الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ 117 ] العقائد عن أحمد رواية الأندرابي ٣

نركز على هذا نهاية التسجيل

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

هذا مجلس جديد ورسائل اهل السنة والاثر

ونحن في اعتقاد الامام احمد رحمه الله تعالى

رواية الاندرامي. رواية الاندراوي

يقول نقرأ عشر فقرات ثم نعلق عليها بتعليق اجمالي

لاننا مررنا على كثير من جمل هذه العقارب

فيما مضى

يقول المصنف رحمه الله

في فقرة الحديث عشر

ولم ينزل احدا من امة محمد صلى الله عليه وسلم الجنة بالاحسان

ولا النار بذنب اكتسبه حتى يكون الله الذي ينزل خلقه حيث يشاء

وعرف حق السلف الذين اختارهم الله تبارك وتعالى لصحبة نبيه

وقدم ابا بكر الصديق

وعمر بن الخطاب

الفاروق وعثمان رضي الله عنهم

وعرف حق علي ابن ابي طالب

عرفة حق علي بن ابي طالب وطلحة والزبير

ابو عبد الرحمن ابو عبد الرحمن وسعد ابن ابي وقاص وعبد الرحمن ابن عوف وسعد ابن ابي وقاص وسعيدي

ابن زيد ابن عمرو ابن نفيل على سائر الصحابة

ان هؤلاء التسع الذين كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم على جبل حراء

قال النبي صلى الله عليه وسلم اسكن حراء فما عليك الا نبي او صديق او شهيد

والنبي صلى الله عليه وسلم عاشرهم

وترحموا على جميع اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم صغيرهم وكبيرهم

وحدث بفضائلهم وامسك عما شجر بينهم

صلاة العيدين والخوف والجمعة والجماعات مع كل امير بر او فاجر

والمسح على الخفين في السفر والحظر

والقصر في السفر

القرآن كلام الله وتزيله وليس بمخلوق

والايمان قول وعمل يزيد وينقص

هذه الفقرات العشر

تكرر كثير من جملها فيما مضى. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كل الاخوة الذين يستمعون

نعلق بتنبيهات ونكت

ربما

لم يسبق الحديث عنها

او

اه نحتاج الى ان ننبه عليها لاهميتها

في فقرة الحادية عشر يقول المصنف ولم ينزل احدا من امة محمد صلى الله عليه وسلم الجنة بالاحسان

النار بذنب اكتسبه حتى يكون الله الذي ينزل خلقه حيث يشاء

اليوم من المشاهدين

من المشاهد ان الناس

يتألم

يتألون فاذا رأوا رجلا ظالما

عليه بالنار

هذي مسألة معروفة

وايضا لا يخفون الامر بامة محمد صلى الله عليه وسلم. ثم يتورعون اذا اذا كان الامر متعلقا بكافر. خصوصا اذا كان هذا الكافر محسنا

من اهل الاحسان

دائما يتساءلون ويفرضون التساؤل

يقولون يعني الكافر المحسن هذا

هل سيكون من اهل الجنة

مع احسانه اين هو

في صحيح مسلم

ان الكافر يأكل بحسناته في الدنيا

الله عز وجل ذكر في القرآن

وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. اذا الكافر عنده عمل

ولكن الله عز وجل يجعله هباء منثورا

اشكالية الناس اليوم في عدم فهم امر حق الله عز وجل

وهم يشاهدون حقوقهم

فيتمحورون حوله

لا يفهمون ان لله عز وجل حقا. وهذا الحق اعظم من كل حق

وهذا الحق من لم يؤده لم ينفعه اداء الحقوق الاخرين

ومن اداه

ما ضره تمام الضرر تفريطه في الحقوق الاخرى. فان تفريطه في الحقوق الاخرى

قد يعذب عليه قد يؤخذ من حسناته ولكنه في النهاية سيكون من اهل الجنة. يا ابن ادم اذا لقيتني بارضي بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا

لقيتك بقرابها مغفرة

كثير من الناس حين يقرأ الدين يقرأ الدين هكذا لان الدين

كثيرون الذين يفسرون الاسلام تفسيرا اجتماعيا او سياسيا او اقتصاديا. وهناك مؤلفات جيدة جدا في هذا السياق

مصنفات المليباري في نقد التفسير السياسي للاسلام عند المودودي والمؤلفات التي كتبها الاستاذ عبد الحق

اليوم يوجد عدد من المنظرين

يفسرون الاسلام تفسيرا مدنيا او اجتماعيا او سياسيا

حيث يجعلون هذه القضايا التي هي من الدين

حقوق البشر

السياسة قضايا اقتصاد قضايا اجتماع هي من الدين مهمة جدا

ولكن يجعلونها اعلى غايات الدين

اعلى غايات الدين ويجعلون الدين يتمحور حوله. بل يفسرون كل شيء يفسرون العبادات

كلها بهذا السياق

مثلا بعضهم

حين يتأثر مثلا بالتفسير العسكري للاسلام

اذا تحدث مثلا عن الصلاة. فيقول الصلاة هذا يعني كأنه الطابور الصباحي او كذا للجيش

اذا تحدث مثلا عن السعي بين الصفا والمروة

نتحدث عن انه كأنه تدريب عسكري وهكذا

اه فدائما يجعلون الغاية القصوى

هذه هذه الامور التي لها علاقة

والامر في الشريعة معكوس. عبد الله كأنه هنا وقف

هذا تيليقرام

والامر في الشريعة معكوس

فبالعكس

الله عز وجل يقول الذين ان مكناهم في الارض قاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر. الذين ان مكناهم في الارض

حققوا اقصى الغايات

في التمكين الاقتصادي او الاجتماعي

السياسي لماذا؟ لماذا الله يمكنهم؟ يمكنهم حتى يقيموا الصلاة حتى يؤدوا حق الله

عز وجل

لو استقاموا على الطريقة لاسقيناهم ماء غدق

ليفتنهم فيه

واصل التمكين قد يكون فتنة بلينا بفتنة السراء فلم نصبر. بلينا بلينا بفتنة الظراء فصبرنا

صحابي يقول عمر ابن الخطاب لما جاءته الاموال قال ما دخلت هذه على قوم الا افسدتهم

واصلا اصلا

اه السراء

والتمكين السياسي والاقتصادي والاجتماعي هذا هذا ليس هو نهاية المطاف. وربما يكون فتنة بل هي فتنة حقيقية في هذه الدنيا

في ازمنة الاستضعاف يقولون يخافون من بطش الكفار وغيره وغيره وغيره

لكن في ازمنة القوة يبدأون يخافون من مظاهر الترف وما يترتب عليها

فعلاقة هذا التقرير بالمسألة التي نتحدث عنها

علاقة هذا التقرير

انا اليوم الكثير ان اليوم والكثير من الناس صاروا لا يفهمون لماذا

هذا التقرير خاص بأمة محمد. فيقولون لماذا الكفار

يشهد عليهم بالنار

او لماذا الكفار لا نتوقف فيهم

او لماذا هذا خاص فقط في امة محمد صلى الله عليه وسلم؟ ما الفرق بين امة محمد وغيرها

ولماذا الكافر المحسن الفلاني الطبيب الفلاني؟ او او او لماذا هؤلاء

لماذا هؤلاء لا نشهد لهم بالجنة؟ لماذا هؤلاء لا يمكن ان يدخلوا الجنة؟ لماذا لا يمكن ان يذهبوا الى الجنة؟ مع انهم احسنوا وفعلوا الامور الجيدة للناس

فنقول لهم انت

ويقولون هذه هي غاية الدين

غاية الدين

ان يحقق هذه الامور. فهؤلاء الناس حققوها. لا ليست هذه راية الدين. انت انت تفهم الدين فهما انت تفهم الدين فهما غارقا

ليست هذه راية الدين

بالغاية الدين

تحقيق حق الله عز وجل. ولهذا من اول من تسعر بها من نار ثلاثة

فمنهم انسان متصدق

هذا ومنهم مجاهد ومنهم عالم. فهؤلاء حققوا للناس منافع دنيوية

ودينية ايضا. ولكنه لما لم يخلصه لله تبارك وتعالى

نحن اول من تسعر بهم النار. فهذا حق الله عز وجل. وهذا من اعظم الدلائل ان هذا دين من عند الله عز وجل. انه جعل حق الله فوق كل شيء

فهذا فرق الدين عن الفلسفات الاجتماعية الاصلاحية. هذا فرق الدين عن عن الديموقراطية عن الاشتراكية عن عن اي تصور

نعرفه كل هذه التصورات

تهدف الى اصلاح ما بين الناس

اما دين الله عز وجل اصلاح ما بينك وبين الله عز وجل

وايضا فاذا اصبحت ما بينك وبين الله عز وجل كان ذلك معينا لك على ان تصلح ما بينك وبين الناس

لا يشكر الله من لا يشكر الناس ان اشكر لي ولوالديك والى اخره

اليوم الدفاع حين تحدث الناس عن حق الله عز وجل الدفاع

اه النفسي او الحيلة النفسية التي يقفون فيها امامك حين تقول هذا الكلام مباشرة يقولون ها انت يعني تريد ان تقول ان الارهابي اه اننا

لا ينبغي ان نهتم بدنيانا بان نعيش في الكهوف

نلبس المرقعات ان ان ان ان

وتلاحظ انني اثناء الكلام كنت اقول هذا من الدين وهذا مهم وهذا كذا ولكنه ليس اقصى شيء

هذه الكلمة انا لا اقولها من من قلة خبرة

لاحظت انني كلما اتحدث في هذا الموضوع بهذا الكلام

وجابه خصوصا من ابناء

الإسلامية الحركية

بانهم يفهمون كلامي كاني اقول انه لا. الدين لا علاقة له بالسياسة

اني ادعو لعلماني

اودي لا علاقة له بالاقتصاد او الدين له كذا فيأتي يقول لك لا والجهاد له اهميته والكذا

لكن نحن نتحدث وهذا اصلا من اعظم ابواب الشبهات على على الشباب

لاحظت ان كثيرا من الشباب انحرافهم العقدي والفكري يأتي هكذا

يفسر الاسلام تفسيرا اقتصاديا سياسيا اجتماعيا

ثم بعد ان يفسره يصدم ببعض الاحكام. مثلا حين تقول له ان تارك الصلاة هذا شر من الزاني شر من السالخ

من المتحرش الان هذا المتحرش من اكبر الامور القاذف والمتحرش من اعظم الامور

مباشرة

كيف يعني هذا في الدين

لماذا هو استشكل

هو ما هو فاهم قصة حق الله عز وجل

هو فاهم انه الدين اقصى ما فيه انه يصلح علاقة البشر فيما بين بعضهم وبعض

هذه هي الاشكالية اليوم التفسير التنويري للدين

اللي مثلا يطرح الكيال يطرحه عدنان ابراهيم يطرحه

هذه خلاصته

انزل الدين منزلة فلسفة اجتماعية اصلاحية

تصلح الاقتصاد الاجتماعي السياسة الى اخره لكن ولهذا بدأوا يحاولون تشذيب الدين وازالة بعض الامور التي وتعريفة الغلو والتطرف

اليوم مثلا لماذا مثلا نبحث مثل مبحث الاسماء والصفات؟ مبحث محتقر حتى عند كثير من المنتسبين للملة

لانهم كلهم فسروا الدين تفسيرا سياسيا اجتماعيا اقتصاديا. الان ما موقع الايمان باسماء الله الحسنى

ممكن لما نفسر اقتصاديا امسك اسم الرزاق الوهاب. اوقف معاه شوية

يعني كله اثر

لما نفسر الدين تفسير اخلاقي نقول الله بصير

يسمعك كذا لما نفسر الاسلام تسيرا عمرانيا نقعد نقول الله جميل يحب الجمال

لكن بالله ايش علاقة قصة الله يتكلم ولا ما يتكلم

بهذي الامور ما لها علاقة

الله ينزل او لا ينزل

ما له علاقة

الله فوق العرش وليس فوق العرش

ما لها علاقة مع ان هذي قضايا لها علاقة في اس الدين

لانه انتشار المفهوم الجهمي المثالي هو بداية الالحاد اصلا

لكنه

لكن هو ما يهتم اصلا

لا علاقة لهذه الامور. اذا هذه الامور

لا لا تأخذ العبارة المعتادة. لا تأخذ اكبر من حجمها

لا تأخذ اكبر من حجمها

سبحان الله

لم ينزل احدا من امة محمد صلى الله عليه وسلم الجنة بالاحسان

حديث ابن جدعان

كان يقري الضيف وكان

يا جماعة الخير اللي يعرف احوال العرب قبل الاسلام

وايضا ابو طالب. عم النبي صلى الله عليه وسلم

هذا الرجل ما نقول انه والله كانت اخلاقه زينة بس

هذا انسان خدم الدين. خدمة عظيمة جدا جدا جدا

خدم الدين

لكن لانه ما تلفظ بالشهادتين

يعني من ضمن الطرائف اه

اما النفس الزكية محمد ابن عبد الله ابن الحسن

من يراسل ابا جعفر المنصور في الخصوم السياسية. التي حصلت بينهما

كان يفتخر عليه

يقول منا سيد اهل الجنة يعني من بيتهم

لانهم كلهم هاشميون فمن بيتهم الخاص فقال منا سيد اهل الجنة النبي صلى الله عليه وسلم امن بالاخلصات. قالوا منا سيد اهل النار ابو الطالب

ابو جعفر المنصور رد عليه قال النار ما فيها سيد. هو دخل النار قال النار ما فيها السيد. يعني حنا الحين جدا العباس اسلم خليته خليته ومسكت ابو طالب خليته في يده اهل النار. يعني هذا من انه من البيان للسحراء

خلى العباس العباس في الاسلام لكن العباس شنو؟ اسلام متأخر

دلت عليه قالت انا علي اسلم قبل العباس فقارن فقارن العباس مع علي

ابو طالب راح قارنه بالاباء الاوائل. اللي كلهم كانوا مشركين فقال ابو طالب هذا احسن فطلعهم وهم مخصومين. هذي اللعبة. هو الحين لا يقارن عباس مع ابو الطالب حطه بط اثنين هو اخوه

تطلع تنسلك القصة. بس عاد هذي اللعبة

يقول وعرفوا حق السلف الذين اختارهم الله تبارك وتعالى لصحبة النبي. هذه الفقرة

هي نعم متن ولكنها مدللة

وعرفوا حقهم كأنه انسان يسأل لماذا عرف حقه

ما حقهم

ان الله عز وجل اختاره

ان الله نظر في قلوب العباد

بعد هذي الفقرة

تذكرني باول شاب

ملحد

اول واحد

اول واحد مرة جاه الشبهات سمعان الخطبة لعدنان ابراهيم

في منتدى فقال يعني شلون يعني

يعني

الصحابة هذولا يعني على اي اساسهم افظل منا

والتساؤلات غريبة جدا يعني كان منذ فكان من ضمن البحث هذا

فجيت باثر عبد الله بن مسعود ان الله نظر في قلوب العباد

قلب نبيه ثم

قلوب اصحابه

اختاره من الصعبة شوفوا المشاهد شوف حالتهم هم ايش يعملوا

الان في ايران مثلا يقولون يعطونك ايرادا هكذا

ولماذا

الاعرابي

الاعرابي اللي شاف النبي دقيقة. اللي شاف النبي ساعة. اللي شاف النبي كذا

هذا يفضل

على المجاهد المش عارف ايش الكذا اللي جاء بعد بعد الصحابة

يعني هذي مثل بعض هذه الايرادات

الغريبة التي ولدها بعض

جاني مرة وحدة

قلت لها هي مسألة انه صحبة النبي

والتقدم

ومن سواه في ميزانه. قلت لكن لو فرضنا ان هناك مثالا قائما في هذا

كيف نكتشف

كيف نكتشف انه والله المجاهد الفلاني المجدد الفلاني حسناته قبلت هذولا على الاقل عرفنا حنا قصاء الله قبل

الناس الثانية كيف نعرف انه حسنات

وبعدين وزناها هذي الحسنات

واكتشفنا انه والله هذي حسناته اكثر من حسنات الصحابة

ايه

ايوه

فليش انت سبحان الله ايرادات

ايرادات غريبة

هذا

شغل اهل الكلام

يقول ابو حيان التوحيد يصفهم يقول يوسوس على نفسه. قاعد هو بروحه ما حد يرد عليه. هو يطرد عن نفسه الوسواس. ويوسوس عن نفسه ويجاوب

كثير من الناس صارت عندهم هذه العقلية

الصحابة حقهم يقول ثم يقول وقدم ابا بكر وعمر وعثمان

وعرفوا حقا وذكر العشر المبشرين

وترحموا على جميع اصحاب محمد ترحموا. هذي فيها لطيفة. ترى قديما الناس ما كانوا يقولون رضي الله عنه

يقولون رحمه الله

يترحم على عثمان فلان لا يترحم على عثمان وهكذا

لكن الان الترهل صار لاهل

البدع ولكل الناس

صار للصحابة والترضي والترحم معنى واحد يعني

مسألة التفضيل هذا تكلمنا عليها كثيرا

لكن اليوم

مثلا ايضا في ايراد عصري. يقول لك يا اخي الان ما الفائدة

نجلس نتحدث عن اناس

عاشوا قبل اربعة

والله فلان افضل من فلان ولا فلان افضل من

على اي اثاث

على اي الثلاث

ما الذي تستفيده

ما الذي تستفيده امة الاسلام من مثل هذا البحث

هو في الواقع يقال

ما الذي جني على امة الاسلام من شر

وهذا ايضا عائد الى موضوع التفسير السياسي والاقتصادي والاجتماعي. هذي حقوق

هذا نصب هذي مسألة ايمان نص شرعي

هذا مبدئي

ثانيا

ما الذي جني على امة محمد صلى الله عليه وسلم

من مسألة عدم معرفة حقوق هؤلاء

لابد آآ

اليوم من الاشكاليات الكبرى التجريدية

يعني يكون تكون هناك سلسلة متصلة يأخذ حلقة من السلسلة ويترك ما قبله ويترك ما

القوم لما ارادوا لما الزنادقة الشعوبية وغيرهم لما دخلوا على امة الاسلام وارادوا الطعن

في دين النبي صلى الله عليه وسلم

لا يستطيعون صراحة ان يسبوا النبي

لا يستطيعون صراحة

فماذا فعلوا؟ ابتدأوا الصحابة

وما استطاعوا ان يطعنوا بجميع الصحابة. ولكن ذهبوا الى فاضل منهم. وهو علي رضي الله عنه

اخترعوا له مظلومية ثم من خلال هذه المظلومية ظربوا بقية الصحابة وطعنوا فيهم

مكان هذا مبدأ الزندقة. الطعن في شهود الشرع

حقيقة

وهذا نصه عليه السلف

حتى قال ابن مبارك معاوية ستر اصحاب رسول الله

اصحاب رسول الله ستر

دين الله عز وجل

وتأمل اليوم مثلا الزندقات التي ظهرت تاريخيا

قول القرامطة الدروس النصيرية الكذا

الباطنية كلها مبدأها من اين؟ من الرفظ

من عدم معرفة حق الصحابة

ثم التوالي في التتابع في ذلك

النحل الاباحية

في بعض كتب الامامية كتب الامامية ها ما نتحدث عن

يقال انهم رفعوا رقعة لجعفر ابن محمد

يكلمونه عن طائفة من الامامية يقال لهم الخطابية

ان امامهم ابو الخطاب

اسقط عنهم التكاليف. وكانوا يترادفون المرأة الواحدة

يعملون اللواط ويفعلون امورا كثيرة

ولعنهم

جعفر بن محمد

وامر بلعن الخطابية. والخطابية هؤلاء هم الذين كانوا يؤخرون اوقات الصلاة. يؤخرون الصلاة يؤخرون اه المغرب

حتى تشتبك النجوم

الان هذا شيء نقرأ عنه اين

الكتب

يعني هل تعلمون ان اليوم اليوم ظهرت خطابين

ونفس القصة ظهر لهم امام

في بريطانيا رجل اسمه كمال الموسوي ادعى عنه العسكري نفس القصة

طبعا من بريطانيا فالقصة مفتوحة هذا ترادف امرأة واحدة لواط سهلة

وسبحان الله وسجلت عليهم وجابوا لهم شهادات تائبين منهم. واذا بهم يحكون نفس احوال الخطابية. اللي

في كتب الامامية قبل اثني عشر قرنا

هذا الشر كيف بدأ

هذا الشر بدأ في ان ملئ ملئت القلوب حقدا ونقمة

على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

وبعد ذلك صار الناس يأخذون دينهم

من غائبين

من منامات من كذا من كذا من كذا. لها منظباط الدين

فسبحان الله ودخل كل زنديق

على امة الاسلام. كان سفيان الثوري رحمه الله

يخاف وهو في الكوفة. يخاف خوفا شديدا

من مسألة الغلو في علي رضي الله عنه

يخافوا خوفا شديدا

من موظوع الخلق شسمه علي ابن ابي طالب

لا اله الا الله

فرأى رجلا

مرة قال له سفيان تحب ابا بكر؟ قال نعم. قال تحب

عمر؟ قال نعم. قال تحب علي

قال نعم يعني وضخمها. قال تستاهل كية على على هذا يعني على هذا

السلف بفقههم العميق كانوا يفهمون

مبادئ الشر

والان محبة علي بن ابي طالب صارت بابا للشرك حتى ادعى كثير من اصنه هو الله. الله قول معروف قول النصيرية وغيره

التقاط تأليه هذا الرجل

اليوم كثير من الصوفية

المغرب بالذات يا اخوة

ما لا يعرفه الكثيرون على اساس بس احنا نتكلم عن الموضوع

عامتهم فيهم نفس التشيع ظاهرة. يقول لك مالك على عقد الاشعري وفقه مالك وطريقة الجنيد السالك وعامته شيعي

عبد السلام ياسين متشيع

جماعة العدل والاحسان

الغماريين متشيعين

خله خله

متشيعين

اليوم ذكروا لنا عبارة لهذا الرجل المغربي الذي تظهر له مقاطع ويناكف السلفية كثيرا

اللي هو اسمه

فماذا يقول

يقول علي ابن ابي طالب

افقه الصحابة

علي ابن ابي طالب عليه السلام

افقه الصحابة

وان حاول بعضهم ان يخفي هذه المعلومة

هو الان لا يريد عليا

الان يدخلك في مسألة هذه النزاعات

وان حاول بعضك حتى يدخلك في جو المؤامرة. انه والله في ناس يتآمرون على علي رضي الله عنه وارضاه

من المعلوم

من الماء في هذا الزمان من اكثر ما خدم فقط الصحابة تيار السلفي

يعني ما صح من اثار الصحابة مع زكريا الجمع اللي حنا جمعناه في في في علي بن ابي طالب وغيره

السلف المصنفات

وحجية قول الصاحب اصلا

هذا قول يعني نافح عنه المنتسبون للسنة والسلفية واول منطع صاحب سواء علي او غير علي

واكثر مقطعا فيه اهل الكلام الشافعية

ونسب ذلك للشافعي وليس قولا للشافعي. وابن القيم اجتهد اجتهادا عظيما. وعلي واحد

من اخوانه ككل

معاذ بن جبل اعلم الصحابة بالحلال والحرام زيد بن ثابت افرضهم

علي ابن ابي طالب اعلمهم بالقضاء

عبد الله بن مسعود اعلمه بكتاب الله

ما يعلم اية نزلت ها الصحابة يتكاملوا رضوان الله عليهم. وانت مدخلنا بهذه القصة على اي اساس؟

على اساس انا عندي مشكلة يعني ان وجدت فتية لعلي ساعاندها يعني

ان خالفت الدليل اخذها بالدليل شأنه شأن غيره من الصحابة

من خالف مثله من الصحابة اخذنا بحسن

لكن مثل هذه النفثات وله مقطع اخر يقول الامويين احدثوا الكثير من البدع

وذكر ثلاث امور كلها ثابتة عن عبد الله بن الزبير

الخصم الرسمي

هذه الطريقة الاحتقانية طريقة الشحن

يجي يقول لك امويين وعلي ومش عارف ايش. هو الان يبي يرمي على السلفية. يظهرهم ان ذولا ورثة الامويين ان هؤلاء كذا

وهؤلاء دائما فيهم هذه النبتة الخبيثة نبتة التشيع وجاءتهم نفثة التشيع من دعوى عدد منهم حتى صوفية حضرموت جماعة الجفري ترى تاريخيا التصوف جاهم من المغرب

جاءهم من المغرب

ان كثيرا منهم ينتسب لاهل البيت

ينتسب لاهل البيت

وهذا النسب احيانا يكون صحيحا. احيانا يكون محل نقاش. اهلا وسهلا. هذا مبحث

ثم بعد ذلك يرى انه

ثم يبدأ يوحي للناس اننا نحن اهل بيت النبي كما كان يفعل بعض الشيعة

نحن اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم نحن اعلم الخلق

بدين الله

وانه لا يتقدم علينا احد

فان اورد عليهم مورد. اقول طيب وهذا علي على فضله وعلى علمه وعلى جلالته

من الصحابة من هو اعلم منهم او افضل منه اجمالا

عثمان وعمر وابو بكر وهو اقرب نسب للنبي صلى الله عليه وسلم منه

فيلتزم

تفضيل علي رضي الله عنه وارضاه لهذا الداعي. فهو حقيقة لا يفضل علي

هو يفضل نفسه

يفضل شيخ طريقته

والا لا شئنا له بعلم. ما لا توجد لهم عناية

في فقه علي رضي الله عنه حتى اضرب لكم مثالا

اضرب لكم ثلاثة امثلتين

يبين لك حقيقة هؤلاء الناس

علي رضي الله عنه له اختيار في الربيبة

هذا الاختيار لا تفتي به المذاهب الاربعة

اذا لم تكن عندك في بيتك

اذا لم تكن عندك في بيتك يعني انت تزوجت امرأة

وهذه المرأة لها بنت. البنت هذه ما هي عندك

في مكان اخر

تسمى ربيبة

بوصف الحاقي

ثم ماتت المرأة

عامة المذاهب يقولون ان هذه

من الرباب اللواتي في الحجور

ولهذا

لا تتزوجها. علي

يقول

يجوز لك ان تتزوجها

هذا الاختيار من يفتي به في زمانه

الألبان

الألماني

حتى مثلا المروي عن علي في مسح النعلين

المذاهب الفقهية لا تفتي به

لا تفتي به نهائي

واصلا هناك طعن في سند الخبر

وفي الاستدلال عليه وهذا

من يفتي بهذا؟ يفتي بها الالباني

فتوى لابن تيمية بعض السلفية المعاصرة

لو تتدبر الان انت بس قاعد تعظم لي علي اسمه

لكن حقيقة وقولا انت لا تتبعه. انت ترى قول مالك يخالف قوله فتأخذ قول مالك

هو في الواقع هو ليس قول ما قول الصحابة الاخرين ايضا

الان علي رضي الله عنه في نصار بني تغلب

انا ما يقبل بتزويجهم

وبس الجزية ماخذها منهم هالشكل

لا ذبائحهم يقبلها ولا

يقول لم يتمسكوا من النصرانية الا بشرب الخمر

جمهرة المذاهب خالفت قول علي رضي الله

هذه المتاجرة رخيصة

ايضا نقطة ثانية

دائما يقول لك السلفية تخالف

يخالف المذاهب الاربع تخالف المذاهب الاربع

هناك نقطة

عندنا الله يحفظكم حكم الاغتصاب

عبد المغتصب شنو

في الشرح

يقام عليه حدث

ان كان بكرا فمئة جلدة وتغريب عام

وان كان ثيبا فرجوا

ثم بعد ذلك هل هل عليه حق مالي للمرأة

ذهب

مالك واهل الرأي

واظن ايضا وجه في مذهب الشافعي او حتى قوله

انه

يعطي المرأة مهر مثلها

وفي مذهب احمد لا لا تستحق هذا لا تستحق شيئا من هذا. وانما يسقط عنها الحد

اليوم شوفوا الفتاوى المنتشرة

ما حد المغتصب

مباشرة

بفتوى

ابن العربي المالكي

فتوى ابن العربي

كانت في رجل ظهرت له عصابة اغتصبت منه امرأته غصبا

اخذت منه المرأة بتهديد السلاح

هذي صورة خاصة هم عمموها. ليش؟ لانه حنا في زماننا

مسألة الاغتصاب عظيمة

هو فعلا الاغتصاب عظيم عندنا شرعا

لكن ايه لكن المتحرش يبون يخصونه

فجاءت هذه الفتوى على هذا الاساس. الان هذه الفتوى هل هي ماشية مع اصول المذاهب الاربع معتمداتها؟ لا

اذا كان المغتصب ما هدد بالسلاح

نهائي

لكن هذه الفتوى احد يستطيع ان يعترض عليها

لا

لانه المزاج العام

طيب مسألة انك تجلس تقول والله السلفية والمذاهب الاربعة والسلفية تخالف المذاهب الاربعة وجيب قصة الاسبال

حلق اللحية عند الشافعية مش عارف ايش

طيب انت

ما تنتبه لنفسك الى ان هناك نقاط اخرى

لو يبرزها السلفيون لو عندهم ذكاء وعندهم فطن للسلفيين لكن ما عندهم هذا

عندهم فطنة وذكاء ويبرزونها للناس يقولون شوفوا يا جماعة الخير تمشون على المذاهب والاربعة ترى بالطلاق

ترمونها باليم

يرشون على المذاهب الاربعة ترى الطلاق بنية الزواج بنية الطلاق ترى ما في مشكلة

يمشون على معتمد المذاهب الاربعة ترى المغتصب حد وخلاص

يمشون على معتمد المذاهب الاربعة

تخالفون علي ترى

فهذي اليوم مثل هذي المتاجرات الرخيصة

يستخدمها بعض الناس

اه حقيقة القصر خصوم السلفية اليوم

الامر خارج عن حد المروءة الى اقصى الدرجات

رخيصة وتلاعب

سبحان الله

وحدث بفضائلهم

وامسك عما شجر بينهم

اليوم

انت ما الذي تريده من شخصية تاريخية

يريد حال الاقتداء

اليس كذلك

ذكر المثالب. مثالب الناس بدون بدون العبرة ما ينبغي

حتى السخاوي نبه في الاعلان بالتوبيخ ان بعضهم يذكر مثال بملوك ويذكر كذا وفي امور اصلا حتى ميثا

ذكر عموم مثالب بني ادم ما بالك بالصحابة ولهم حق

النبي صلى الله عليه وسلم قال خذوا من قريش قولهم ودعوا فعلهم

يعني ايش

يعني هذا هذا في مسند احمد

طبعا هذا مقصود فيه ناس معينة من قريش

المقصود ايش؟ انه مثلا ان رأيت عنده تقصير بالعمل او غير ذلك هذا

لكن هو قوله حسن

الصحابة رضوان الله عليهم اقوالهم وفعالهم حسان

لكن والله حصل شيء شجر بينهم الى اخره

الناس اليوم ما يفهمون

اليوم اليوم اكثر ناس لا يمكن ان يفهموا حقيقة الخصومات اهل زمان

لانهم عندهم عقليات احتقانية وعقليات اصطفافية وعقليات كورة

بطبيعة الحال انت ايش تسوي

ذكر المثالب اليوم كثير من المثالب كذب

اليوم مثلا الكثير اذا تكلموا فيما شجر بين الصحابة يتكلمون بكلام

عامة من؟ الان يوجد شيعة

نتألف الشيعة

النواصب مو موجودين انتهى الموضوع

حتى صائب عريقات هذا

قرأت له كتابا عن عن علي ابن ابي طالب وسياسة علي تقول كاتبه شيعي

وكله طاح فيه معاوية ما صارت خلاص

آآ كله ايش نوع من انواع العقلية الاصطفافية يعني نقدم مثل الامويين وغيرهم وظهر ناس طرف مقابل مثل هذا ايش اسمه

انه مضاد معاوية هو اللي على حق وهذا عيب او او انه طبعا جهاد ما قالها بشكل بهذا الصراحة لكن يعني حاول انه

مثل هذا الخوظ اول شي يحتاج الى عالم راسخ وسياقة علمية

ثانيا الناس اليوم احوج ما يكونون الى الى سماع فضائل الصحابة

وغيرهم حتى عموم الشخصية يعني هذا حتى هذا

هذي منهجية تاريخية. تاريخنا الاسلامي تاريخ مو تاريخ ملائكة

دعك من الصحابة الصحابة ذولا افضل جيل

في تاريخنا في مجان

فيه كذا وفيه رجال صالحين وفيه ناس جمعوا معنى صالحا واخر سيئا وكذا. انت لما تأتي

وحدث الناس اليوم في مثل هذا الزمان

حدثهم بماذا

حدث بما يكون محلا للاقتداء والعبرة

هذا الذي يفيدك

اما الامور الاخرى تجعلها لاهل التخصص

اللي يقرأونها في الكتب ينظرون فيها يميزون صوابها من خطأها من غير

اليوم مثلا في عناية ذاك اليوم شفت فيديو واحد كاتب

عامل فيديو في اليوتيوب حاط عمر ابن ابي ربيعة فاضح العذارى ومش عارف ايش

عنوان قذر

شخصية قذرة نفسها صاحبة الفيديو الى اخره

هو يبي يدور مشاهدات يبي يبحث عن مشاهدات

سيأتي ويذكر مثل هذا الامر

ونحن يعني زمان اه مو محتاج

يعني هذي الامور لا توصيهم عليه الامور اليسيرة اللي كانت تحصل في زمن السلف

ناس تجلس في المجالس تقول شي متاحن تقول شي كذا تحصل حوادث بعظ الناس يكون عنده بعظ فيأتي هذا ويبرز هذا الامر ويمجهر عليه

ويجمع الصالح مع الكذب ويزود ويبهر من عنده. ويكثفها بمادة اعلامية يعطي صورة خبيثة. عن ذلك الزمان

نشجع الناس اللي عندها شر على الشر اللي هي فيه في الدنيا

هذي كلها اساليب خبيثة. نفس هذي اساليب تستخدم مع الصحابة الكرام رظي الله عنهم. انه مثلا والله صحابي كان يمزح والله صحابي كان مش عارف ايش والله حصلت فتنة. اثنين صحابة وتشاجروا مع بعظهم البعظ. تقاول حصل شيء

ويخلص

مشاجرة العباس مع علي بن ابي طالب

حديث موجود في صحيح البخاري وغيره حصلت مشاجرة تقاول

عادي ناس بشر يقولون اللي يقولون لبعض

ابو بكر وعمر فار بينهم شي وتصالح

صافي خلاص ناس حتى اقرباء سنهم متقارب

عمر حاكم بينهم وانتهى الامر

طبعا في روايات غير هذي الرواية ما صار صلح بعدين. وهذا طبيعي. عادي قرايب يزعلوا

سهلة جدا

هذي يمسكها فريقين. مثل الفريق اللي عايش دور العصمة

في حق بعض الناس يعتبر مثل هذا طعن وكذا

وفريق معين لا يبدا يحاول يختزل كل

علاقة الصحابة بعضهم مثل هذا المواقف

يقول الاعمش حدثناه مما يقول الاخ لاخيه في الغضب

اتخذوه دينا

هذا الامام احمد رحمه الله لما روى هذا الخبر في المسند

يقول وصلاة العيدين والخوف والجمعة والجماعات مع كل امير بر

او شرط ان يكون مسلما

مع كل امير مرة كان او فاجر

وهذي ايظا

مما تظبط عندنا

العلاقات

انه الانتفاع بانسان في سياق معين

التعاون معه في سياق معين

لا يحتوي التزكية المطلقة

اليوم مثلا في مجموعة من التيارات

اذا شافوا انسان حقق نصرا عسكريا. لابد ان يكون هذا الانسان ملكي

منزها من كل شر

الان الكتابات التي تدافع عن الحجاج بن يوسف الثقفي

ترى مبدأها هذا

انه الحجاج هذا انسى صاحب انجازات عسكرية محترمة

في حرب الخوارج في الفتوحات في غير ذلك

وبناء عليه كيف تقولون ان عنده مشاكل ومواضيع ثانية

على هذي العقلية العصرية اللي ام التقديس

واما تدنيس

سورة الصحابة رضي الله عنهم تعالوا نزلها على ناس ثانية. لا

خصوصا الشباب اللي درسوا علم حديث ينبغي ان يكونوا بعيدين كل البعد عن هذا المعنى

فتجد الان مثلا يقولون فلان ثقة ثبت

السلام ورحمة الله حياك الله

يقولون فلان ثقة ثبت قدري

يقولون فلان

اه كان مرجئا وكان رجلا صالحا

يذكرون الانسان ما له وما عليه. مرجئ وكان يرد على الجهمية

يقولون المسح على الخفين في السفر والحظر

مسح الخفين

ذكر هذه المسألة في سياق العقيدة نبهنا. عليه

لداعي مخالفة الخوارج

والرافضة

في هذا الباب

وهنا نكتة

لغوية

نحن دائما نستدل على الرافظة ويغسل الرجلين بقوله تعالى وارجلكم

ان الله عز وجل نصب

اه الرجل

معناها انها معطوفة والمغسولة اذا هي تغسل

في قراءة وارجلكم

فهل هذي حجة يعني على المذهب الرافضة انه يمسح

بعضهم قالوا كسرت المجاورة

مثل عذاب يوم عظيم

وعذاب يوم عظيم

العذاب العظيم هو العذاب

لكن اه العرب اذا اذا حصل ثقل

اكثر المجاورة

يسمونه يقولوا هذا كثروا المجاورة لذاعي الثقل

عظيمة ثقيلة

منهم من قال هذه الكثر فيها اشارة الى ان الرجل تمسح في سياق معين

متى اذا لبث الخوفين

يعني قالوا فيها اشارة لقصة المسح على الخفين

سبحان الله موضوع المسح عالخفين فيه احاديث كثيرة. احاديث المسح على الخفين اصح من احاديث فضائل العلم

يعني عساس على الرافظة

اكثر

خليلي مفتي الاباضية اعترف قال مسح الخفين

وارد من طريق ثلاثين او اربعين صحابي

يعني متواتر. قال ولعلهم وهم كلهم

هذا ابو ابو قضايا الام

هذا الرجل

الصحابي يهمون بشيء يشوفونه بعد

يعني ترى انا من اسمع كلام ممكن اتوهم

هم الان يطعنون بامور ترى رؤية. الرجل الرجل شنو؟ رجم هذا قاعد يشوف لي انسان يقتل قدامي

هذي هذي حادثة خلاص

ما يحتاج هذا لفظ

كذلك المسح على الخفين هذا شيء عمي

يرى امامك

والنبي صلى الله عليه وسلم يمسح على خفيه

لكن سبحان الله في بدايات الاسلام

الخفين مو مشهور

عائشة ما كانت تعرفه

ابو هريرة ما كان يعرفه. ابن عمر عرف خلافة ابيه

ليش ؟ لانه النبي ما مسح خفيه الا في السفر

عائشة رضي الله عنها من ذكائها الشديد سبحان الله

كان الصحابة كلهم ميتين

كانوا هيا وعلي عايشين وكم واحد. باقي صغار

ارسلوا عليا فانه كان يصحب النبي صلى الله عليه وسلم في اسفاره

في مرات القرعة ما تيجي عليها

لكن هذي في اسفاره

سفر في الحظر يوم وليلة وفي السفر

ثلاثة ايام

في لياليهم

يقول لك والقصر في السفر

في فئة من الخوارج

كالعادة القصر في السفر

يعني

وين خفتم

قالوا خلاص يعني هالشكل جابوها من عندهم

الله عز وجل

قصر قصر السفر بالخوف في القرآن

قال لك طيب خلاص. حنا بامان

اذا ما علينا قصر

هذي صارت في زمن

عمر رضي الله

واحد قال له يا امير المؤمنين

نحن الان في امان

فجأة فجأة لو عمر رضي الله عنه

قال له ما معناه انها هدية هداها الله عز وجل

تصدق الله بها علينا

وهذي يبين لك انه بيان السنة

في بدايته كانت في الخوف ثم بعد ذلك السنة جاءت بينت ان الامر

هذي كله في قصة هذي الايام

في موضوع حجية

اهميتها

سبحان الله سنة النبي صلى الله عليه وسلم احاديث النبوية

فيها من الخير وفيها من البركة وفيها من تفسير القرآن

يعني مرة واحد

هذا صلاح ابو عرفة

يقول لك

عندنا حديث يستدل بحديث

النبي صلى الله عليه وسلم قال ويترك كتاب الله وتقرأ المثناة في المساجد

عبد الله بن عمرو بن العاص قالوا له ما المثنى؟ قالوا ما استحدث من غير كتاب الله

قال هذي كتب العلماء والمشايخ وكذا هذي كلها مثناة

وكله

الحديث هو الاجيب السلسلة الصحيحة مات الالباني من ضمن المثنى بالمثنى

الحديث موقوف على طيب انت الحين محاضراتك هذي مو اثنات

من اول محاورتك لاخرها قرآن يعني

ولا تشرح وتفسر انت تشرح وتفسر

وما استحدث من غير كتاب الله عز وجل

يعني ما خالفه

لا ما كان بابا لفهم كتاب الله عز

مطر بن عبد الله بن

لا نعدل بكتاب الله شيئا. ولكن نريد منهم افقه منا بكتاب الله عز وجل

يقول والقرآن كلام الله وتنزيله ليس بمخلوق

هذي مسألة مخلوق قرآن مخلوق ولا غير مخلوق

باختصار شديد

هل الله يفعل ما شاء متى شاء ولا يفعل ما شاء

في فئة كثيرة جدا من المنتسبين لملة الاسلام

يعتقدون في مشكلة في انك تقول ان الله يفعل ما شاء

بناء على تأثرهم

الفلسفة الارصطي

عندهم الله لا يتكلم

والقرآن هذا اللي بين ايدينا خلق من خلقه خلقه

الله لا يتكلم لكن يخلق

مع انه القرآن بين لنا ان الله يخلق بالكلمة

من يقول له كن فيكون

طيب هذه القصة منين جاءت

يعني هذي هذي

هذا المفهوم بس شوية

نشرح لكم موضوع

هذا كتب

الفلسفة

اليونانية ككل

وضعت مفهوما عن الاله

هذا المفهوم كان موجود عند

النصارى عفوا كان موجود عند الفراعنة عند غيره. ايه

افلاطون عند الاله هذا

وحدة واحدة

ان الله عز وجل

الله سبحانه وتعالى

ليس له صفات

وليس له اسماء

حتى تجد في بعض البرديات الفرعونية يقول لك الاله الذي ليس له اثم. طيب ما انت سميته

ليش انت يا ليش انت يا افلاطون؟ قالت هذي هذا هو التوحيد

وعندهم اي شيء تضيفه زيادة يقول لك تعدد قدماء او تركي

الله عز وجل ليس له فعل ولا صفة ولا كذا عشان هذا يصير ايش اسمه؟ يسمونه تعدد القدماء

ولهذا مثلا تجد ان ابن حزم لما تأثر بهذا المعنى

قال ان اسماء الله الحسنى كلها معناها واحد

سميع البصير القدير الغفور هذي كلها فلسفة هذاك الرجل

حتى بعض الاشاعر المتأخرين لما اورد عليهم معتزل قال لهم انتم تثبتون صفات لله عز وجل

عرفت عدد قدماء

يقول والله عليم قدير

القدماء

فبعض الاشاعرة بيطلع من هذا الورطة قال لا خلاص

هذي كلها تدل على معنى واحد

هذا عندهم مفهوم تجريدي انه ممكن توجد ذات بدون صفات

هو اصلا لا وجود لذات بدون صفات

مجرد ما تقول في ذات اثبت لا صفة الوجود. بس

هم طبعا لهم اشكالات يقولون وجود هذا مفهوم

اشتراك لفظي بس والى اخره

هذا الهراء اللي جانا من

ولا اللي يعرف كل عاقل انه كل ذات

لهذا مثلا وقل هو الله احد

الله احد يا مجسمه

تقولون الله له يد

الله له وجه

يقولون الله له فوقية. احد؟ اي طيب اي احد عادي

احذرني ومن خلقت وحيدا

صفات كثيرة شنو يعني

هو احد يفسرها على افلاطون

على مفهوم افلاطون الاحد

ما وحد الواحد من واحد. ولهذا

كل من وحده جاحد

ولهذا هذي حتى ابن عربي

انتم حنا نفينا افعال الله عز وجل. قلنا ما له افعال

ونفينا مكانه. قل له ما له وجود. لا داخل عالم ولا خارج

لو تتصورون طيب الله بماذا تجلى لنا؟ قال بمخلوقاته

قال ما هي هذي

شلون هي؟ قال هو هو والله هذي هي

طبعا هذا على مفهوم يوناني قديم

الميتافيزيقيا والفيزيقيا وكذا ان ان اليونان من زمان عندهم الطبيعة وما فوق الطبيعة وما وراء الطبيعة

في عالم المثل الافلاطوني

شنو عالم المثل هذا

يقول لك الله لا داخل العالم ولا خارجه شلون؟ ايه هو لا داخل عالم ولا خارج

قل لهم منين يعني شلون في شيلة هذا عدم لا هو مو عدم شفيك انت؟

في في عالم وثلث

حاجب موصوفة بالذهن لا حقيقة له

لكن هم يظنون ان كل موصوف بالذهن له حقيقة

بهذا الروح سعيد فودة ايش يقول عن روح؟ يقول لا داخل عالم ولا خارج

الاخلاق عند كامب

لا داخل عالم ولا خارج

لهذا مثلا يقول لك اثبت لي حدوث العالم

هو العالم شنو

هو عنده العالم مفهوم ذهني هو العالم مو هذي اللي قدام كل شي حادث قدامك بعد

راح سوا جاب مفهوم ذهني

وشكله

هذا بعضهم لما يقول لك الطبيعة التي الان في البرامج

الوثائقية الطبيعة

تفعل والطبيعة والتطور هو شنو الطبيعة

ما هو شي

هذا مفهوم ذهني عندك انت مفهوم ذهني شيئته. خليته حقيقة

هو مفهوم ذهني ابن القيم يقول هذا هو الله يسمونه الطبيعة

هو جاب مفهوم ذهني وشيعه. واعتبره شيئا حقيقيا وبدا يتكلم

الفراغ

تعريف الخط المستقيم منك هو خط

هذي طبعا صلصة مثلا حتى بنظرية التطور

الانتخاب الطبيعي

والابل عرفني شلون الانتخاب الطبيعي

التخوف الطبيعي

انه اللي يموت يموت

فهذا اتخاذ طبيعي

انت الحين

بعد حنا ندري

انه اللي مات راح

ندري

انت يوم انك ظربت له اسم

ذهنك وخليت هذا الاسم كأنه شيء موجود حقيقي حاضر. هو يتصرف وحطيته مكان الله عز وجل. يعني شوف هذا الصوصطة

هذي كلها طبعا هذي الفلسفة اليونانية مؤثرة بالعقل البشري

وهذولا من الجهمية شنو اشكاليتهم

رب العالمين خلاه مفهوم ذهني

الله يشار لا اعوذ بالله لهذا الامام احمد قال لهم كلمة لطيفة جدا

لك الاشياء ليس بشيء

يعني انتم اللي قاعدين توصفونه هذا من هو الله؟ الله لا داخل عالم ولا خارج ولا فوق ولا عدم

الشيء لكي يكون موجودا لابد ان يكون

مشارا اليه محسوسة

بس حنا ما نرى الله. اي نحن نرى

اه افعاله ونرى اثاره ونرى كذا اللي تدلنا على الصفات

في هذا اليوم لما يبحثك مبحث وجود الله

هو يريد اله افلاطون ولا اله ارسطيب يثبت. ولا الان وجود الله. يسيرة

انت كل شي فيك يدل على وجود الله

انت الحين سمعك

الجمال اللي تراه كل شيء هذي مو كلها من اثار اسماء الله وصفاته

الملونة فقدت

يجي العكس النقاء

هذا من نقصك انت المخلوق

بافتقارك وكمالاتك كلها دالة على الله. لكن هم يريدون مفهوم الاله المتعالي عن الصفات

ما تشوفهم يتعبون ويجيبون ادلة وبرهان المش عارف ايش وبرهان الكذا وبرهان

وكله من باب تعظيم هؤلاء حتى من سينا

مرة تكلم

فيقول ابن سينا يقول يعني انتم جايين تلزمونا بالصحابة ذولا بدو اقتام

اما ارسطو وافلاطون ذولا الناس اهل الطب واهل كذا واهل

هي شوف العقلية الشعوبية

الاعتقاد بك. السناد ايه هو هو اصل الشعوبية اللي هو احتقار العرب

فقال له فقال له ابن تيمية قال له ذولا اعلم الناس وذولا افقه الناس

يقولوا انت اصلا لولا ما ادركك من سعادة هذه الامة

انت يا ابن سينا

محد يقرا لك ولا احد يفهم الكلام. انت تعلمت من العرب الفصاحة والبيان وكذا فصرت اتكلم كلام مع الاوادم ينفع

ولما ذولا القوم لو قرأت كلامهم فعلا انت تقرا محاورات افلاطون محاورات الرفض

هو انت على بالك فلا تقع يتهاوش مع ناس. قاعد يرد على الناس اثاريه هو للحين ما خلص مشاركته

والله يعني انت على بالك هو قاعد يرد وهذا موجود اليوم دكتور عبد الرحمن ذاك جاب له كتاب كلام عثمان ابن جني يقول بخلق قرآن

قاعد يركب على نفسه داخل الكلام

قال لي هذا شلون؟ قلت له والله ام هذي معروف المتكلمين تشوف الواحد منهم يتكلم تحس اثنين قاعد يتهاوشون. هو بروحه هو قاعد يتكلم

حتى ابن حتى ابن تيمية ذكر قال هذولا فيهم اضطراب شديد وفيهم كثرة

هذا الاضطراب وهذا وما جاءهم يقين قط

وهذا بس انتم افهموا هذه الفكرة. المفهوم التجريدي

ان يأتي الى شيء في الذهن موصوف في الذهن ويشيئه ويجعله حقيقة وهذا الشيء اصلا لا يمكن ان يوجد له

والله عندهم ما يسمونه يقولون الله هو المطلق بشرط الاطلاق

طبعا مطلق بشرط الاطباق هذا لا وجود له. يعني شنو؟ يلا شف شيء موجود لكنه لا يشترك مع الموجودات الاخرى باي معنى من المعاني. مو انت قلت موجود؟ وشلون لا اشترك مع موجودات الاخرى؟ شلون؟ ما انت قلت موجود. اذا هو اشترك معها

وان كان هو وجوده قديم ووجوده هذا محدث. قال لا لا لا. الوجود اشتراك لفظي. تعرف يعني شنو اشتراك لفظي؟ يعني بس بالالفاظ. ما في اي معنى داخلي

لا يا حبيبي مو انت تقسم تقول وجود محدث وجود قديم اذا في اشتراك في اشتراك شفت هذا المفهوم السسطائي هذا اساس علم الكلام كله

هذا اساس النقاش الاشعري السلفي طبعا ويجيك عاد يجيك واحد ما يفهم. يا اخي دوختونا بالنقاش الاشعري السلفي. يا اخي الامة تذبح مو انت الامة عقليا قتلت بسبب هذا البلاء

ابن تيمية لما نقض المنطق الارصطي هذا قدم خدمة للامة اكثر من خدمة طرد التتر من من بلاده

لانه العقل الاسلامي كان قد يعني انهك تماما بهذا البلاء. ناس تقحمت الكفر. تقحمت بلايا. صار عنده اشكاليات مع النصوص. هذي العقلية دمرت كثير من علومنا. ليش مثلا؟ دائما تجد في

اللي درس اصول الفقه. اللي درس اصول الحديث. ما اكثر ما نجد ابحاثا هذا البحث ما منه فايدة

هذا البحث ما له وجود

ليش؟ تعلموا على عقلية المتكلمين. هو قاعد

الفلسفة هي المقدرة على طرح الاسئلة. الفلسفة

ويطرح عن نفسه اسئلة ووساوس ويفترض وجود امور وهذه الامور ما لها وجود في الواقع

بعدين اكتبها

بمجرد ما جت بذهنه افترظ وجوده

الحين زين طلعت الرسوم متحركة ففرغوا الامور اللي باذهانهم وحطوها برسوم متحركة صرنا نشوف

والله هو كثير من الامور

الحين بعضهم يجيك كلمة قلت له السفر عبر الزمن

انك ترجع ترى مفهوم

الزمن هذا حنا موجودين حركتنا يصير ثم

السفر عبر

يعني اني اوجد قبل وجود شرط وجودي

في هذه الحقيقة

انا وجودي جاء بسبب وجود اجدادي فانا اوجد قبل ان اشلون

يعني انا اوجد قبل ان اوجد

هذا السفر عبر الزمن يا كثر يعني الفيزياء الفلكيين ذولا ذي يبي يتكلم قال لك السفر عبر الزمن

حتى اللي يسمونها هندسة الفضاء

في ابحاث كثيرة طبعا هم ايش يقولون؟ في العادة

ايش اللي فتنهم؟ يقولون شوف حنا خلينا نتصور بعض الامور الذهنية يا اخي يمكن

يمكن

مستقبلا يجي واحد

اشتغل عليها

هم ما يفرقون

من المستحيل لذاته اللي

ينطوي على تناقض ذاتي

مسا السفر عبر الزمن

وبين الامور

اللي هي يسمونها مستحيل لغيري. يعني مثل ما يعني مثل الطيارة قبل

هذا شيء

عادي ممكن نصفها في الذهن

ممكن تسويه ممكن كذا ما ينطوي على تناقض ذاتي. يعني الحين لو اقول لك فيل يطير يقدر الله يخلق فيل يطير

لكن مو موجود واقع

لكن رب العالمين ممكن يخلق فينا المعجزات

تنقلب ممكن

لكن يقول لك فيل

هو اسد من كل وجه

هو اسد وفيل بنفس الوقت

من كل وجه ها مو نصفين نص اسد لا لا من كل وجه مستحيل

مستحيل لذاتي

هذا لا يمكن هذا مو تقول لي مستقبلا ممكن لا لا خلاص. وبقدرة الله. بعضهم يقول قدرة الله لا تتعلق بالمستحيلات. هذا عدم. مو تقول له قدرة الله لا تتعلق

لهذا من كثر الافلام مالتهم يقعد يقول لك هل يقدر الله على ان يخلق الها يعني عاساس ظاربه لك شبهة

هل يقدر الله على ان يخلق الها مثلا؟ انت من قلت يخلق

ما يصير اله

لان الله اول له بدايتنا

تقول بحر من الماء لا ماء فيه. ما يصير. هذا انت بس توصف ذهنك

امي ها هذا المقدرة عاد

العقل البشري انهك. انهك تماما

بهذي البلاوي

ايش اللي يسمح له؟ هو هو هو هو الان مثلا الرازي لما جاء وطعن

حديث صحيح. بعدين طعن بالصحابة

ولا ما يفهم

هذا لما تأثروا بهذا الامر. يعني الان حنا ذكرنا مسألة معرفة حق الصحابة. ابراهيم النظام. ايش سو؟ مسك الصحابة واحد واحد

قال احسن صحابيين عندي يقول ابراهيم النوام

العباس والزبير

ليش ؟ قال ما يفتون

ذبحونا هذولا فتاوى هذولا كلهم يفتون

الزبير والعباس ما يفتون

انت

الرازي طعن بالسمنة ككل

حتى سفر حوالي جاب كلام في منهج الاشعة

بعدين السفر الحوالي علق

قال يا جماعة الخير حنا الفكرة انه رفضها اذا جت من ماركس اذا جت من لينين اذا جت من فلان. وهذولا نفس الشي

ماسكين تراثنا

هو الان مثلا طعن بهذي الامور

ابن الصلاح لما جابوا له كلام الرازي في الطعن في دلالات النفط. الرازي قال اللغة مو حجة

اللغة مو مظبوطة؟ شنو اللغة؟ يعني شوف شوف التسطيح شنو اللغة؟ العين للخليج كتاب مطعون. يا الهي

اللغة هذي كلها والادلة وكلام اللغويين شوف الرجل فيه تسطيح في المحصول. خلى كل اللغة العين للخليج ما يدري ان في معاجم ثانية. ومن جهلة ما ادري العين للخليل اهل الخير مو ثابت خلاص شنو اللغة

هاي الراسي

والمتواتر؟ قال نعم ابو تواتر. متواتر يروي جماعة؟ لا لا

الاجماع ظني محيط

العلم الكلام بس. وحتى الادلة الكلامية قال والله الادلة الكلامية مو كله يقيني

لما نقلوا كلام لابن الصلاح

قال لعنه الله اراد هدم الشريعة

هو الآن لما اذهب هيبة النص

خلص

قبل كانت عندهم مشكلة مع مسائل الصفات

الحين صارت مشكلة مثلا متظايق انا

من الحدود متظايق من احكام المرأة. متظايق من كذا. اشغل هذي الاداة

ترى حتى يعني تركي الحمد كتب مرة

كتب قال الادلة النصوص اللفظية الشرعية ظنية. وقد قرر هذا الامام الرازي. كتبه هو

هو جاي يستفيد من هذا الكلام القديم هذا وكله وفعلا هو الان ناس قبل قدمت افلاطون وارسطو على رسول الله صلى الله عليه وسلم

اليوم نجيب ناس يقدمون

ماركس اي واحد على رسول الله صلى الله عليه وسلم

وهم انا مسلم ترى

انا مسلم بس مشكلتي مع منو؟ مع المحدثين. مشكلتي مع الفقهاء. هو مشكلته مع رسول الله

طيب تعال انت بدال ما انت حاطني بالزاوية زاوية اني جالس ادافع فقط

تعال وجيب لي فكرة هذا وخلينا نحاكمه

مثل هذا اللي قلته يقعد يكلمك عن امور موصوفة بالذهن

ويشيئها

كلها

وهذي سبحان الله السلف قبل تكلموا عن هذا الماء

تكلموا على مسألة انه هذا قال فرقوا لنا العدم عن عن الذي تعبدونه

الا تتكلمون عنهم

سلف قبل تكلموا بهذي المعاني بالفاظهم عاد العربية الواظحة المفهومة

وعلى فكرة هذي الفلسفة والامور دخلت على كل شي حتى على علم اللغة

يعني قرأت كتاب ابن السراج الى النحو

المادة الفلسفية واضحة جدا. صبغة الفلسفة لهذه العلوم. صاروا يفهمون كل شيء بهذا القالب. الكلامي الفلسفي الفلسفي المشائي بعد. مو مو اي فلسفة فلسفة المشاريع

والان هذه الحضارة اليونانية اللي الناس تتكلم عنها

ايش مستواه العقائدي؟ ايش مستواه؟ فرعون

ليش قال انا ربكم الاعلى

يعني في تحليل لابن القيم

قال هذا فرعون

طبعا فعلا في علاقة بين حضارة اليونانية والحضارة المصرية

علاقة في موضوع الاوثان في موضوع كذا

علاقة فكرية

قال لك هو لعله في بداية الامر كانت في فلسفة هؤلاء القوم. رب العالمين اعدمهم

ما له افعال مخلوقاته فامنوا بايش؟ بوحدة الوجود

ان الله هو موجود هذي موجودات وهي

ثم لما امنوا بهذا فرعون شاف نفسه شنو؟ هو الملك هو اعلى المخلوقات

قال لك انا التجلي الاعظم لله. فانا الله حقيقة

وهذي ترى الحين هذا من الديباك شبرا هذا اللي جابوه

لو اكتشفت اننا اله يقول نحن اله

قالوا له انت كان عندك شك بوجود الله وكذا؟ قال والله كذا وبعدين انا اكتشفت ان حنا الة. هو ترى هذا فهم الفلسفة هذي

عدد الالهة ومن الالهة

ايوا

يعني ليست اه

لا لا هم عندهم هم ذولا الالهة صغار

هذي هم مثل لما الله عز وجل لا اسماء لا صفات لا كذا. فما تعرف تعبده

وانت فتصور الفكرة ان الله عين الهة صغار

مجرد ما يموت لهذا بعض البلديات الفرعونية يسمون الله خالق الالة

يقول لك الله حنا ما يليق فينا. مثل يعني كفار قريش قالوا نحو من هذا

ان الله ما يليق ان حنا نخاطبه بشكل مباشر خاطبه على اي اساس

نعرف اذا نفهم

لا نعرف ولا نفهمه متسامي عننا

ما بينا وبينه اي مناسبة

فهو الله عز وجل يخلق الة وسائط بيننا وبينه

هذي نفس القصة ترى الحين مثلا القبورية انتشرت عندنا

الناس هالجهمية ذولا ما يعرف ما يعرف يعبد الله كما ينبغي

يروح يعبد له ولي

يعبد صاحب الزمان يعبد البدوي يعبد فيقعد يقول له رأفتك رحمتك نظرة يا سيدي فلان يروح لقبره يتجه له

اما اما اللي يخاف يأشر باصبعه في الصلاة تخاف. تدل على علو الله

هذا خلاص علاقته مع الله بدت

فهي هذي حتى بالتمية نبه على هذا. قال التجهم هو بداية هذا القبوري. لان انت فيك فطرة انت تبي تعبد الله

تريد ان تعلم ما هو؟ فهذه هي مسألة القول بخلق قرآن اعظم محنة حصلت هي بناء على هذه المشكلة يترتب عليها كل مشاكل الدنيا

جلال العظمي مناقش البوطي. الملحد السوري

قال للبوطي كلاما

قويا قال له الاله اللي انتم بتوصفونه يا الاشاعرة هذا عدم ما نعرف ما نعرف

لا نعرف

هذا الهكم ولا شي

وهذا نيتش لما قال اله مات. هو يقصد هذا اله الكنيس. الكنيسة متأثرة بهذا المفهوم

المسيح يلا امن لهذا اخترعوا اقنوم الابن اللي هو الاله المتجسد

لانه الاله الاب هذا

خلاص بعدنا عنه ما نعرفه

هذي كلها صور تقريبية. نقول له لكن هو لا يوصف هو. حتى تشوف مثلا يقول لك الله في كل مكان

الله يقول كلام الجهمي بالظبط

سبحان الله هذا هو المفهوم اللي يعدم الاله في قلبك ثم انت تتأله

انا اعطيك اعطيك لفتة

دقيقة جدا

ليش ما يعبدون الا الموت؟

يعني دائما العبادة القوية للموت

الاحياء ذولا ما يعبدون حين

يعني ممكن يتبرك فيه ممكن يتمسح فيه

لكن

العبادة الحقيقية والتضرع للميت

لاحظ يروح للضريح اللي عنده حاجة ثقيلة يروح للميت. طيب

الميت هذا ما كو ولي مثله حي موجود؟

اروح لو اكلمه

والحي هذا هم ياخذوه اطمعه

اه فكانت هذه هذه قبل انطرحت عليهم قال ليش انتم

فقالوا الولي هذا

طالما هو حيك السيف غمده

فاذا مات خرج السيف من غمده

خريطي خل نشوف اعمالكم اليونان ذولا شنو سالفتهم

واذا في العقيدة اليونانية

الاصلية انه بعض الكائنات تصير الهة

لما تموت فترتفع للسماء. محل الالهة فياخذ رتبة اله لافعال الخيرة في الدنيا

ايه هذا هذي اساس انه اليونان كانوا يعبدون حياة الموتى وغيرها عندهم الميت هذا يترقى

مثل كذا ها هذا يوم انه كان حي كان مسوي امور جيدة. يوم مات رب العالمين كافئه خلاه اله

نفس العقيدة لكن شنو؟ لبسناها هذا اللبوس

وصرنا نقول السيف في غمده هو طالما هو حي شوفوا الناس

يا سبحان الله

رب العالمين بعث لهذه الامة مفهوما

والله انه محنة جاء هذا المأمون

عمل محنة على القول بخلق القرآن جلد الائمة كذا فهمنا هذا الموظوع

هذي رب العالمين جعلها لنا اشارة

كل البلاوي اللي راح تجي للامة بعدين

هذي محنة القوم بخلق قرآن هي استسلام

الثقافة اليونانية

ازدراء بالحديث واهله

تجفيد لهذه المفاهيم بمسألة نوعا ما ملغزة

القرآن. يجي يسمع العبد ما يفهم

هذا واحد راح جاب مفاهيم لليونان واسقطها بعدين صاروا يتكلمون بكل صراحة

مثلا واحنا نختم بهذه الكلمة

قالوا طيب اذا كانت الحجة

ان الله عز وجل

ما هو فوق العرش

داخل العالم ولا خارج

لماذا النصوص

عن الانبياء

لا يوجد فيها نص واحد ينفي الجهة عن الله بل كلها مؤذنة او مشعرة

بثبوت الجهل

يعني ثبوت ان الله فوق العرش

ايراد قوي

هو اورد على نفسه

جاي بيجاوب عليه

والله هذا الانبياء لو خاطبوا الناس

بهذا الحق

جاء الانبياء وكلموهم

على عقولهم

هذي باطنية قرمطة

هذا يسمونه مسلك التخييم هذا تكلم فيه بن سيما تكلم فيه الغزال

النبي كان يقر الصحابة الصحابة ما يفهموا

اللي في القرطبي على الجاني اين الله؟ قالت في السماء قال قالوا يعني شنو؟ جاري مسكينا. اذا اذا قال له النبي التوحيد الصح تكفر

تخيل انت تتصور ان النبي صلى الله عليه وسلم

شوف هذي هذا يوحي لك بقدر الحرج الذي يعيشونه

يعني هو متأكد ان النبي بيكلم الناس بنقيض وعقيد

هذا دليل انه ايش

مدرك مدرك تماما انه النبي صلى الله عليه وسلم لم يتكلم بعقيدته

مثل هذا الكلام. هذا كلام منتهى في الخطورة جدا جدا جدا

الخائن مو الجهمي هذا

وسبحان الله رأيت درس لرجل ازهري قبل ان يعني قبل شهر او شهرين

يعلم الناس يعلم طلبته هذا. جاء يبي يعلمهم علم الكلام

حتى يقول ارسطو من اراد ان يتعلم التوحيد ليستحدث لنفسه فطرة جديدة

فطرتك هذي الله خليك عليها ذبها

يقول لهم

بكل وضوح

يقول يا جماعة الخير الكلام هذا لا تقولونه للعوام

العامي خله

يفهمون التوحيد

طبعا هذا النفوس المريظة تفرح بها

تفرح بها

انه انا افهم من الناس

قال هذا خلوف الدرس

بينا بس

تأصيل باطني قرمطي

في عندي ديب بالباطن وديب بالظاهر

يجي عاد يجيك الانسان اللي عامل لي فيها ابو العريف. هذولا على اكثر ناس

والله يا اخي الزيتونة بالخلاف الاشعري السلفي

الحين انا

اريد ان اعلم الناس ما علمهم رسول الله

واحد ثاني يقول اللي علمهم رسول الله خدعة وشر

وان الصواب خلاف هذا

خلينا نفس الشيء انت مجرم

كلمة اشد اجرام من ذاك

لانك انت الان تسوي بين الحق والباطل بطريقة تفتن الناس

والان اثارها يعني الان الناس اللي تتعلق بالاضرحة

كثير جدا ممكن ما يعرف العقيدة الجهمي

لكن هو هذي اساس الشر

نبي نقتلع من جذوره

وهذا الان ملك من الملوك بيوم من الايام وصل يوم يوم صارت له الفكرة صار يجلد

اليوم ترى نفس الشيء

وعلى مر التاريخ ترى اهل الحديث على مار التاريخ

يقتلون

كانوا يجلدون

كانوا كذا

احمد بن نصر الخزاعي نعيم بن حماد البويطي

اه عبد الغني

ارادوا قتله كثير جدا عبد ابن تيمية ارادوا ذلك كثير كثير جدا

مجرد ما يظهر هذا العقيد يسوون فيه هذا

مسألة كروية الارض وهل تخدم اه علو الله وكذا؟ في مقال للاخ

تكلم عليه الشيخ بيان التلبيس

في مقال الاخ المقدادي

من حمق المبتدأ انهم يعتقدون ان الارض اذا كانت كروية فذلك يخالف علو الله عز وجل على

هي الشمس فوقك دايما فوق كل البشر. سبحان الله

هذا شيخ الاسلام تكلم عليها وبين

هي هي الخلاصة

اذا انا وضعت دائرة تحت سقف

وكل نقطة في الدائرة هي تحت هذا السقف

بسيطة جدا

ما في نقطة من الدائرة راح تصير فوق هذا السقف

شوية هندسة بس وتخلص القصة

هاي عد شبهة جايبينها الله لو قبض يعني كما يعني

كما في حديث ابي هريرة لو نزل الحبل

الله عز وجل لو كان قابضا بيده على الارض

او على السماوات

يقبض بيده سبحانه وتعالى عليها

فتكون يده محيطة بنا من كل جانب

وهو فوق

معقولة

عموما لكن شوفوا مقال المقداد هذا في الالوكة اللي هذا طبعا هذا المقال

مكتوب من الثلاطعش سنة تقريبا

هذا هندسنا انا وياه

سبحان الله هذي المسألة

وهذا الاخ ما اذكر وين راح اسمه وجيه العبد الرحمن

صديقي جدا

من ثلطعش سنة قطعة اخباره

حنا لا زلنا نستفيد من المقال هذا

جزاكم الله خير

هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم