مختصر التحرير في أصول الفقه الحنبلي (٨٧)

ابدا الله يطول يبارك لك ابدا الله يبارك لك بدا يا شيخ احص الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله

وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في كتاب مختصر التحرير

ونحن في اواخر الكتاب وفي العاده الناس اذا وصلوا الى اواخر الكتب يغريهم انهاء الكتاب وبالتالي يمشون مشيا سريعا

حثيثا حتى ينهو الكتاب وفي هذا المشي السريع الحثيث تفوت مجموعه تفوت مسائل مهمه لهذا نحاول قدر المستطاع ان شاء الله

تبارك وتعالى ان لا يكون مشنا سريعا جدا ونحن الان في اخر كتاب وايضا حصرنا اقتراب

شهر رمضان ومع ذلك سنحاول ان نكون مسرعين جدا في المشي ها هنا وان نتكلم عن ا عموم المسائل

التي ينبغي الكلام عنها يقول المصنف فصل لا يفتي الا مجتهد ولا يجوز خلو العصر عنه وما يجيب به المقلد عن

حكم فاخباره عن مذهب امامه لا فتيا الان يقول لا يفتي الا مجتهد قد ذكر ذكر ابن القيم رحمه الله في اعلان

الموقعين مجموعه من اثار الامام احمد في من يحل له الفتيان. خلاصه مذاهب الامام احمد رحمه الله في هذا

الموضوع انه يفتي العارف بالكتاب والسنه واثار الصحابه هذا ان وجد فان لم يوجد يفتي من صاحب

المنهج الصحيح من اهل الحديث فقد قال ضعيف الحديث خير من راي ابي حنيفه وكان احمد يدل على اهل الحديث خاصه كما نص

ابن القيم امثال اسحاق والشافعي ولا يدل على اهل الراي بل ينهى عنه ويقول عجبت لاهل الحديث يكون ينزل بالرجل منهم

نازل يكون فيها عن طاوس والحسن يسالون اهل الراي وحتى الامام الشافعي رحمه الله ظاهر مذهبه انه لا يجوز استفتاء اهل

الراي ظاهر مذهبه انه لا يجوز استفتاء اهل الراي او افتائهم فقال لو كانت الفتيه تحل

لاحد من اهل الراي لحلت لمحمد بن الحسن وهذا ذكره ابو اسماعيل الانصاري في ذم

الكلام وايضا في مناظرته مع الشيباني لما قال له في ليس في صاحبكم خصال فتيا او

كما قال الشافعي رحمه الله لما اعترف له الشيباني بان امامه ليس كمثل مالك في

الكتاب والسنه واثار الصحابه ولهذا الشافعي لما كلم الشيباني قال له انشدك بالله تعلم ان صاحبك عالم بالقران

وفي روايه من اعلم بالقران صاحبنا ام صاحبكم ثم قال له من اعلم بالسنه صاحبنا

ام صاحبكم ثم قال له من اعلم باثر الصحابه صاحبنا ام صاحبكم فعلم ان هذه هي الاسس الكبار

وهذا مذكور حتى في الشرح ان الامام احمد لم يكن يرى استفتاء اهل الراي لا يجوز

استفتاءه الذين هم الحنفيه في الازم المتاخر لا يجيز رحمه الله استفتاء يقول المصنف عاد ا فهذا هو الذي لا يفتي

سواه المجتهد وهناك روايه عن الامام احمد عجيبه يعلق عليها من شاق الله قال لا يفتي الا

من يحفظ 4000 حديث او 400 ال 1 الف حديث وهذه استثقلوها من الامام وقالوا انها

محموله على التغليظ والا لا الشافعي ولا مالك يحفظ هذا القدر وانما هي محموله على التقليض على التغليظ

وخصوصا هذه انصحت الامام خصوصا ان متون الاحاديث اقل من ذلك بكثير المحدثون اذا قالوا 400000 300000 يقصدون تعدد الاسانيد

المتن واحد الان الذي نستفيده في زماننا طالب العلم متى يرتاح للفتيا طيب انا لا اعرف الكتاب والسنه والاجماع

تدقيقا لكني اعرف فتاوى العلماء الذين يعرفون الكتاب والسنه والاجماع واثار الصحابه وارجح بينها الم يقل عز بن عبد

السلام ما طابت نفسي في الفتيا حتى قرات المغني والمحلى طيب فهذا هو الانسان اذا كان عالما باختلاف العلماء

ويحسن الترجيح ولا يخرج عن اجماعهم فهذا ايضا له ذلك وهناك مساله تكلم عنها ابن القيم في اعلام

الموقعين وهو الافتاء من كتب الحديث حين يقال لك كتب الحديث كما يقال لك صحيح

البخاري صحيح مسلم سنن ابي داوود الدارمي الدارمي يلا الدارمي ابن ماجه ابي النسائي هذه الكتب ليست كتبا مجرده

بل فيها تبويبات وفيها فقه علمائها وفيها خير عظيم عميم خصوصا صحيح البخاري لان الامام البخاري

كان فقيها يقول فهل يحل يحل لك النظر في كتب الحديث ثم الافتاء يعترض جماعه من المقلده

فيقولون لا يحل لك ذلك ولو سئلت عن نفسي المساله التي سئل عنها النبي صلى الله عليه وسلم يعني ياتي انسان

سلك عن عن الوضوء بماء البحر هذا سئل عنه النبي صلى الله عليه وسلم سؤالا خاصا

فماذا يقول فماذا تقول هو الطهور ماءه والحل ميتته كما قال النبي صلى الله عليه

وسلم لا يقولون لك لا يجوز لك هذا لما يقولون لان الخبر قد يكون منسوخا

وانت لا تعلم بنسخه فرد عليه ابن القيم قال ان المنسوخات قليله جدا والحديث خير من الراي

ثم ان ثم ان هذه الكتب اصلا يبينون فيها الناسخ صحيح البخاري صحيح مسلم سن ابي

داوود ابن ماجه الترمذي يبينون الناسخسخ يبينون غالبا هذا الاصل يبينونه ويشرحون ويذكرون الاحاديث كلها في الباب

فهذا الانسان الذي يحل له الفتيه ويحل استفتاءه ومن لا يحل له الفتيا والمجتهد هنا لابد ان يكون متدينا ورعا

بحيث الامر الذي لا يعلمه يقول لا اعرف لا اعرفه ثم قال ولا يجوز خلو العصر عنه

ولا يجوز خلو العصر عنه عن المجتهد وهذه مساله حصل فيها النزاع في الازم المتاخره فكثير من الشافعيه يختارون ان في

الازمه المتاخره لا يوجد مجتهد وهذا ناشئ عن انهم عسروا شروط المجتهد تاثيرا عظيما واما الحنابله فيختارون

في غالبهم في عامتهم وهذا انه لا يجوز خلو عصر من مجتهد وعليكم السلام ورحمه الله

وبركاته وذكر في الشرح ابن تيميه قال المثال ابن تيميه عندنا مثال على المجتهد شيخ الاسلام بن تيميه وهذا الدليل على

احتفاء الحنابله جدا بشيخ الاسلام في الازمه المتاخر قال هذا مثال المجتهد عندنا ابن تيميه وهذه المساله التي حصل

بين السيوطي وبين اقرانه نقاشات طويله فيها فالسيوطي ادعى الاجتهاد فقاموا عليه فذهب يؤلف كتبا هو ما ادعى الاجتهاد فقط

دعى انه المجدد العصر فالف كتبا منها ارشاد المهتدين الى نصره المجتهدين وذكر المجتهدين كثر وذكر منه ابن تيميه ويذكر

يذكر العث ويذكرون فلان وفلان وموضوع الاجتهاد هذا قيم فصل تفصيلا حسنا في اعلان الواقعين

فقال يوجد مجتهد ينظر في الكتاب والسنه المجتهدون معروفون وهذا وان كنا لا نسلمه لان ما من المجتهد الا و عند الشيوخ تعلم

منهم الفقه قال ثم هناك تحته مجتهد اخذ باصول امامه ثم فرع عليها فروعا حتى وان خالفت مذهب

امامه هذا مجتهد من نوع هذا مجتهد دون المجتهد الاول يعني شخص ياخذ اصول احمد او اصول

الشافعي او حتى اصول ابي حنيفه كما مثلا الشيباني وابو يوسف كثيرا ما كان يخالفان

ابا حنيفه مع انهما يوافقانه في الاصول فهما مدرسه علميه واحده اسمها مدرسه اهل الري ومع ذلك ما اكثر ما تجد الشيباني

يخالف ابا حنيفه الكتاب الجامع والصغير كله في مخالفات الشيباني لابي حنيفه كثيرا ماجد يخالفه

فهنا حفظكم الله ورعاكم ضرب اخر من المجتهدين تجد ابن تيميه احيانا يصنع ذلك فيقول مثلا في مساله

تحديد كفاره اليمين يقول الذي تقتضيه اصول احمد تحديدها بالعرف ان مذهب احمد انه مدمن طعام

لكن ماذا يقول؟ يقول الذي تقتضيه اصول احمد ثم بعد ذلك مجتهد في المذهب يرجح بين

روايات الامام ولا يخرج عنها وهذا كثير في الازمه المتاخره وادعاه كثير من الشافعيه ويسمونها هؤلاء اصحاب الوجوه وكتب الملق

كتابا في طبقاتهم طبقات اصحاب الوجوه وتحذق وتفذك حتى ذكر فيهم ابو الحث الاشعري واين ابو الحث الاشعري وين وين

الفقه على العموم هذا ضرب من ولكن هذا يرجح ايضا بين روايات الامام ويجتهد وينظر فيها ثم الضرب الرابع

هو الذي ياخذ المذهب كما هو على قول واحد فحسب وهذا هو التمذهب اذا اطلق في في ازمنه

المتاخرين وهذا حقيقه عجز وعي وعيب واصحابه انه انك تراه لا يفرق بين الخروج عن المذهب الى

روايه اخرى في المذهب يعني الان مثلا انا خرجت عن مذهب عن ما رجعه الحجاوي البهوتي الى روايه اخرى في

مذهبنا في مذهب الامام احمد مثلا فجوزت الدعاء في صلاه الفريضه بامر الدنيا مثلا عندهم هذا خلل وبين الخروج عن المذهب الى

مذهب اخر وهذا يجوز اذا كان النظر للدليل يجوز وبين الخروج الى المذهب الى مذهب اخر من

الاربعه لنقل وبين الخروج عن المذهب الى مذهب اخر من خارج الاربعه وهذا ايضا يجوز اذا كان على

دليل ودون تتبع رخص فمثلا اسحاق اسحاق احفظ من ثلاثه من الاربعه واحمد كان يثني عليه ويعظمه

فالميل لبعض فتاويه التي سار فيها على دليل لا باس في الامر والبخاري كان يميل

احيانا الى بعض مذاهب شيخه اسحاق وبين الخروج عن الم عن الاجماع فتجد عند هؤلاء كله واحد او كله متقارب انت غير

متمثل فقط ووجد نعم في غير متمذبين من يتبع الرخص او من يخلق الاجماعات او من يسير على ثقافه

غاربه كما هو حال كثير من الازاهره في هذا الزمان فيجوزون تهنيه الكفار في اعيادهم

او ينكرون حد الرده او يجوزون بناء الكنائس في ديار الاسلام فهذا لا يجعل كانسان خرج عن المذهب لاتباع دليل

او حتى خالف اجماعا خفيا جعل هؤلاء جميعا شيئا واحدا هو ضرب من الظلم وقد جاء رجل حنفي الى ابن تيميه وقال له

اريد ان اترك مذهبي قال له الشيخ لما قال لان مذهبي كثيرا ما يخالف الدليل

فقال له الشيخ اجعل مذهبك على ثلاثه اضرب على ثلاثه اضرب ما خالف الدليل فلا تفتي به الا بالدليل

وخالف مذهبك و ما وافق الدليل من مذهبك فافتي به وما كان اجتهادا فلك ان تفتي بمذهبك

اذا لماذا ابن تيميه لم يقل له اترك مذهبك بالكلي يبدو والله اعلم ان ابن تيميه اراد

اختراقا لمذهب الحنفيه لانهم كانوا اهل قوه وصلابه واهل ا وكثيرا ما تنفق عليهم الاموال السلطانيه

فمن يترك مذهبهم في كثير من الاحيان تذهب يذهب عنه كثير من الدنيا فربما ضاعف لاحقا

والذي طبق ما قاله ابن تيميه هذا ابن ابي العث فتجده في التنبيه على مشكلات الهدايه

ما اكثر ما يرد على مذهبه ويبين الحق في المساله كما ينبغي حقيقه طيب

قال وما يجيب به المقلد عن حكم فاخباره عن مذهب امامه لا فتيا يقول ان

المقلد لا يفتي وانما هو يخبر عن مذهب امامه هذا قول بعض الحنابله انه ا يقول لا اعيب على احد حفظ

كذا وكذا مثل عن احمد وجلس في المسجد في المسجد يفتي بها وهذا عاد عن احمد فكيف بفتاوى الرسول صلى

الله عليه وسلم وقيل هذا من باب تعظيم احمد لكن على التحقيق هي فتقول ويعمل بخبره ان كان عدلا يعني الان انت

حين تاتي لانسان مقلد هو لا يفتيك والان هذا من التناقض يقولون فلان مفتي مفتي

الشافعيه مفتي المالكيه مفتي كذا مفتي كذا هذا ترى فيه نظر لان عندهم عند

هؤلاء عند علماء المذهب ان المقلد لا يفتي وانما يخبر عن مذهب امامه يسمى هذا افتاء

من باب التجوز فحسب يقول ولعامي تقليد مفضول ويلزمه ان بان له الارجح تقليده ويقدم

الاعلى على ويخير في مستويين في في مستويين هي او في في مستوين او في مستورين او مستويين نعم

يقول للعامي ان يقلد المفضول المفضول باي اعتبار قد يكون امامه مجموعه يقلدهم اما في الفتي اوما في

الاجتهاد فاحدهم يكون اعلم من الاخر فله تقليد الاقل اقل علما لا باس او حتى في القضاه

لكن ان يقول ويلزمه ان له الارجح تقليده واتكلم عليه عنها ابن القيم بكلام طويل في

اعلام الموقعين كيف يستبيل لك الارجح بالدليل بالدليل الشرعي وللمتعصبين في ذلك امور عجيبه مرا احد الحنفيه

بحث مساله البيعان بالخيار ما لم يتفرقا فقال قال المذهب في هذا الشافعي الحق مع

الشافعي ولكننا ملتزمون بمذهب ابي حنيفه ها واحد فقهاء الحنفيه اسمه خليل السهارنفوري اللي شرح ابي داوود سنن ابي داوود

وكتب المهند على المفند يقول ا انه يجوز ان ترفع يديه قبل الركوع وبعد

الركوع على جهه تقليد الشافعي او احمد ولكن ان كنت تثير على الدليل على طريقه

اهل الحديث فهذا هواء يعني يجعل الذين يثيرون على الدليل اهل هوا وسبحان الله هناك مسائل كثيره الدليل فيها

واضح الوتر كم ركعه الصلاه نكاح التحليل البيعان بالخيار نعم يوجد كلام لفقهاء هؤلاء الفقهاء لو

اعتذرنا لهم لو عظمنا الاعتذر قل ما بلغت الا انتهي الامر لكن عندك حديث عن رسول

الله صلى الله عليه وسلم وحين يقول وبان شخص يقول كيف يبي للعامي اي يبي للعام يبي

للعامي وغير العامي فان تناسم في شيء فردوه الله والرسول في هناك مسائل الامر فيها واضح الدليل فيها واضح بين وليست من

دقائق مسائل الاجتهاد والعامي له سلوك في الفتيه ما ذكره المصنف اذا اتفق الناس مثلا ها اذا الناس تكافاوا

عنده وهذا قال هذا مستحب وهذا واجب يلزمه ان يفعله لانه ان ترك الواجب اثم وان ترك المستحب

لم ياثم فلا بد ان يخرج من الخلاف مثلا ان اختلفوا وهذا قال هذا مكروه وهذا قال هذا

حرام يلزمه تركه لان ترك الحرام لانه ان فعل الحرام اثم وان فعل المكروه لم ياثم

وان ترك وان تركهما فهو ماجور على كل حال كما انه ان فعل المستحب والواجب فهو ماجور

على كل حال يقول ويقدم الاعلم على الاورع يعني هذا الذي يستحب له طيب عبد الله س

ما في شيء هذا الاسود هذا هذا هذا هذا وراك طيب علمهم بقروب هذا وراك بالكبته

قهوه ها ايه طيب انت علمهم علمهم خليه اللي يجي اللي يجي خليه يجيب معه

ايه طيب مساله تقديم الاعلم على الاوراع هو لا شك لابد ان يقدم الاعلم

العامه لماذا ذكر هذا لان العامه دائما عندهم طرق ترجيح خف الصبح فالعمي على سبيل المثال

يرجح ان والله هذا مسجون هذا يتكلم في السياسه اكثر هذا يبكي اكثر هذا يعظ اكثر

هذا كلها ليست وسائل ترجيح هذا يتكلم اكثر اليوم مثلا في مواقع التواصل صار هذا احسن صوره

هذا يفتي ب ب بما يناسب هوانا رايت له فتيه ارحتني ف لهذا ينبغي ان يقدم الاعلم يعني الاعلم

بايش بالكتاب والسنه والاثار ويخير في مستويين يعني اذا اذا تساووا يخير يقول ولا يلزمه يعني العامي التمذه بمذهب

ياخذ برخصه وعزائمه بل العاميه لا مذهب له لانه اذا اتى مذهب انتهى الامر خلاص لم يعد عاميا اذا اتى

مذهب ودرس في المذهب لم يعد عاميا وهذه نص عليها غير واحد ان العاميه لا

مذهب له ولا ان لا ينتقل من مذهب عمل به فيتخير ايضا لا يلزمه حتى اتباع مذهب بلده

وهذا اليوم يلزمون طلاب العلم بها وهي حتى العام لا تلزم وانما العامي مذهبه مذهب

مفتيه ما افتاه به مفتيه هو مذهبه هو مفتيه اذا تحققت فيه الشروط وان كان معظم اهل البلد

على خلاف مذهبه يجوز استفتاه يقول ويحرم عليه تتبع الرخص ويفثق به في كتاب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر

لخلاط يذكر عن بعض السلف يقول اذا اخذت بقول العراقيين في النبيث وبقول اهل المدينه في

السماء وبقول اهل مكه في الصرف او في المتعه والصرف فقد اجتمع فيك الشر كله

وذكر من كثيره ان ابن واظن في تاريخ بغداد ان ابن الثراج دخل الخليفه عنده كتاب فيه

اسمها السعه الخليفه المعتضد عنده كتاب اسمه السعه صاحبه جمع فيه رخص رخصا و والخليفه مغتبط

بهذا الكتاب فلما نظر فيه ابن ثر قال مصنف هذا الكتاب زنديق قالوا له لما قال له الخليفه لما قال من

اباح النبي لم يبح السماع ومن اباح اتيان المراه في الدبر لم يبح النبي ومن اباها

كذا لم يبح يقول وهذا الخبيث جمعها كلها فعندما يقول يقول يفسق به هو تتبع الرخص

عند السلف كان يسمونه زندقه وهذا هو معنى تتبع زلات العلماء الذي يتحدث عنه وان كان

بعضهم يزعم ان تتبع زلات العلماء تجمع خطاهم لتنفر عنهم كما زعمه النجم الغزي لكن هذا هو المعنى المشهور عند السلف هو

ان تاخذها لتستدل بها وتجمع الرخص وهذا اليوم كثير في العوام اليوم مثلا بعض الناس يسو هناك شيء يسمونه

التسوق الفقهي تجد مثلا عند النسويات تجد هذا تاخذ من كل مذهب او عند النساء عموما الا

ما رحم ربي تاخذ من كل مذهب ما يوافق هواها في هذه المساله واليوم العوام عرفوا فصار

كثير منهم يسال هذا الشيخ وهذا الشيخ وهذا الشيخ وهذا الشيخ وهذا الشيخ يجلس يسال

وخصوصا اذا مسل في الطلاق او غير ذلك حتى يجد جوابا يوافق هواه هذا من تتبع الرخص

وهذا فسق بل ينبغي ان ان يعلم العامي انك تذهب وتستفتي الشيخ وتتدين انه ما قال لك تاخذ به

انه ما قال لك تاخذ به لان هذا هو التدين هذه هي حقيقه الفتيه ان حقيقه الاستفتاء

انك تريد ان تخرج من هواك فيقول الشخص يا شيخ او حديث النبي صلى الله عليه وسلم استفتي قلبك وان افتاك

المفتون استفتي قلبك وان افتاك المفتون هذا يفسره حديث الاثم ما حاك في نفسك وكرهت ان

يطلع عليه الناس يعني الشيء الذي تجد منه حرجا وان افتيت بحله وجدت حرجا فلك ان تتبرع

اما ان اقنعك المفتي ببينه ان هذا لا باس به فلا تتحرج ولا تتنطع خصوصا اذا كنت

موسوسا خصوصا اذا كنت مصاب بالوسواس الموسوس لا يفتي نفسه ولا يعمل بهذهفتي قلبك بل بالعكس

يعاكس هذا حتى يتعالج ومن احسن ما كتب في هذا الباب في موضوع الوسواس غاثه اللهفانبن القيم

تكلم عن امور عن السنن والامور الجليله التي تنقض الوسواس قال ويجب ولهذا الان نحن عندنا التتبع الرخص وعندنا السير

على الثقافه الغالبه وعندنا التقليد الجامد وعندنا عندنا اهمال اثار الصحابه وعندنا عدم الاعتداد بالاجماع وعندنا فقه

للراي هذه كلها صور انحراف في الفقه وحين يسلم المرء منها يكون سائرا على طريقه اهل الحديث كما ينبغي

ويجب ان يعمل مجتهد بموجب اعتقاده فيما له وعليه المجتهد يعمل بموجب اعتقادي فيما له وعليه

لا انه ان كان ان كانت المساله توافق هواه اخذ بها وان لم تكن توافق هواه ذهب يستفتي

مجتهدا اخر وقد قال ابن مهدي اهل الحديث يكتبون ما لهم وما عليه يعني مثلا انسان مذهبه في الطلاق ثلاثا

انه يقع فطلق امراته ثلاثا فرفع الى قاضا فالقاضي يفتيه مذهب ابن تيميه فماذا يفعل؟ هو يفعل ما يتدين به

يقول انا اتدين انها ثلاثه فهذه المره لا ارجعها ابدا رايت؟ نعم وهذا ما نبه عليه الا لانه وجد في بعض

المفتين يقول وان عمل عامي بما افتاه مجتهد لزمه والا فلا الا بالتامه العامي ان سال مجتهدا

فان شرع بالعمل لزمه الاتمام ها وان جاءه مفت اخر وقال له هذا لا يصح

فعلى سبيل المثال عامي جاء وعمل بعقد المثال شارعه ان تكون عنده ارضا ويعطي هذه الارض لشخص

ويعطي البذر لهذا الشخص وهذا الشخص يزرعها ثم يكون الثمر بينهم على المناصف فجاءه مفتي وافتح قال له هذا يجوز فدخل

العامي في ذلك وصار يعمل ففي منتصف الموسم جاءه مفتخر قريب له او كذا مجتهد راه قال له لا هذا

العقد لا يصح على مذهبنا فالعام تقول له انا عملت بفتيه مجتهد وشرعت بها فيلزمني وان كنت انت عندي اوثق

من ذاك طيب الى الان العامي يريد ان يعمل وما عمل شيئا فجاءه المفتي الاخر وقال له فماذا

يقول رايت اذا ساعمل فتياك ما دام ما دخل فيها وان اختل وان اختلف عليه مجتهدان تخير نقول ان اختلف عليه

مجتهدان خرج من الخلاف ما تخير وشرحنا نا لكم مساله الخروج من الخلاف مساله التخير هذه هم ايضا يدخلها شيء من

الهواء يدخلها شيء من الهواء ليس كذلك الاختلاف اختلاف قوي ولم تكن هناك دليل ولم يكن هناك دليل ولا بينه مع واحد

منهم ومجتهدان يعني مو اي اثنين يفتون نعم فصل لمفت ردها وفي البلد غيره اهل لها شرعا

الصحابه رضوان عليهم كما ذكر ابن ابي ليلى كانوا يتدافعون الفتيا فلفتي ان يقول اسالوا فلان او اسالوا فلان

وذكر ابن القيم ان الامام احمد كان يدل على اسحاق وغيره واحمد حتى هو اوسع علما

من هؤلاء يقول وان لا لزمه الجواب ان لم يكن هناك غير ا ان لم يكن هناك شخص

يقوم بهذا وهذا شرحناه في فرض كفايه ان لم يكن هناك شخص يقوم بالفتيه سواه يقوم

بالحق سواه يلزمه ان ياموا عليه حتى لو قالوا له انت مفسد انت كذا عاد انعاقبوه اليوم مثلا طالباط اصدروا

قرارا ان من ليس حنفيا يعاقب ان عاقبوها وكذا هذا بحث ولكن الاصل انه ان كان يعلم

انه لا يقوم بهذه المساله سواه ان انه يفتي بها والا الا عما لم يقع ما لم يقع لا يزمك ان

تفتي به ابي بن كعب ساله رجل عن المساله قال له وقعت قال لا قال فاجمنا حتى تقع

وكثره الافتراضات وغير ذلك اجهاد للذهن وهذه طريقه اهل الرا حتى قيل في ابي حنيفه

اعلم الناس بما لم يقع واجهلهم بما وقع كما قاله قيس بن الربيع وما لا يحتمله السائل حدثوا الناس ما

عقلهم ما لا يفهمه لو حدثكم بتفسيرها كفرته ما لا يحتمله وهذا لا يقع في الامور التي تتعلق بالحلال

والحرام ما يجب على المكلف لكن بعض السؤال يسال عن امور في اشراط الساعه او فيما شجر

بين الصحابه او غير ذلك وهذا اذا كان هو عقله لا يفهمه اتركه لا تشرحوا له

وما لا ينفعه وقد تكلم الاجري في فرض طلب العلم عما لا ينفع الناس وذكر منها الخوض

فيما شجر بين الصحابه وهذا كثر عاد في الازمه المتاخره كثره الحديث في امور لا فائده منها يجهدون اذهانهم بها ويتركون

اللاثم فبعضهم يسال يقول طفى النوح ماح ام عذ وبعض المفتين ارسلوا لهم فتوى هل الله خلق

الخيل مباشره هكذا السلام ورحمه الله وبركاته اما الخيل تناثلت من غيرها طيب هو احنا ايش

دخلنا وتجد امورا عجيبه فمثل هذه الامور التي يسال عنها كثير من الناس فيما لا ينفعهم

ينبغي لا يلزم المفتي ان ان يجيب ان اراد اراد ان يفتي افتى وان لم يرد له ذلك

يقول وكان السلف يهابونها يعني الفتيه ويشددون فيها ويتدافعونها لان الله عز وجل قال ولا تقف ما ليس لك به علم وذكر انما

حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وبطل الايه قال ان تقولوا على الله ما لا تعلمون

ف هذا توقيع عن رب العالمين وبعضهم يا ابراهيم النخعي قال اني استحي من الله ان

يتدين لله بقولي وبعض السلف كانوا يقول صار يعني ان من شؤم ان من شؤم الزمان ان ان

يستفت مثلي ها ولكن هي المساله فيها توا احيانا يجب عليك شرعا الحديث والا ما تصنع

ويحرم تساهل في تساهل فيها وتقليد معروف به خصوصا من اشتهر عنهم تتبع الرخص فمثل هؤلاء ينبغي فمثل هؤلاء ينبغي

ان يستفتوا ولا يجوز تقليدهم ولا يقاضعها برقبه عالم وخرج منها سالما كثير من الازاهره في زماننا تجد العامه يسمونهم

يعرفون انهم ا يتسامحون ويتساهلون فمثل هذا حتى لو سالته واجابك لا يجوز لك ان تعملت

يقول ولا باس ان يدل على متبع ولا باس ان يدل على متبع مر معنا انه يجوز ويدل ايضا على ايش؟ على

انسان يتبعه على مذهبه او رتبته دون رتبه الاجتهاد ولكنه يتدين في الفتيه وينقل كلام المجتهدين

نعم الفصل الاخير يقول ينبغي حفظ الادب مع وفت واجلاله هذا للوارد نبي الله موسى وهو نبي كلمه الله عز وجل

وقال هل اتبعك على ان تعلمني مما علمت رشدا وهو الذي كلمه الله مباشره كفاحا

والوارد عن عبد الله بن عباس ثم اخذ لزيد بن ثابت بلجام دابته وقال هكذا امرنا ان

نفعل مع علمائنا هو ايضا ويعرف لعالمنا قدره يقول فلا يفعل معه ما جرت به عاده العوام

به كايماء بيده في وجهه وصح اها الاش اشاره باليد في وجه الايماءات التي ولا

يطالب بالحجه لان هذا انتقال الى مقام المناظره او المذاكره المفتي اذا كان عنده اناس يزدحمون عليه

يستفتونه فه المقام طلاب العلم ينبغي ان يتاخروا وان سالوا ان يرضوا بالجواب اليسير لما

لان هذا ليس مقام تعليم لو اراد ان يعلم كل واحد لانتهى يومه كله وهو يعلم

وانما هذا مقام افتاء اما في الدرس فالذي يعقده للمباحثه واللمذاكره هنا انت طالب بالادله وبالنظر

وغير ذلك لكن كثير من الناس كثير من طلاب العلم هو بعضهم يطالب بالحجه وهو لا يفهم الحجه

وبعضهم يجادل وهو لا يفهم شيئا يعني ياتي يجادل لا يفرق بين مقام الطلب ومقام الجدل والسؤال الادب

هذا منتشر في زماننا جدا ولا يقال له ان كان جوابك موافقا فاكتب والا فلا ونحوه

يعني اريد الفتيه هكذا وهكذا ان لم تكن هكذا فلا فلا لكن ان علم غرض السائل لم يجز ان يكتب

غيره نعم هو لا شان لنا بغرض الثالث فهو يكتب ما يتدين به ويراه حقا ولا يجوز

اطلاق الفتيه في اسم مشترك لا يجوز اطلاق الفتيه في اسم مشترك يعني لابد ان تعرف اعراف الناس

فياتيك شخص يقول لك يا شيخ يجوز اسلم على ابنه عمي اسلم هذا هذا اسم مشترك بعض الناس

يطلقونه على السلام بالفم انت تقول السلام عليكم وبع يطلقوا على المصافحه بعضهم يطلق على

التقرير فلا يفتي في اسم مشترك حتى يستفصل يقول تستفصل تقول له ماذا تعني ب بكذا

يقول ولا ان يكبر خطه او يوسع الاسطر او يكثر منه ان امكنه الاختصار فيها

هذا ذكروها يعني من ادب الفتيا وذكر ابن القيم ان الناس في زمن ابن تيميه عابوا عليه هذا

انه يفتي فتاوى طويله انه يفتي فتاوى طويله فيسخرون منه يقول الرجل سالك عن طريق مكه فتعطيه طريق جده

وطريق المدينه وطريق كذا فقال ابن القيم وهذا من الشيخ ولكن الشيخ كانت فتاوه تبقى

للاجيال هذا اولا ثانيا هذا الذي كان يفعله الشيخ رحمه الله نافع لانني اذا اعطيتك طريقه جده والمدينه

اذا تهت تعرف انك اين انت تعرف تقول هذا طريق المدينه ليس طريق مكه نعم

ولا في شهاده بلا اذن مالك طيب وايضا لا ينبغي ان ا وايضا لا ينبغي ا للمفتي ان يكون كلامه

معجما وليس واضحا او او ان يكلم العامه ولا وان يكلم العامه ا بارك الله فيكم ا

بالفاظ بالفاظ العلماء سبحان الله على مساله ابن تيمين وجدته في الشرح ذكر موضوع ابن تيميه نعم ذكر في

الشرح موضوع ابن تيميه فهذه حفات موافقه ايضا الشهاده الشهاده اذا كتبها اذا كتب شهاده لشخص جاء شخص طلب منك اجازه

او طلب منك تزكيه فلا تتوسع فيها وتكتب شيئا كثيرا دون ان ياذن لك صاحب الشان

والان بمساله اداب بالفتيه اود ان انبه على عده امور او ايضا المفتي لابد ان يكون

كخطه واضحا ومثلها الصوت الواضح من اكثر من يخالف هذا انا دائما صوتي صوتي ما يكون

واضح في الفتوى لكن المشكله يعني مرات تكون مشكله من الهاتف مرات تكون لكن الان

المساله الله يبارك فيكم نود ان نتكلم عن اداب الفتيه في هذا الزمان قديما المفتي يكون جالسا في مكان بعينه

فياتيه الناس يستفتونه فهو كل ذهنه مع هؤلاء كانه في عمل وربما يجري له راتب او خراج

على هذا المال على على هذا المجلس في هذا المجلس من ياتيه ياتيه المستفتون في هذا المجلس لن تذكر له حاجات يمينا

وشمالا ها وغالب غالبا غالبا الناس يكونون متادبين تماما معه فلذلك يستطيع ان ان يعطي

في زماننا يوجد الاستفتاء عن طريق الهاتف اذا تستفتيه عن طريق الهاتف هذا ليس له

وقت محدد وبالتالي هو قد يكون مريضا قد يكون مرتاحا قد يكون تحت ضغط قد

يكون قد يكون قد يكون على اي ويقال يقول شخص طيب لينتظر حتى ت تحسن الامور ويرد هو لو انتظر فان سؤالك

سيغرق في الاسئله الاخرى ولن يجاوب عليها البت التواصل السريع هذا كل غنم له غرب التواصل

السريع هذا مشكله فلو كان ولهذا الامر ياخذ من وقت الانسان جدا اذا كان اذا كانت المساحه مفتوحه

انك تراسله في اي وقت ولو جعل مثلا ساعه او ساعتين للاجابه على الاسئله فانه لن يجيب عليها كلها في اليوم

ولا بد على طالب العلم ان يفرق بين مقام المذاكره ومقام سؤال ففي مقام السؤال تاخذ

جوابا وتمضي احيانا تسال عن ترجيح العالم وانت عندك بحث بعضهم ياتي يذاكر يعني اعطيني معلومه وان

اعطيك اخرى واعطيك معلومه واعطيني اخرى واعطيني كذا هذا لو كان الانسان متفرغا حسن جميل ولكن

لا تاتي في مقام استفتاء وتصنع هذا وتريد الانسان ان يكون اذنه حاضرا معك في مثل هذه السياقات

ايه فلا بد ان يراعى مثل هذا كيف هذا يراعى يراعى اولا الاختصار الاختصار في الاسئله ثانيا

ا عدم الاضطراد مع الوسوسه ثالثا كثره الشبهات وايرادها وح حملها وقذفها وغير ذلك هذا السلوك غالط على كل

حال رابعا ان امكنك ان تبحث اذا كنت طالب علم ان امكنك ان تبحث خصوصا في مواد المسؤول قبل

ان تسال فهذا حسن لان كث كثير كثير من الناس وصل المساله عندهم الى شيء من الدلال الحقيقه يعني قبل ان يبحث

ياتي يقوللك عندك شيء في الموضوع الفلاني فانت تذهب تبحث بالعنوان الرئيسي فتجده طيب تقو لما لم يبحث

الامر الخامس هناك فارق بين الاستفتاء الشرعي والشكايات الشخصيه والاستشارات النفسيه وغير ذلك فهناك مسائل شرعيه واضحه يا شيخ هذا حلال

حرام هذا صواب خطا هذه العقيده صواب خطا هذه كذا هذا كذا اما مساله ان يحكي قصه والله انا والدي

كذا انا امي كذا انا زوجتي كذا يا شيخ اشر علي وتجد يعني امرا احيانا اذا اردنا ان نحله

واحيانا قضايا اذا اردنا ان نحله ممكن نجلس ساعه او ساعتين فقط في مثل هذا

الموضوع ولهذا على الانسان يتقي الله عز وجل في في غيره لان بعض الناس هذا الوقت الذي يذهب

لك قد قد ياخذ من تال الف كتاب قد ياخذ من كتابه مقال قد ياخذ من تحضير درس

فلا بد على طالب العلم ان يراعي المقام والله المستعان هذا وصلى اللهم على محمد

وعلى اله وصحبه وسلم طيب جزاكم الله خيرا شيخنا واحسن اليكم في اسئله نعم يوجد خمسه اسئله ان شاء الله

تفضل يقول ذكر ابن تيميه في اصول التفسير ان ابن عباس اعلم من ابن مسعود خاصه في

التفسير لانه عاش بعد موته ب 36 سنه فهل هذا صحيح خاصه ان ابن مسعود قال لو اعلم

احدا لو لو اعلم احدا اعما قال ابن مسعود اي هو لما قالها يخانه عبد الله بن عباس

ليس من اقرانه عبد الله بن عباس اخذ علم بن مسعود وعلم سيد بن ثابت وعلم عمر بن

الخطاب هذا قصد الشيخ نعم نعم احسن الله عليكم يقول شراء كتب للمبتدعه هل يحرم لان السلف امروا

باتلافها ام يحرم فقط شراء الكتب التي فيها بدعهم ويجوز شراء الكتب الخاليه منها نعم هي الحكم يدور مع التي وجودا وعدم

واحيانا ما تستطيع الا ان تشتري يعني مثل حجام احمد كان يعطيه ولا يرى ما تستطيع

احيانا حتى شرائها قد يكون لك فيه نيه انك تشتري النسخه حتى لا يشتريها غيرك

اي نعم نعم احسن الله لكم يقول الصور المعدله بالفلاتر التي تعتبر تغيير خلق الله

كل هل يجوز الحرام وهل تاخذ وهل تاخذ حكم ذوات الارواح بحيث يجوز استعمالها بعد طمس العيون

لا ادري لا احسنت يقول شيخنا هل ما قاله ابن تيميه للسائل عن المذهب الحنفي والبقاء عليه

يبقى كما هو كما هو حتى يومنا لا الامر اختلف الان صار الالزام بالمذهب لا يظهر فيه كبير اشكال حقيقه وظهرت مثلا

مدارس لاهل الحديث وكذا وما على في اوقاف مثلا والشيخ يعني قال ذكرنا السبب قوله

مثل هذا والواقع ان مثل هذا لا يعتبرون حنفيا يعني مثل هذا لا يعد حنفيا هو تلطف

به فقط يعني حتى ابو الحسنات اللكنوي اشتكى في زمانه قال نخالف المذهب الحنفي مسالتين يقولون لا نستد ستم احناف

نعم نعم احسن الله اليكم يعني يقول بحس بهذا السني لكنه حنفي هذا يؤخذ منه ام ينزل عليه كلام احمد في المساله

الا اذا كان انسان يتبع الدليل يتبع الحديث يكون حنفي باعتبار النشاه فقط مثل ابن ابي العز هذا حنفي باعتبار النشاه

فحسب فهمت نعم نعم احسن الله اليكم يقول اذا كتب الطالب شيئا من الدرس واراد

دراسته هل يصنع الاتي يحفظ المهم من المسائل واما غير المهم يكتفي بمراجعته يراجع ما

حفظه مع نفسه او مع غيره ثم يعيد ذلك مره اخرى حتى يرسق الحفظ فيبقى ضابطا لما حفظه

فهل هذه الطريقه صحيحه في طلب العلم جيده ولا ينحصل الخير فيها جيده ولا ينحصل

الاخ اللي يقرا الاسئله يذكرني بالمترجم على قناه الجزيره طيب هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلمكم