خواطر عامة حول آيات القرآن [ ٢٨ ]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بحدىهم ما بعد

المجلس الثامن والعشرون في خواطر عامه حول ايات الكتاب العفيف مع جزء هذا الجزء جزء الولاء والوراء حقيقه

الكلام فيه في موضوع الولاء والبراه كثير وهناك امر مهم ان علاقات الانسان المسلم لها عده مراتب فهناك العلاقه مع

العدو الكافر وهناك العلاقه مع من مع الاخ المسلم وهذه مراتب وهناك العلاقه مع اهل البيت

مع اهل بيتك وانت لو رتبتها هكذا ولا تنظر لها هكذا تجد ان هناك علاقه بمناسبه بين الايات

التي قد لا يظهر لك ان بينها مناسبه الجزء يبدا في الحد بالحديث عن ايات

الظهار ثم بعد ذلك الكلام عن اهل النفاق الم ترى الذين نهوا عن النجوى ثم يعودون لما نهوا عنه

ويتراجون بالاسم والعدوان معصيه الرسول واذا جاءوك حيوك بما لم يحييك به الله ثم الايه ايها الذين امنوا اذا تناجيتم

فلا تتناجوا بالاثم والعدوان وهناك احيانا اثنان من دون الثالث ثم هناك فان ذلك يحزنون ثم احيانا مضمون النجوى هو المشكله

ولهذا انما النجوى من الشيطان ليحدث هنا الذين امنوا ثم بعد ذلك بعد ما ذكر مساله الظهار وكذا

والحديث عن التعامل مع الاخ المسلم من ضمن الاخلاقيات العامه وبعض احواله النفاق جاء قوله تعالى يا

ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس يفسحوا يفتح الله لكم يفتح الله لكم

هذه في ادب المجالس في ادبي المجالس يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات هذا العلم بعض الناس ممكن

العلم عنده موضوع الحلال والحرام حيث يجدوا نزاعا واخذا وعطاء بعض الناس يرى العلم حين يوجد مخالف

في العقيده وغير ذلك ايضا من ضمن العلم الشيء المهم هذه الاداب هذه الامور بعض الناس يسميها

قشورا يعني بعض الناس اذا اراد ان يتحدث عن بعض القضايا الفروعيه يسميها قشورا فيقول هذه القشور لا هذه من العلم

بعض الناس يقول يا اخي الناس والمسلمين يقتلون وكذا وكما تتكلم في كذا طيب هذه

ايات نزلت من الله عز وجل في بدايات الدعوه حيث المسلمون كانوا كان عندهم من

المشاكل الشيء العظيم خصوصا في تعاطيهم مع اداء المله وتكاللهم عليهم ومن الناس من يرى ان القضايا الادبيه

والاخلاقيه جميله ومهمه ولكنه يستهزئ بسنن من نوع اخر وهذا كله علم وكلهم ما يرفع

درجات وهذا يبين لك ان الامور وان استصغرتها انت في نفسك الا انها ترفع درجات لانه الانسان العاقل طالب العلم

تجده يمارس السنن في حياته اليوميه ويعمل امورا ربما تراها هي من باب الادب العام

او من باب ولكنه يعمل بها محتسبا متدينا يجمع رصيدا للحسنات بشكل صامت لا احد يدرك

هذا الامر يدخل مثلا معينا يراعي فيها السنه هذا رصيف صامت يجلس مجلسا معين يراعي به السمنه يخاطب الناس خطاب معين

يراعي به السنه يجمع يجمع الحسنات هذه متى تظهر في درجاته يوم القيامه يا ايها الذين امنوا اذا جئتم الرسول

فقدموا بين يدي نجواكم صدقه هذه مساله مهمه جدا في في مفهوم ان بعض الناس يتكثرون من المسائل مع قله العمل

كثير من الناس والصحابه عن هذا المقام لا كثير من الناس اسهل عليهم كثره الاسئله كثره الجدا

والعمل قليل المرء اذا واذن بين علمه وعمله قل سؤاله عما لا يعني وقل كثره الافتراضات ولهذا ما ظل قوم بعد

هدى اوتو الا اوتو الجدل وكثير من الناس ينشغلون وهذا حالوا اهل يكثروا في اهل عصرنا انهم يحبون للجدل

الافتراض المسائل لتوليد الاشكالات يكثر جدا واما امر العمل فالله المستعان فان حدثتهم عن صدقه

تراجعوا تراجع كثير منهم وان جئت وحدثتهم عن تفضل اطرح اشكالاتك تبرع غير واحدا ثم جاء التخفيف والنسخ لكن هي الفكره

العامه لا زالت حاضره ثم بعد ذلك جاء الحديث عن اهل النفاق وصفاتهم ففي البدايه العلاقه في البيت ثم بعد ذلك

العلاقه مع الاخوه المؤمنين والادب معهم ثم بعد ذلك التنبيه على اهل النفاق ففي المجتمع انت في اليوم الواحد تجده هؤلاء

جميعا تجد انسانا فاسقا او انسانه منافقا تجد تاتي في بيتك وتتعامل مع بيتك مشاكل بيتك

وايضا في السياق نفسه تتعامل مع من اتعامل مع اهل الايمان ثم بعد ذلك اخر الصوره عاد جاء الحديث

عمان عمان عن كفاره الاصليين ونظيرهم اهل النفاق لا تجد قومه يؤمنون بالله واليوم الاخر يؤدون من حد الله

ورسوله ولو كانوا اباؤهم او ابنائهم او اخوانهم او عشيرتهم بعض الناس حين يقرا مثلا على الاداب ادب المجلس ادب الحوار مع

الانسان انك تراعي مشاعر الناس الى اخره ما الذي يقول في نفسه يقول هذا ادم حسن

والدين هذا امر عظيم لكن الاخوه هذه لها زكاه اصلا ما هي الزكاه الزكاه الاخوه هذا الجميله بين اهل

الايمان ما زكاتها اظهار المعادات اللازمه لاهل الباطل كثير من الناس يحبون الاداب يحبون الموالاه لاهل الحق واهل الايمان

وعيش هذه المعاني الجميله والاخوه في الله ولكن لا يحبون الموضوع معاداه بل تجده بالعكس تجده هذه الاداب التي تعلمها من

الدين يمارسها مع الجميع فيتحول الامر الى مثل عرفيه فحسب وهذا كثيرا جدا في الناس

في ثماننا هذا خصوصا زمن المواطنه والانسانويه وغير ذلك من المعاني سوره الحشر ذلك بانهم شاق الله ورسوله ومن شاق الله

فان الله شديد والعقاب ما افاء الله على رسوله من اهل القرافه لله والرسول ولذي القربى واليتامى

والمساكين وابن السبيل الانسان حين يكون مقاتلا وتحصل له انتصارات عظيمه وغير ذلك فانه كثير في كثير من الاحيان يصيبه الاشهر

والوتر ويصيبه الطغيان وهو يطغى وربما يتحول الى شخصيه نرجسيه وشخصيه فتاكه لكن حين لا وهنا ياتي العلاج

فتجد جهاد المسلمين تجد جهاد المسلمين منضبطا وتجد الفيئه وغير ذلك للفقراء والمساكين فيه حظ فتذكير بهؤلاء دليل لقلوب الناس

وانظر الى الحديث عن الاخوه ايضا لاحظوا الصوره اللي فاتت كان فيها كلام عن السلوكيات بين الاخوه في المجالس وغير ذلك

وهذه الصوره يقول للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولئكم

الصادقون والذين الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليه ولا يجدون في صدورم حاجه مما اوتوا على

فكره هذه الايه تجد فيها نقضا على الرافضه لانه الله عز وجل ذكر الانصار يحبونه من

هاجر اليهم ومن اولئك علي فهم يحبون عليا هذا بنص القران يحبونه يحبونه ينفق القران

فلو كان له حق ما يتاخر محبوه عن الذبح عن حقه وعن اظهاره ما ضر من كانت الانصار

عبته الا يكون له من غيرهم مددوا ثم بعد ذلك بعد ما ذكر العلاقه الجميله

بين المهاجرين والانصار والاخوه جينا الى من الى اهل النفاق الم ترى الذين نافقوا يقولوا لاخوانهم الذين كفروا

من اهل الكتاب لانها خلاني اخرجتم لا نخرجن معكم وهؤلاء هم لمن لاهل الكتاب اخوانهم ثم اخوانهم مع انه ما يجمعوا من

الثوب ولا تجمعه ولا تجمعهم عقيده ولكن ايش يجمعهم تكاتف يجمعهم وهذا اليوم تجد في بعض الناس المنتسبين لاهل الايمان هو

تجده يا اخي الاهل الباطل لماذا تجد يسب اهل الحق لاجل اهل الباطل ويعظم اهل

الباطل تعظيما شديدا ولا يحارب اهل الباطل ولا يتعب نفسه وهذا كما تجد مثلا الانسان

يزعم انه حنبلي ويقول الاشاعره من اهل السنه الاشاعره من اهل السنه ثم ياتي يصف

اهل الحديث اللي او الحنابله اللي مثلا يثيرون على طريقه ابن تيميه يصفهم بالخوارج ويصفهم بكذا وكذا هذا ليس حبالين

صادقا هذا الانسان فيه مزحه نفاق الحناب طوال تاريخهم عندهم مشكله عظيمه جدا مع العقيده الاشعريه

طيب ضرب مثل هؤلاء ولا تكونوا كالذين نصر الله فانساهم انفسهم اولئك هم الفاسقون لا

يستوي اصحاب النار واصحاب الجنه اصحاب الجنه هم الفائتون لو نزلنا هذا القران على جبل اذا رايته

خاشع متصدعا من خشيه الله وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون لا شك خاشعه متصدعا ذكر الجنه والنار بحد

ذاته يحرك المراه تحريكا عظيما هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهاده هو الرحمن الرحيم ترى عالم الغيب

والشهاده مخيفه لانه يعرف عنك كل شيء فستاتي يوم القيامه وكل تفاصيلك معروفه فهذا يعني يشعرك بحرس شديد يشعرك ويخوف شديد

فتاك التطمين هو الرحمن الرحيم هو الله الذي لا اله الا هو ثم جاءت اسماء

الجلال الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشرك سبحان الله عما يشركون سبحان الله بكل هذه

الصفات من ممن يدعى من دون الله له هذه الصفاته من يزعم له هذا هو الله الخالق البارئ المصور له الاسماء

الحسنى هو الان اوجد الاشياء من عدم وضع فيها الحياه ثم وضع فيها التنوع ترى كل وحده

ايه يعني اصل الايجاد هذه ايه بذاتها الحيوانات هذه ايه ثانيه زائده معجزه عظيمه اي معجزه شيء يعني شيء عظيم جدا في

التنوع الصور سبحان الله سبحان الله سبحان الله يسبح له ما في السماوات والارض لان ما في

السماوات والارض يعلمون من الذي خلقه من الذي برأهم من الذي صورهم فيسبحون له وهو

العزيز الحكيم العفيف الحكيم وهذه يعني مال الناس اليه سبحانه وتعالى فعز فحكم سبحانه وتعزف حكم

هو عزيز حكيم سبحانه وتعالى سوره الممتحنه ايضا مبداها في الكلام في الولاء والبراء لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم

بالموده وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول واياكم انتم تؤمنوا بالله ربكم ان كنت خرجت الجهاد في سبيلي وابتغاء

مرضاتي تسرون اليهم بالموده وانا اعلم بما اخفيتم وما اعلنتم ومن يفعله منكم فقد ظل سواء السبيل

بعض الناس يعني تاخذ الشفقه ياخذ اللين على جانب النسب على جانب لكن لابد ان

تتذكر خلاف العقائدي وثم ما افرسه هذا الخلاف ولهذا هذه يبين لك ان الامر من واقعيه

الدين يعني يثقفوكم يكونوا لكم اعداء ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء وهذا يشبه حال بعض المنتسبين للسنه الذين

يتملون اهل البدعه عن طريق تعظيم رموزهم وهؤلاء ان كانت لهم فرصه فانهم ينالون من

ائمتك او من علمائك ومن رؤوسك وما الذي يفعلونه اصلا ممكن يتعاونون مع اي جهه في

الدنيا حتى يقصوك وحتى ينفردوا بالامر وبالقرار ولا حول ولا قوه الا بالله طيب الا

الا قول ابراهيم لابيه هذا تطبيق على ان تشرك بهما ليس لك به وهذا يستغفر

لهم ادام حيا فلما مات ما استغفر له يعني على نيه الاسلام عسى الله بعد هذه

الايات العظيمه جدا جدا شفت تواسم الخطاب القراني جاك تنبيه انه هذه العداوه ما هي

دائمه بمجرد ان يسلم ينتهي الموضوع عسى عسى الله يجعل بينك وبين الذين عديتم منهم

موده هذه منو دخل فيها ابو سفيان وحشيه بن حار هندبه عتبه عكرم ابن ابي جهل الى اخره

طيب يا ايها النبي اذا جاءك المؤمنات يبايعنك هذا ايضا مساله مهمه رجعنا الى موضوع احكام ما داخل البيت لما نتحدث عن

المراه يعني داخل بيت الموسم لان هذا مكانه فبيان حال المنافقين المنافقين يظهر امرهم في موالات المشركين ها اهل الايمان

يدخل عليهم الشيطان ويدخل عليهم النفاق من باب موالات المشركين بعض اهل الايمان قد يتاثر ببعض ارجاع اهل النفاق او يضعف

فتشبه اخلاقه واخلاق المنافقين وليس منافقا فحتى هذه الايات مثلا قصه حاطها يبين لك ان مو كل مؤمن خضع لاهل الاشراك في بعض

الامر هو منافق صريح لا كي تتوازن عندك المساله ياتي ايضا موضوع البيت العلاقه المسلم مع اخيه علاقه

المسلم عدو موضوع البيت موضوع الان النساء يبايعناك ولاحظ الان شوف الكلام على ان لا

يشركنا بالله شيء هذا مهم كثير من الناس يقول للمراه هذي كانها غير مكلف ياتيك

ببعض النظريات فينهي الموضوع لا المراه مكلفه ولا يسرقنا ولا اذنين طيب واحد يقول لك يا اخي مو بايات السرقه

والسارق والسارقه فاقطع وايديهم فليش يعني هذا الايه قدمت السرقه هو في الواقع المرقه تفرق وهذا السرقه في

العاد تكون شيء قليل يعني ما يكون كذا وهذا السرقات ما فيها قطع عفوا فالايه كان

في باب القطع السرقه اللي فيها القطع الرجال عليها أقدر ولا اثنين ولا يقتلن اولادهن ولا ياتين بهتانا يفترينه يقتلنه

اولادهن هذا من بين ايديهن وارجلهن ولا يعصينك في معروف فبايعهن واستغفر لهن الله ان الله

غفور رحيم واستغفر لهن الله معناه في ذنوب ترى راح تقع ذنوب مثلا ما هي ها لكن تنبيه هذه

الامور العظيمه والبقيه قد يكون من اللبن ما لم تكون هناك كبائر معينه الله المستعان

سوره الصف الصف في باب الولاء ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيل الصفا كانهم بنيان

مرصف انت تبريت من اهل الكفر تبريت من اهل ابتعدت عن سلوك يسال النفاق ابتعدت عن

سلوكيات الضعفاء من اهل الايمان مع مع اهل الاشراك مو بس هذا مو تصير معك عداوه على

طول الخط لا يكون في ولاء مع اهل الايمان ولا يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان

مرصف واذ قال موسى لقومه تؤذونني وقد تعلمون اني رسول الله اليكم اذا في ناس يؤمن او

في ناس مثلا يكون مع اهل الحق بالجمله مثل ما الخوارج هذا امنوا مبدئيا ولكنه ما

الذي فعله اذوا اهل الايمان ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الوطن يقول رحم الله اخي موسى كثيرا فصبر

لما ومن هذا الباب يدخل منه اهل النفاق وهذا ايضا كثير يعني تجد كثيرا من اهل العلم

كثيرا من اهل السنه يؤذيه اناس من اهل السنه يؤذيها اناس من اهل العلم ذي اناس من طلبه العلم يؤذونه

السلوكيات بني اسرائيل ثم ذكر حال المسيح عليه الصلاه والسلام وقال من انصاري الى الله

هذولا كانوا صفا ايضا كانوا الصف في ذلك الوقت واخرى تحبونها واخرى تحبونها نصر من الله

وفتح قريب وبشر المؤمنين هذه ايه عظيمه وقد كان وقد كان هذه من دلائل النبوه

الاخبار والمغيبات سوره الجمعه هذه من ضمن الولاء في صف الجهاد وفي صف الصلاه سوره الجمعه يوم الجمعه اهل

الايمان يجتمعون في محله واحد ثم الجمعه تجمعهم اهل الحي يجتمعون في الصلوات الخمسه اهل البلد يجتمعون في الجمعه اهل

البلد الكبير يجتمعون في العيدين كل هذا حرص على توطيد اواصل المحبه بين اهل الايمان

هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ومن ضمن التذكيه وكنتم على شفا حفره من النار اللي هي

الجاهليه اللي هي الحروب اللي كانت بين الاوس والخزرج فالنبي صلى الله عليه وسلم زكاهم زكاهم زكاهم بالوحي فصاروا اخوه

فصاروا متاخين ها ويعلمهم الكتاب والحكمه وان كانوا من قبل ولا في ضلال مبين ثم بعد ذلك جاء مثل الذين حملوا التوراه

ثم لم يحملوها هؤلاء الذين الفرع عمن هذا وموسى لذكره في السوره السابقه هؤلاء حملت ترى ثم لم يحملوها

افترقوا وظهرت البدع والضلالات والشرك والكفر كمثل الحمار يحمل اسفار شبههم في في هذه في هذه المله مثل رافض اللي تركوا

الجمعه وتركوا يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاه من يوم الجمعه فاسعوا الى ذكر الله وذروا

البيع وذروا البيع هي وذروا البيع اولا لبيان هذا ضرب العقليه الراسماليه العمل عباده وكذا وكذا والمال اعلى شيء لا الدين

فوق المال ثانيا مساله مهمه البيع هذا دائما باب النزاعات اصلا يعني مجرد ما في

مكان في بيع وشراء الا وفي قضاء وفي كذا لان دائما الناس تتناثر فلان غشني فلان

كذا فلان كذا فلان نزاعات كثيره حين يحضر المال يحضر النساء ما في نقاش يحضر النزاع بين الناس

فذروا سبب الفرقه وذهبوا الى سبب اجتماع نقل قلوبكم فالناس اذا صلوا مع بعضهم البعض هذا عاد يشاهد اذا صلوا مع بعضهم

البعض النزاعاتهم في البيت تقل ولهذا الناس في الوعي ماذا يقولون اذا واحد يقول يا اخي وحد الله يا اخي اذكر الله يا اخي

مش عارف الى اخره فاذا قضيت الصلاه فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا

لعلكم تفلحون اذكروا الله كثيرا اذكر الله كثيرا طيب واذا راوا تجارته لهم فضوا اليه

وتركه وقل ما عند الله خير من التجاره والله خير الرازقين الله خير الرازقين كثير من الناس يخاف يجيه الشيطان دير بالك

ترى كذا المبلغ الفلاني راح عليك هذه طيب لو تكسب شيء القليل هذا مو احسن لك لا روح اكتب

اخرتك المنافقون هذا كله في سياق الولاء والبراءه الان المنافقون هذه الصوره وكامله تتكلم عنهم

ذلك بانهم امنوا ثم كفروا فطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون واذا رايتهم تعجبك اجسامهم

ويقولوا تسمع لقولهم اذا اصلا هم ليسوا واضحين اصلا هم يظهرون الاسلام وهذه نقطه مهمه كثير من الناس عنده اشكاليه يعني

عنده اي واحد يقول الشهادتين هذا متاول هذا مسكين هذا كذا هذا غير صحيح والا لكان

المنافقون هكذا هاذي هذه نقطه بعضهم بس حنا نعامله ايه وفي ناس مرتدين بعض الناس بصوره عاطفيه محضى ياتيك يقول

لك يا اخي والله مثلا شيخ الاسلام قال كذا فلان قال كذا فلان هي الاشكاليه ليست

باستدلالاتك الاشكاليه مبدئيا انك تستدل باسم عالم مجرد فقط لانه والله الطرف الاخر يحبه وهذا خطا من ناحيه

الاستدلال فمثلا بنتي مياه ياتي على بعض الكلام الشافعي يقول هذا باطل مثل ومن المعلومه ان الناس

لا يوجد عالم يستدلون بكل كلامه مطلقا او حتى يذكرونه او حتى الاستدلاله فمثلا مرت

معنا الايات في سوره يوسف اللي اخترنا فيها تفسير السلف وخلفنا الشيخ ونرى انفسنا اولى بتاصيلات الشيخه اصلا

هذه نقطه النقطه الثانيه انه مثلا ياتيك الثاني يقسم يقول لك والله اللي يقع في

هذا منهم من يكفر منهم من لا يكفر هكذا يضع لك تقسيمه انت تاتي كلهم مسلمين هذه

مشكله الامر الثالث انه لما ناتي نفرع وناتي وندرس المثل نجد ان انك لا تودع ولا

تفثق ولا كذا ولا كذا ولا عندك حتى شخصيه ولا توقف ولا عندك قرائن ولا فالظاهر انك

جاي تستخدم هذا فقط استخداما عاطفيا واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله ممكن بعد الصوفيه يقول الله شوف

يعني ها اشوف يعني يستغفر لكم رسول الله هو انت اول شيك في العاده للرسول الله

مغفره ما تسالون يستغفر زياده على ذلك الناس الذين جاؤوا بعد من الامه الاستغفار باتباع سنه النبي صلى الله عليه وسلم

النبي صلى الله عليه وسلم وعد الذين يسالون له الشفاعه ان يفعل كان رحم الله

المحلقين رحم الله كذا رحم الله احاديث رسول الله يقول رحمه الله رحمه الله ها

هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا ولله خفائن السماوات

والارض هذا لا مثل عقليه الراسماليين فالعقل لا تعطيه هذولا هذا لا لا ما في

لكي يعملوا او لكي كذا استثنائي نافعي الاستثنائيه الناس مهاجرين وظرف استثنائي يا ايها الذين امنوا اموالكم ولا اولادكم

عن ذكر الله والانسان اذا ذكر الله جاد بامواله في سبيل الله ويفعل ذلك ولكن الخاسرون

وانفقوا لهذا جاء بعده وانفقوا مما رزقناكم من قبل ان ياتي احدكم الموت الموت فيقول ربي لولا اخرتني لاجلا قريب فاصدق

واكل من الصالحين هذه معناها ايش معناه من اعظم الامور اللي يجدها الانسان في الاخره وتنجيه

لهذا سبحان الله الحرص على التبخير والحرث عظيم في في خطط الشياطين سوره التغابن ذلك يوم التغابن

ما التغابن يرث المؤمنون منازل اهل النار من الجنه وارث اهل النار منازل اهل الجنه

يشعرون ويعمل صالحا يكفر عنه سيئاته ويدخله جناته تجري من تحتها الانهار عظيم جدا هذه تقطع

باب الامر من مكر الله لان ذكر عمره يعمل الصالحات وتقطع باب القنوط من رحمه الله

بذكر التكفير السيئات يا ايها الذين امنوا شوفوا هذه هذا كله كلام على العلاقات يعني انا العلاقات ذكر

للاثواء ذكر الظاهر هنا ذكر الازواج يا ايها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم في الصوره السابقه لا تلهكم عدوا

لكم يعني كيف عدو لكم عدو لكم اذا الهتكم عن طاعه الله اذا منعتكم من الصدقه ما هي

مجبنه مبخله اذا الهتكم عن الجهاد في سبيل الله بحقه هذا كله يكون اعداء لك اذا

الموقع عن عن العلم الله المستعان انما اموالكم واولادكم فتنه والله عنده اجر عظيم فاتقوا الله ما استطعتم

واسمعوا واطيعوا وانفقوا خيرا لانفسكم ان تقرضوا الله قرضا حسنا يضاعفه ايضا الاهمال ذاك يقول فاصدق لانه يجد الذين

صدقوا ضوئف لهم ضعف لهم تاجروا تجاره رابحه تماما اليوم مثلا تجد بعض الناس مثلا

اصحابك كل واحد منهم اخذ نصيبا من مال فوضعوها في مشروع هو قال له مشروع هذا ما

نواثق فيه فبعد مده لقاهم كل واحد صار مليونير يقول ودي ارجع بالزمن عشان احط

فلوسي بالمشروع معهم هي نفس القصه في موضوع الصدق سوره الطلاق وهذه ايضا الان ازواجكم عدو

لكم ظهار كذا العلاقات ركز كلها فاذا بلغنا اجلهن فامسكوهن المعروفه فارقه مو قال لك عدو لكم انت تتعامل معامله

لكم بمعنى انهم في الفرقان ايش قال لك هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قره قره اعين

فهو عدوا لكم من ناحيه احيانا الاعدام ياتي من ايش من نظرتك انت بدات تحطهم في

مقابل امر الله فصار هذا كانه اعدالك شوفوا ما يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه

من حيث لا يحتسب وما يتوكل على الله فهو حسبه طيب انسان خايف من الفقر كذا كذا

بهذه الايات ورد على مسعود انه راح عمل بس عشان يتصدق يعني في صحيح البخاري يعني مرات الواحد

يروح يعمل عشان يجمع فلوس وبعدين يطلع منها صدقه لا هذا راح يعمل عشان نتصدق

شوفي ما يتق الله يكفر عنه سيئاته ويعظم له اجرى هذا ايضا كما قلت لكم مثل كما في

الصوره في سوره التغابن ومن يتق الله هذا قطع الامن المكرمه يكفر عنه سيئاته هذا قطع ايش القنوط من

رحمه الله ويعظم له اجرا هذا يضاعف الرجاء في قلبه لينفق ذو سعه من سعته ومن قدر عليه رزقه

فلينفق مما اتاه الله هذا شرع الله عز وجل ما هو شرع القائمه وما قائمه والفساد العريض هذا

وكاي من قريه عثت عن امر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا النكره شوف بعد ايات الطلاق جاء ايش الكلام

العقدي والكلام عن المشركين اليوم تجد بعض الناس شنو شنو شغلتك بابا انا رجل اتكلم في

القضايا الاثريه هو فقيها دائما يتكلم كلامه في القبائل الاسريه لدرجه انه الكفار يجوني يسمعونه وما يتاذن

لانه فقط عن العلاقات والعلاقات والعلاقات وكيف تنضبط المسائل وكيف كذا وكيف كذا لا لازم خطابك يكون في شيء من هذا في سوره

الطلاق اخرها زمل الكفاره وتخويف ليش لان هذا الغايه اصلا بناء البيت الحياه كلها الغايه منها توحيد

الله عز وجل سوره التحريم سوره التحريم ايضا في موضوع العلاقات العلاقه قلنا علاقه مع كافر العلاقه مع المسلم والعلاقه

مع المنافق الخوف من سوق المنافقين العلاقه داخل البيت في وقت الازمات جاء الظهار وازمه الطلاق ازمه التحريم

اذمه لما تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضاه الازواجك والله غفور رحيم وهذا على فكره

في كل حلال يعني التعدد غيره من الله المست يا ايها الذين امنوا انفسكم واهليكم نارا

وقودها الناس والحجاره هذا هو الاساس في بناء في بناء البيت الزوجي انه نقي انفسنا

واهلنا يعني يحصل اعفاف نتعاون على الخير يا ايها الذين امنوا يا ايها الذين كفروا

لا تعتذروا ايش العلاقه مع الكفار تو والله توه نصوحا عسى ربكم ان يكفر عنكم

سيئاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه

نورهم يسعى بين ايديهم يا ايها النبي جاهدوا الكفار والمنافقين العلاقات علاقتك في بيتك مو بس تقتصر على علاقتك في بيتك

ايضا تطلع بره وهي اصلا هذه هي الثمره يعني النبي صلى الله عليه وسلم لما يكون

مرتاح ببيته يقدر يجاهد الكفار والمنافقين فلهذا امكانيات الخطاب والامهات المؤمنين انه الوضع واحد اثنين ثلاثه لان هذا رجل

عليه مسؤوليات واحد اثنين ثلاثه فلابد وهكذا فالمراه مشاركه بعض الناس شلون المراه تشارك بالجهاز تروح تقاتل لا

مو ضروري تقاتل هي تحفظ المقاتل في نفسها تخليه تريحه الجهاد بكل انواعه الجهاد العلم وجهاد القتال فهي لها هذا الثواب

لانه هي اعانت ووفرت المجاهد النفسيه الجيده وفرت للعالم النفسيه الجيده وفرت لقاء للقاضي النفسيه

جيده لهذا هذه الايجاد الكفاره والمنافقين ترى مو خالد سياق الايات لا لا ابد هي في

السياق نفسه ضرب الله مثلا الذين كفروا امراه نوح امراه تحت عبدين من عبادنا الصالحين وهذه وهذا يدلك على ان المراه مو

دائما تبيع على زوجها ولا دائما تبع المجتمعه يعني هذا الامثله موجوده فكثير من النساء ايش تقول انا خلاص انا المجتمع

النساء هكذا انتهى الموضوع وهذا تجري الحاله الامعيه تنتشر في الاناث والله اليوم انتشر فكر في ملفتي انا معاهم

انتشر فكره انا معاهم انتشر انا معاهم لا مو صحيح انت عندك اراده حر عندك مثل امراه

فرعون مثل مريم تكوني مثل كذا وايضا بعض الناس يقول والله شوف حنا مجتمعنا مجتمع

كويس بالجمله فخلاص النساء ما لها يعني النساء جانبهن مامون لا غير صحيح عادي ممكن المراه تكون عندها ثقه رجل وتكون مثل

مرات نوح ما هو دائما الله المستعان هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم