل يدل عليه ظاهر الحديث بل يدل عليه ظاهر الحديث

لانك حين تتقرب الى الله عز وجل تقربك حسي ام معنوي؟ معنوي فيقابله تقرب معنوي لكن مال هذا

التقرب المعنوي ايش؟ تقريب حسي لان الناس اذا ذهبوا للجنه يكونون قريبين من الله تبارك وتعالى ونقول هذه قربات ويتقرب لله

تبارك وتعالى وهناك من اثبت الصفه على ظاهرها كما يشير اليه كلام لام المصنف رحمه الله تعالى ولابن تيميه قولين في هذه

المساله قلابن تيميه قولان والقول الثاني هو قول تفسيرها بالتقرب المعنوي وقوله ان الله خلق ادم على صورته ها على صورته على

صوره الرحمن كما في مرسل عطاء بن ابي رباح على صوره الرحمن وهذا المرسل يدرا التاويل

وعلى صورته وقلنا ان صورته الهاء لا تعود على المضروب لانه لا يقال ابن على هيئه

ابيه ولا تعد على ادم لانه ما في فائده من قولك ان ادم على صوره ادم هذا تكرار وانما

هي على صوره الله ومعنى على صوره الله تبارك وتعالى ان الانسان له وجه وله فيه

كلام وعلم وسمع وبصر وعلى هيئه هي اتم ما يكون في المخلوقات فالله عز وجل خلق

المخلوق على هذه خلق البشر على هذه الصفه كما ورد في الحديث انهم يدخلون الجنه على

صوره القمر يعني اقرب ما يكون للقمر وقول النبي صلى الله عليه وسلم اني رايت

ربي في احسن الصوره هذا حديث حديث معاذ بن جبل حديث طويل في شرحه ابن رجب اسمه حديث

اختصام الملا الاعلى له روايه مختصره رايت ربي حديث جابر بن الثمره وفي حديث معاذ

وفي ابن عباسه فيها تردد ها في حديث طويل شرحها ابن رجب ا حديث جميل جدا يعني فوضع

فوضع كفه فهو بين ثديي حتى وجدت بردهما قال فيما يختصم الاعلى الملا الاعلى قال

في الكفارات كذا حديث جميل جدا ها الحديث لكن هل يؤخذ منه صفه هل يؤخذ صفه الجهميه

والمعتزله قالوا ان الله عز وجل لا يرى في المنام الجهميه المعتزله قالوا ان الله لا يرى في

المنام واما اهل السنه ومعهم الاشاعره والجمع من الماترديه ما هو كل ما تريديه قالوا ان الله عز وجل يرى في المنام يجوز

ان يرى في المنام على هذا الحديث وفي حديث اخر رايت ربي في صوره كذا وكذا وايضا ورد اثر عن رقب بن

مسقله قال رايت الله عز وجل في المنام فقال والله لاكرمن مثواه يعني سليمان التيمي

وايضا مؤولي الرؤى دائما يتكلمون عن رؤيه الله عز وجل ويرون عن ابن سيرين في ذلك

اثرا ان من راى الله عز وجل في المنام دخل الجنه وهذا ها فيه تردد لكن الذي لا

يتنازع فيه الناس ان رؤيه الله تبارك وتعالى في المنام لا تكون على صورته حقيقيه

الصوره الحقيقيه ما ترى الا يوم القيامه نعم فهذا الحديث لا يستفاد من الصفه على ترجيح

شيخ الاسلام ولكن الجهميه ايضا تنازع فيه لانها لا ترى رؤيه الله عز وجل حتى في

المنام يقولش نعم وايش قال من فسر شيئا من هذا بهواه او رده فهو جهمي طيب هذه

الاحاديث من يفسرها في العاده من يؤولها من من علماء الاشاعره كل هذه يؤولها الاشاعره ويؤول زياده عليها اخبار الوجه

واليدين وكذا وكذا المصنف يقول فهو جهمي طيب جاوا الناس بعد المصنف على تاويل هذه

الاخبار ما يكون حكمهم وفقا لما قاله المصنف انهم جهميه حكم عليهم قبل ان يولدوا فما يصير احنا نجي بعدها نقول

والله من في عصرهم قال عنهم هذا ما دام المصن ما دام الناس حددوا وضعوا الصفات من

البدايه ما نقول فيه اشعريه لا هذا جهمي جهمي صرف والامام احمد رحمه الله اطلق التجاهم على حارث بن اسد المحاسبي

بانكاره للصوت فحسب واطلق التجاهم على ابي ثور في حديث الصوره و و والقائلين بالحكايه قال بالتجاهم في حقهم

فهؤلاء اشد الناس تجاهما وكما قال ابن تيميه ان هذه التاويلات التي بين ايدينا هي تاويلات بشر المريسي بشر المريسي وبعض

الناس يقولك يا اخي في واحد يتاول ما هو الان البربهاجي يقول فسر شيئا من هذا

بهواه فهو جهمي هو الليول جهمي ويقول ابن تيميه ان التاويل والرد كلاهما مسلك فيه

فساد من وجه واسوا من الاخر من وجه فيقول ان الذي يؤول قد يكون اشر من الراد لماذا؟

لانه يماحك في المعاني يحك مواحكه شديده تكون النصوص ظاهرها تدل على على خبر يعني الان عندنا نصوص اليدين

والاصابع والقبض والبسط كلها نفس المعنى ما تستطيع ها العلو النزول الاستواء صعود الاشياء اليه نزول الاشياء منه عروج

الاشياء اليه الاقتراب منه كذا كلها فتمحك فيقول هذا هؤلاء المؤوله كما في بيان البيس الجهميه قال هؤلاء المحرفه ليس منهم

مؤوله قال هؤلاء باب اسوا من الذي يرد الذي يرد يعترف يقول ان هذه النصوص ظاهرها الاثبات

لكني انا اردها يكون اكثر اتفاقا ثم من جهه اخرى لا المحرف قد يكون انه احترم

السنه على الاقل وان كان عامتهم لا يحترمونها فهم لهم مثالك منهم من يقول هذه

اخبار احاد فلا نقبلها في العقيده ومنهم من يقول لا هذه نؤولها وان قبلناها فلا

فرق النتيجه المحصله النهائيه واحده هذا رد بطريقه فجه وهذا رد بطريقه دبلوماسيه ها هذا مثل المنافق وهذا مثل ال فهذا هو

التجاهم وهذا هو ضابط الجهمي الانسان الذي يتوهم في نص الصفات التشبيه ويردها لذلك يردها اما لفظا ومعنى واما يردها معنى

ويصف من ياخذ بها انه مشبه او انه مجس ف هذه الفقره فقره جليله جدا مع الفقره

السابقه يعني الفقره السابقه وجب عليك ان تخرجهم من الاسلام فسبحان الله هاتان الفقرتان تميزان اهل الاثر واهل الحديث في

كل زمان ومكان وهي من اثقل ما يكون على الناس في هذا الزمن ا الذين ق قد غيروا

وبدلوا وحصر صدورهم بالسنه ولا حول ولا قوه الا بالله يعني حتى ا احدهم حقق تحقيق الشيخ

محمد خليه ه الراس يعني حتى لاحظوا الفرق محمد خليه هراس ازهري اشعري كان شافعي

بعدها محمد خليل الراس صار سنيا محمد خليه الراس شرح الواسطيه شرح نونيه ابن القيم فمحمد خليه الراس طالما يتكلم

عن الاشاعر يقول جهميه جهميه على طريقه ابن تيميه بالقيم فيقول جهمي الامدي الجهمي فلان الجهمي

فلان ابن القيم لما يتكلم عنهم فجاء واحد حقق كتاب حقه قال وياخذ على المصنف انه

يطلق على بعض الناس كلمه جهمي ويكون اشعريا وليس طيب ما هو الاشعري جهم وهذا حتى ما يدلك تحقيقا ما يدلك ان كثير

من المعاصرين الذين يتمحكون بشيخ الاسلام بن تيميه في الواقع هم ياخذونه من كلامه ما يريدون لا اكثر ولا اقل الان مثلا لما

رد على الراس ثم كتابه بيان تلبيس الجهميه في تاسيس بدعهم الكلاميه السبكي كان يقول

اذا قال على ابن القيب قال اذا قال الجهميه فلا يريد الا اصحابنا حتى سعيد فوده من المعاصرين قال هذا وحتى

ابن تيميه لما تكلم على العز بن عبد السلام قال هو امثاله من الكلابيه الجهميه

ولما تكلم على الرازي قال الجهمي الجبري والرازي شنو اشعري بل راس بل راس الاشعريه

ا ولا وعامه الاشعريه لا يخرجونه من الاشعريه ولا يجعلون بينه وبينهم حاجزا نعم هو وليس من شرط الجهم لا يبحث في

الحديث او كذا لا عادي الانسان يتجاهم ويكون عنده في الحديث امثال هذا الحارث المحاسبي ولا غيره الله المستعان

شيخ سؤال الحين في الناس المفوضه ولا عندهم مشاكل لما الكلمه دائما يحاول يخليك يعني ينقلك حق مصطلحات يعني شنو تقصد انت

تقول ينس هذه السوسطه هذا السبسطه دائما هذه الاشياء لا هو شوف ال هذا الخوض في الكيفيه عشان

هو يعطل وبعدين كثره الكلام لما يقول لك هذا كذا ها صفسطه مبنيه على صفصه ارسطو ان

الاشياء لا تعرف الا بحد في اشياء لها معاني اوليه يعني الان تقول شنو السمع

يقوللك ادراك المسموعه تقول شنو ادراك يعني شنو كذا لحد ما راح ترجعمعنى اولي ايش اقول تقوللك يعني شنو يد اقول والله

كف واصاب يعني شنو كف يعني شنو اصابع يعني شنو كذا بالنهايه بهذه الطريقه يصير ما ما في انسان يستطيع

ان يحرر اي معنى في الدنيا ليش؟ لانك راح تظل دائما تسال الى ما لا نهايه وهذا مبني

على سططه المنطق اللي تقولون الاشياء لا تعرف الا بحد طبعا بعضهم يفسرها يقولك الاشياء المشكله

ومش عارف ايش والى اخره لكن في النهايه مساله التعريفات هذه فحتى مثلا تفتح المعجم والقاموس الوجه معروف لهذا مثلا

الرازي والغزالي والجويني الثلاثه هؤلاء قالوا ان العلم ما له تعريف لوضوحه ما له تعريف ما نعرف نعرفه اللي

يقرون علم اصول الفقه يعرفون هذا يقول العلم ما له تعريف كيف نعرف العلم هو يكشف

وفعلا هل معناه ان ماله تعريف ان ما نعرف احنا ايش حقيقته حجك واحد يقولك شنو تقوللك الله خالق طيب

شنو يعني خالق خالق يعني يخلق يعني فهذه هذه اسمها صبسطه وهؤلاء لا يختلفون عن

الملاحده بشيء لانسطائيه لهذا دائما الكلام معهم ياخذك من مساحه الفطره الواضحه ومساحه البينات الى مساحات

مشكله ضيقه بايش؟ بدجله وجدله السوسطائي يقول من زعم ان انه يرى ربه في دار الدنيا

فهو كافر بالله عز وجل هذه مساله انتشرت للصوفيه في ذلك الزمان انهم كانوا يزعمون

انهم يرون الله عز وجل في الدنيا زمن المصنف لهذا تجد مثلا ابن خفيف الاشعري تكلم عن هذا الموضوع شيخ الصوفيه

في ذاك الزمان ها جماعه الحلاج وربعه كانوا يتكلمون بهذه الامور انه يرى الله في الدنيا وبعض الرافضه تاثر بهم وهناك

روايات راى العلي الاعلى في الارض لكن طبعا متاخرين رافضه جهميه فلا يقبلون مثل هذه الامور فيزعمون ان الله عز وجل

وفي الزمان المتاخر جاء جماعه عدي مسافر لابن تيميه ارسل لهم رساله ينصحهم كانوا يقولون كانوا يقولون بهذا القول ان الله

عز وجل وفي زماننا مثل كركريه هؤلاء يقولون الله عز وجل يرى في الدنيا بعيني

راسه يراه الانسان بعيني الراس في الارض وهذا اعلموا انكم لن تراوا ربكم حتى تموتوا حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال

والفكره في الله تبارك وتعالى بدعه لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم تفكروا في

الخلق ولا تفكروا في الله فان الفكره في الرب تقدح الشك في القلب ولهذا الانسان

يقف اليوم كثير من الناس ياخذ خذون جدلا وقع مع المتكلمين فيتكلمون فيه فيقول لك

يستبحثون بالطول بالعرض بالمقدار كذا بكذا بكذا ويخضون بامور ما خاض بها السلف البته وهذا حقيقه من من الفساد مما لا ينبغي

ويكثرون في ذلك اكثارا شديدا ولا ينبغي ذلك انما اذا تكلم المعطل بشيء فتقول له

ان دلت النصوص على شيء لزمناه ونحن نلزمك التزمناه ونحن نلزمك على قواعدك انه لو

كان كيت وكيت فكيت وكيت لكن انني اتي وابتدئ الامر لا ما ما يصح اللي يبتد من

البدايه نظل احنا نتكلم بامور في هذا السياق هذا لا يصلح قال واعلم ان الهوام

والسباء والسباع والدواب كلها نحو الذر والذباب والنمل كلها ماموره ولا يعملون شيئا الا باذن الله تبارك وتعالى ربنا

الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدا طيب هذه الفقره يرد على من البربهاري يرد على من يعني الان واعلم من من ينازع

في مثل هذا من ينازع في مثل هذا هي سبحان الله شرح السنن البروهاري البربهاران رحمه الله عليه كان في بغداد

وبغداد كانت يعني سبحان الذي برا مكان لكل البلاء المبين اللي يجي يمينا وشمالا فترى

مثلا في المجلس الماضي تكلم الصلاه في السراوي الصلاه في السراوي العادي ش راح يجي لكن هي مذهب باطنيه في مجموعه باطنيه

ما يصلون في السراوي فهي تجي يذكرها البرب هذه المساله اقرب ما تكون انه يعرض مذهب

الفلاسفه اللي يقولون الله لا يعلم بالجزئيات في جماعه من الفلاسفه هل هو مذهب بن سينا وربع انهم يقولون انه هذا رب

العالمين يعلم الامور الكليه بعلم كلي عليها بشبهه يسمونها شبهه الكثره قال اما الجزئيات الامور هذه الجزئيه النادره ها

لا يعلمها والله عزوه معكم اينما كنتم ولهذا كان الناس يقولون يعلم ما في الص ما النمله

السوداء على الصخره الصماء في الليله الظلمه وغير ذلك اي نعم انكم لا تدعون اصم

ولا غائبا ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم ثم تسخير هذه تسخير هذه الامور كلها ها ثم

تسخير هذه الامور كلها ايش فيها ثم تسخير هذه الامور كلها لبني ادم وسبحان الله هذا امر من اعجب الامور

كثير من الناس اذا سمع اهل اهل الزندقه واهل الالحاد واهل كذا ما ما يفهم الامر في القران دائما يذكر

تسخير الاشياء لبني ادم ليه ليه يعني هي يقال لك انه رب العالمين ما سخر لك كل هذا ليتركك هملا انت مطالبه

بشيء النعم هذه كلها ما تاخذها هكذا انت لا بد انك تطالب بشيء تمام؟ فكثير من الناس لا والانبياء كانوا يعضون

ان اقوامهم بهذا اذكرون نعمه الله عليكم والله عز وجل سخر لنا ما في السماوات وما

في الارض جميعا منهم وسبحان الله عاد هذا في مفتاح للتفكر في هذا الزمان وسبحان

الله اكثر ما تجده في كلام الكفار انك تجدهم يتحدثون وعلى كفرهم زندقتهم يتحدثون عن فوائد الشيء الفلاني وفوائد

الشيء الفلاني فوائد الشيء الفلاني في عموم علومهم في البيولوجيا في الفيزياء في كذا في كذا اخذت مره شغفت بهذا الامر

يتكلمون كلام عجيب مره تكتب فوائد الصراصير يجي تروح تقرا لك مقال عن الصراصير تعرف اننا لوم الصراصير هذه كان

الدنيا مقلوبه تتعجب تقول كيف والله يقول لك والله شوف هذه الصراسيته تشيل الشغله الفلانيه وتسوي

الموضوع الفلاني اللي لو ما هو كان انتشرت الامراض الفلانيه وحصل الامر الفلاني طبعا لا شك انه البشر عامتهم يعرفون هذه النعمه

الظاهره ترى تذخير الليل والنهار وكذا لكن كثره التفكر والتدقيق في مثل هذا حتى مره

ذكروا قصه وهذه قصه دائما يعني تذكر فيها فيها عجب انه في منطقه في احد البلدان كان في ذئاب

ومزعجتهم هالذئاب هالذيئاب هذه ازعجتهم فقرروا لسفه فيهم ان يقتلوا كل هذه فلما قتلوا هذه قتلوا امسكوا الذياب كلها

وقتلوها فلما قتلوا هذه الذئاب شح عليهم المطر ليه؟ كانت الذئاب تاكل هذه الحيوانات الحيوانات اللي تاكل عشب

والحيوانات هذه اذا لما تركت الذئاب ما عاد موجوده صارت تاكل اكثر واكثر واكثر العشب هذا هو اصلا هو اللي يتجمع عليه

الماء ويرتفع ويصير مطر ها فسبحان الله صار لما اكلت اكلت اكلت اكلت صارت هذ حتى

لهذا من الامور يذكرونها على المجاعات في افريقيا وغيرها يقول اصلا من اهم اسباب المجاعات اللي تحصل هناك وغيره قتل

الحيوانات المفترسه كانوا يقتلونها ليه وعشان هذا الشناط مالت النساء وكذا ها فيقتلونها ف الحيوانات الثانيه هذه الاليفه

العاشبه تاكل العشب ف فتصير الاراضي صحاري وما يجي المطر فسبحان الله كل شيء هذه

يسمونها عاد دوره حياته وغيره وغيره ورب العالمين يسخر كل شيء فكل شيء كلها ماموره كلها ماموره وكلها

الله عز وجل يقول سخر لكم ما في السماوات وما في الارض شوف كل شيء كل شيء سبحان

الله مسخر لبني ادم يقول والايمان بان الله قد علم ما كان من اول الدهر شوف هذا يدلك ان هو لما اشار

هذه قاعد يعرض بالفلاسفه بقصه العلم بالجزئيات وعلى فكره ترى هو شوف البربهاي سعه معرفته

واش عامه من شرح ما فهم قالك هذا رجال فقيه واحنا ناخذها على السطحيه هو كان هم

فاهمين كل شيء والايمان بين الله تبارك وتعالى قد علم ما كان من اول الدهر وما لم

يكن مما هو كان ثم احصاه وعده عدا هذه احصاه وعده وعده يسمع الفيلسوف ضايق ليش عده وعدا يعني

يسمونها كثره هذه هم ليش مثلا نفو الصفات الوجه واليدين وكذا قالوا هذه كثره والكثره تؤدي الى الافتقار وهذا حتى فعلوه

في الصفات المعنويه لكن السمع البصر غيره هذه كثره شيء يتعدد والكثره فرب العالمين يسمون العله الاولى

ويسمونه هذا يعني يجعلون قصه الجوهر الفرجز لهذا الجويني لانه فاهم قال بقول الفلاسفه هذا

لان قالوا تعال انت يا ابو كلام نفسي تعال يجي واحد معتزله فاهم يقول تعال كلام

النفسي هذا ايش؟ يقول الكلام النفسي لا يتعدد ولا بدايه له ولا نهايه كله هروب من

قصه الكثره هذه والفعل الاختياري قال والعلم ايش تسوي فيه العلم ما الذي تقول فيه

العلم نفس الشيء قال ولا يحيطون لهذا ابنيه في التسعينيه استدلها ولا يحيطون بشيء من علمه لهذا على التحقيق الاشعر

الفاهم ما يثبت العلم كما نثبته الواعي اللي مو فاهم يثبته هو كما نثبته ويدمر

مذهبه لكن الفاهم ما يثبته كما نثبته وطبعا عامه بلا فاهم كثره ولا فاهم شيء بس

يسولف شك لهذا احصاه وعده وعدا ومن قال انه لا يعلم ما كان وما هو كان فقد كفر بالله العظيم

ها وهذا اللي نسب القدريه الاوائل وقول ابن عمر فيهم انه هم يقولون ان الله عز

وجل يعلم ما كان بعد ان يكون هم ما نفوا العلم مطلقا لكن قبل ان يكون لا ايوه هذا

قول كفري طيب يقول ولا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وصداق قل او كثر ومن لم يكن لها ولي

فالسلطان ولي من لا ولي له هذا يرد على طائفتين و سبحان الله كثر في زماننا يرد

على الشيعه في المتعه لان الشيعه في المتعه عندهم زواج هذا يعني من غير ولي ولا شاهدين ولا كذا

ومؤقت والى اخره ويرد ايضا على من على نقول اهل الراي لا نكاح الا بولي خالف في

ذلك ابو حنيفه خلافا لعموم الامه يعني حتى الشيبان وابو يوسف خالفوه يستدل الحنفيه ينكحي من شئتي وكذا ولكن رد عليه الائمه

ولا تنكحوا المشركين ما قال ولا تنكحوا قال ولا تنكحوا يعني لا تنكحوا لا تنكحوا

يعني ولي ها لا نكاح الا بولي وشهدي عدل وورد هشام بن عبد الملك سكينه بن الحسين

زوجت زواجها الرابع مادري خامس بدون ولي طبعا هي كانت ام زوجته فنقض نكاحها وهذه تعد من مناقب الامويين اما

طيب والحنفيه لهم في ذلك قواعد وتفاصيل مثل هذه القواعد اللي بعضها منسوب لابو حنيفه وبعضها منسوب لعيسى بن ابان فقالوا

هذا حديث خبر واحد وخالف القياس ها والخبر الواحد اذا خالف القياس فرد عليه الناس

احمد قال احاديث يشد بعضها بعضا والشافعي ا قال اصلا انتم تشترطون الشاهدين والشاهدين لا يشترطاني في البيع والشراء

فقياسكم انتم اول من نقضه لان ترى ابو حنيفه يشترط الشاهدين ويشترط الكفاءه لكن ما يشترط الولي

ها ايه و ومالك استدل بالقران نعم يقول من لم يكن لها ولي واما الشاهدين

فلا يصح في ذلك حديث وصح بذلك اثر عن عبد الله ابن عباس وصداق قل ام كثر قل ام كثر

وكان السلف يكرهون الصداقه القليل يقولونها تشبه بالبقي ويكرهون الكثير كانما تنحتون من الجبال الورق لكن لما قال

النبي صلى الله عليه وسلم للرجل فالكثير جدا فيه مشكله والقليل جدا فيه مشكله مثل سن مثل الزكاه الزكاه الان لما تيجي

تاخذ شات ما تاخذها من كرائم الاموال ولا تاخذ الصغيره تاخذ بالمنتصف فكذلك هذه ا ايه فالسلطان ولي من لا ولي

له على ان يكون السلطان ا مسلما طيب يقول واذا طلق الرجل امراته ثلاثا فقد

حرمت عليه لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره وهذه المساله اشتهر ان من مفردات الشيعه

في ذلك الزمان وقال ابن عبد البر قال ما خالف فيها الا بعض البدع وطبعا معلوم ان ابن تيميه انتصر

لهذه المساله واحتج بالخبر المروي في صحيح مسلم ا الخبر في صحيح مسلم كان الناس في زمن

ابي بكر وعمر في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر يجعلون الثلاث ثلاثه

واحده وقال الشيخ موافقه الشيعه ما تضر هذا الشافعي وافقهم في قنوت الفجر وفي جعل

الوادي العقيق ميقاتا و وايضا وافق واحمد وافقهم في فسخ الحج وغير ذلك ونحن وافقنا

سلفا والى اخره ولكن الحديث وان كان في صحيح مسلم الا ان الامام احمد اعله

بمخالفه ابن عباس لتلاميذ تلاميذ ابن عباس الخبر وايضا حمله على الزواج قبل الدخول وعامه اثار الصحابه

ان الطلاق ثلاثا يقع جاء رجل لعبد الله بن عبد مسعود قال له طلقت امراتي بعد نجوم

السماء قال له عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وارضاه ثلاثه بانت منك امراتك والبقيه

استهزاء ميك بايات الله و والاخبار كثيره ان الرجل يقول ياتي يقول طلقت امراتي ثلاثا طلقت هكذا ولا يستفصلون منه هي في

حيض هي في كذا هي في كذا ما يقع الاستفصال لما يقع الاستفصال وهذه المساله يعني في

ذلك الزمان كانت شعارا لجماعه من من اهل من اهل الباطل و ومن تاول من بعض الائمه فيما

خالف هذا كتاول مالك في الصلاه في صلاه الجمعه خلف اهل البدع مثل هذا لا يقتدى لا

يقتدى به وفي هذا الزمان الناس يحبون هذه الفتوى وينشرونها حتى الازاهره وحتى من يذمون المذهبيه ا يظنون ان بها تحفظ فظ

البيوت وغير ذلك وكل من ظن ان الشريعه بحاجه الى ترقيع مرقع القدامى تاولوا بذلك تاويلا لكن من ظن ان

المساله ترجع الى ترقيع المرقعين سبحان الله يجاز بعكس مقصوده واكثر زمان حصل في حالات طلاق وشقاق بهذا الزمان مع كثره ما

تكلم الناس في في مثل هذا وابن تيميه كانت ا كان مركز في قصه الطلاق

ثلاثا والنكاح ونكاح التحليل وهي صارت لها قصه في زمن الشيخ يعني قبل زمن الشيخ بشويه يعني اللي

هي تشيع التتر فيها ا في في واحد من التتر اظن اللي اسمه خذبانداه اظن او كذا الشاهد

هو هذا كان امه نصرانيه سميتنيجولا وهلا على المذهب مالهم مال التتر هذا اللي بوذي ما ادري ايش

فالشاهد هو لما شب في بلاد الاسلام قال ابي اسلم اسلم اهلا وسهلا جميل اسلم

والامور وكان عنده حاشيه من كل المذاهب فطلق زوجته ثلاثا طلق احدى زوجاته ثلاثا نبي حل

نبي حل جو قالوا له ما فيه حتى تنكح زوجا غيره فاقترح عليه احد الحنفيه نكاح

التحليل هو كان ها حاشيته شافعيه وحنفيه لما اقترحوا عليه نكاح التحليل تضايق من الامر جدا واعتبر اهانه اصلا ويعني ايش

قاعد تسوي يعني يعني شلون تقولوا لي انا ادخل على زوجتي واحد وكذا ايش هذا

ف قالوا اقترحوا عليه مذهب الشيعه قال ترى الشيعه يرون الثلاثه واحده قال والله قال

جاء ابن المطهر اظن ابن المطهر الحلي او حلي اخر ف وتشيع عاد هذا لما تشيع اغدق على الشيعه

اغداقا عظيما جدا حتى انه الى يومنا هذا ترى في كثير من من هذه الاضرحه اللي

موجوده هو بناها حتى نهر مشاه الى فهذه القصه وابنه عاد كان سني وراسل ابن تيميه

عن اوقاف ابيه وقال شو اسمه هذه القصه حفرت في عمق ضمير ابن تيميه فيما يظهر

حفرت في عمق ضميره فكان عنده مسالتين يقاتل فيهن اللي هي الطلاق ثلاثا هو اجتهاده رجحنا الثلاثه واحده ومساله نكاح

التحليل وكتابه في نكاح التحليل من انفس ما كتب و والشيخ اصلا كان يتعجب اشد

التعجب حتى يقبح يقول نكاح التحليل اسوا من المتعه اسوا من المتعه يقول يعني كيف رجل يجعل المراه تدخل عند

رجل الثاني وكذا وتكلم فيها كلاما كثيرا رحمه الله عليه و واجاد جدا فسبحان والله

هذه القصه مذكوره في كتب الشيعه اصلا لكن هي ما تستغرب لانه هو فعلا هذا رجل تشيع

الرجل هذا تشيع لاحقا ويبدو ان القصه هذه لها شيء من الاثر الصحيح لهذا الشيخ وابن

المطاهر عاد هذا صار ينفق عليه واعطاه مكتبه وصار يمشي مكتبته معاه وشرح حتى مختصر ابن الحاجب شرح ما شرح مثله بسبب

هذا الاقداق وكذا وكتب عاد هو كتب منهاج الكرامه والى اخره وعاش هذا الحلي حياته

رغيده تحت هذا السلطان التتري بعد ما خلص له القصه ومو بس الموضوع هكذا لا انه اصلا

يعني ضبط له المسائل في فيما يتعلق بمستقبل الشيعه الاماميه في المنطقه والله المستعان هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه