الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [٢٣٦] حائية ابن أبي داود ٣

يلا الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما

بعد فهذا مجلس جديد من كتاب الجامع في عقائد ورسائل السنه والاثر ولازلنا مع قصيده

حائيه ابن ابي داوود رحمهم الله تعالى هو في العاده الناس اذا ذكروا الصحابه يقولون رضي الله عنه اذا ذكر عبد

الله بن عباس يقول رضي الله عنهما فليش لان عبد الله بن عباس هو صحاب صحابي فمرات

بعض اهل العلم مثل المصنف هو هو هو عالم وابوه عالم فيقال يعني رحمه الله رحمهم

الله طيب يقول المصنف رحمه الله وبالقدر المقدور ايقن فانه دعامه عقد الدين والدين افيح موضوع القدري الموضوع هو من اهم

المواضيع التي حصل فيها الجدل في مطالع ا ظهور الفرق ولذلك نجد كلاما للصحابه في

امر القدريه كالوالد عن عبد الله بن عمر لما قال ان احدهم لو انفق مثل احد ذهبا لم

يقبل منه حتى يؤمن بالقدر خيره وشره وحديث جبريل المشهور المعروف عندنا حين جاء جبريل الى النبي صلى الله عليه وسلم وساله

الاسئله الثلاث كان سبب تحديث ما الاسلام ما الايمان ما الاحسان كان سبب تحديث عبد

الله بن عمر بهذا الحديث الطويل الردع القدريه لانه لما ذكر الايمان قال الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله وبالقدر خيره

وشره وفي الزمن القديم في زمن السلف كان هناك نفاه القدر وناس ينفون القدر ويظنون

انهم بهذه الطريقه ض ضيقوا على اهل المعاصي لانه كان هناك ناس يعصون الله عز

وجل ويقولون هذا بقدر يعني لا تنكر علي ولهذا وقع من بعض اهل العلم انه وقع

في هذه الزله وفي هذه السقطه وهناك من كان بابه علم الكلام كالمعتزلة على عقب صار الاكثر في الناس

الجبر وليس قول القدريه الاكثر في الناس الجبر اللي هم عكس القدريه الجبريه هم الذين يزعمون

ان ان العبد مجبر على افعاله وانه لا اراده له وما تشاؤون الا ان يشاء الله

تشاؤون هذه انكره الجبريه الا ان يشاء الله هذه انكرها القدريه خلاصه الامر ان اننا عندنا قدره اعطانا الله عز وجل هذه

القدره وحدد خياراتها نحن نفعل ولكن لا نشاء الا ان يشاء الله عز وجل ان شاء الله عز وجل بارك

بقدرتنا فزاد وان شاء اضعف هذه القدره وهذه القدره ليست محركه لكل شيء وانما هي

ضمن السياق والايمان بالقدر حسن ويضبط يضبط امر الم المرء فما فعلى سبيل المثال عندنا حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا

يقولن احدكم لو انني فعلت كذا لكان كذا فان ذلك يفتح طرق الشيطان وليقل قدر الله

ما شاء فعل والقدر يستدل به على المصائب لا على المعائب وما تعز الناس مثل امر

القدر انه قدر الله فالانسان لا يجوز له ان يفعل المعصيه ويقول هذا قدر الله لانه

يقال لك وهل وهل اطلعت الغيب و وهل علمت انه لم يقدر عليك توبه الله امرك بهذا

الامر فلا تنازع قدر الله بامر الله بينما في المصائب التي لا يد لك فيها تقول هذا قدر

الله من الله عز وجل وهذا يعينك على الصبر جدا نعم واما ال ولهذا ابن التيميه يقول وتدعى خصوم

الله يوم معادهم الى النار طرا المعشر القدريه سواء نفوه نفوا القدر ظن انه منزهين لله عز وجل فنفوا علمه بالاشياء

قبل وقوعها ونفوا قدرته على خلقه ها او سعوا ليخاصم به الاله يخاصم الله عز وجل يقول كيف قدرت

علينا كيف فعلت كيف مع الانسان يعقل من نفسي هذا حتى في امر الرزق تعقل من نفسك

انك تسعى تعرف سعيك وتعقل ايضا البركه التي تحصل والامور والظروف ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب هل

معنى يرزقه من حيث لا يحتسب ان العبد لن يعمل ولن يؤثر لا هو يعمل

ويؤثر فالناس كلهم يدركون هذا يدركون ان في الارض فعلا لله عز وجل وفي الارض فعلا

لهم يدركون ذلك ويدركون ان فعلهم ليس فعلا مطلقا مقي مطلقا عن الظروف ومطلقا عن

القيود ومطلقا عن كذا ومطلقا عن الاراده الالهيه يعقلون ذلك جيدا ولكن ايضا انت عندك فعل فالانسان يثبت علم الله ويثبت

قدرته ويثبت عدله يخرج من مقالات هؤلاء جميعا ولكن فشى في المتصوف المتاخرين هذا الامر اعتقاد

الجبر واعتقاد الجبر موجود حتى في الطبائعيين جماعه العلم التجريبي فانهم يعتقدون ان البشر كالالات واننا جينات وجينات هنا تحكمنا

وان لا يوجد عندنا اراده حره وهذا عقد كثير من الزنادقه الملاحده وهذا مقتضى الايمان بالعلم التجريبي اننا لا نختلف

سلوكيات لا تختلف عن سلوكيات الحيوانات فان الحيوانات لو جئت بها الحيوانات الموجوده مثلا في الغابه انت بامكانك تعرف

ما هو سلوك الاسد ما هو سلوك الغزال لا يمكن ان يتغير الامر الاسد يفترس الغزال والغزال ياكل ويهرب من

الاسد وهكذا لا يختلف الامر يقولون هم هذه عقيدتهم خصص جماع الدار ويه ان البشر

كذلك ان البشر كذلك وانهم يعني بلا وهذا امر نحن البشر انفسنا نعقل انه ليس كذلك ولهذا مثلا في علم

النفس لا يوجد شيء اسمه نظريه مطلقه يعني ما في شيء في علم النفس اسمه البشر كلهم

كذا لا يعطيك نظريه عامه فمثلا يقول لك الرجل الذي نشا من غير ابن يميل الى العنف

مثلا تقول له هذ بنيت علش والله بن على دراسه الف شخصيه اطلع بنسبه 80% كذا

وكذا وهذه نظريه تعتمد عندنا في علم النفس طيب ليش مو في 20% احنا ندرس بشر

البشر في العلوم الانسانيه البشر لا ي ش 100% ماه مثل الماء الان الماء على سبيل المثال حيوانات نظريه

واحده الماء مثلا ما في ماسخن عن درجه 100 ما يتبخر والله هذا مايد شو عند 100 ما يتبخر

لا ما في لكن البشر لان الله عز وجل كلفهم عندهم اراده عندهم يعني ما يسمى بالاراده

الحره وقد ذكر ابن تيميه في زمانه من انتشار اقوال الجبريه وانهم كانوا يعني يسعون ان كانوا حتى يسيرون مع مع امر

التتر ويقولون هذا هذا خلاص هذا امر القدر وهذا موجود عند كثير من الناس دين على دين

ايش يصير الملوك ايش يصير كذا ك انا معه وهذا قدر الله عز وجل والله عز وجل اراد

ذلك يقولك يا لائمي في هواه والهوى قدر لو شفك الوجد لم ت لم تعذل ولم

تلمي اشوف الان يقولك والهواء قدر يعني غصبا عني مو بكيفي لا انت مادر تقاوم لا

مو بكيفي طيب يقول ولا تنكرن جهلا ولا تنكر جهلا نكيرا ومنكرات والميزان انك تنصح سؤال منكر

ونكير سؤال منكر ونكير انكره بعض المعتزله طيب وبعضهم ليس كلهم سؤال ملكيه في القبر والاخبار الوارده كلها بذكر

الملكين عموما وفي بعض الاخب في خبر حسن تسميتهما ب منكر ونكير بمنكر ونكير اسودان

ازرقان يسالان العبد من ربك ما دينك من نبيك طيب ماذا يستفيدون من انكار مثل هذا

الامر قيل ان قيل ان هذا من علامات زندقته ونفاقهم وانهم يريدون توهين الدين وقيل ان

ذلك وهذا ليس بعيدا وقيل ان ذلك لمقدمات الكلاميه وبلايا وتاثر بالفلاسفة وتاثر بالفلاسفة يخلقها يخلق اجسام جديده ركبها على

الارواح يعني لا علاقه لها بالاجسام التي اذنبت وفعلت في الدنيا البته طيب يقول ولا الحوض والميزان انك

تنصح طبعا والصراط اظن ما ذكره والحوض ايضا حوض النبي الكريم صلى الله عليه وسلم

قد انكره بعض اهل الاهواء وليسوا جميعا وكذلك امر الميزان وفي الميزان ي توزن الاعمال وتوزن الصحف ويوزن الانسان نفسه

ياتي فلا يزن عند الله جنح بعوضه يوزن الانسان انهما في الميزان اثقل من احد على

قدمي عبد الله بن مسعود وهذه كلها من مشاهد يوم القيامه من مشاهد يوم القيامه

وهذه الامور يوعظ بها الناس وتحركهم جدا ولهذا الامام احمد كان يعجبه امر الوعاظ لاحقا فان اهل الحديث على مر الزمان كانوا

يتضايقون من القصاص الوعاظ هؤلا لما لانهم يبحثون عن الطريف والنادر يتحدثون به عند الناس فما

اكثر ما يتحدثون بامور منكره وبام لا تثبت هو يركز على التاثير لا يركز على الصحه فلهذا مثلا

يزيد بن هارون كان يجلس عند قاص ويبكي ويقول انا اعلم انما يحدث به كذب ويقول

ايوب السختياني ليس احد اضر على الناس من هؤلاء القصاص يجلس المرء اليهم 30 سنه فلا

ينتفع شيئا ها وكان يقول جالس القصاص الا فلان فانه فلان يعني جيد بعد بعد ما ظهر في وقت الامام احمد

رحمه الله ظهر هؤلاء اللي انكروا الحوض والميزان وغيره قال الامام احمد قال ما احوج اهل

السنه الى قاص صدوق ثم قال انهم يذكرون الحوض والميزان وعذاب القبر يعني يذكرون هذه الامور فيثبت الامر عقائديا عند البشر

واليوم ظهر عندنا صنف هو اسوا من القصاص واسوا من اللي هم جماعه التنميه البشريه

هؤلاء اللي يهمون الناس انهم على شيء وهم لا يعلمون لا يعظون ولا يعلمونهم وانما في

كثير اما يوهمون واما يعلمونهم شيئا من امر الدنيا الذي حتى الكافر يعلمه يعلمون ظاهرا من الحياه الدنيا وهم عن الاخره هم

غافلون وخطرهم خطرا واعظمهم غورا اولئك الذين يخلطون هذا الامر قليلا بشيء من النصوص الشرعيه فتظن انك تتفقه في دين الله عز

وجل وفي الواقع انت تتفقه على طريقه من لا بالله واليوم الاخر يقول وقد يخرج وقل يخرج الله العظيم

بفضله من النار اجساد من الفحم تطرح على النهر في الفردوس تحيا بمائه حمل السيل اذ جاء يطفح هذا يشير الى معنى

الحديث الدال على معنى الشفاعه الذي انكرته الخوارج ان الله عز وجل يخرج اقواما من النار بعدما تفحم

النار لها اهل الذين هم اهلها هؤلاء تاكلهم جميعا واما هناك من اهل النار من

هم ليسوا من اهلها ودخلوها ايش دخلوها للتطهير ليسوا اهلها الاصليين وانما هم جماعه من اهل الايمان

ممن قضي لهم بالجنه ولكن دخلوا النار يتطهرون من ذنوبهم وهؤلاء لهم خصيصه على اهل النار خصيصه من ناحيه انهم لا تحرق كل

اجسادهم فان مواطن الوضوء باقيه والخصي الثانيه انهم لا يدومون في النار فلا تاكلهم هذه ف فحين يخرجون

يطرحون على نهر يقال له نهر الحياه فينبت فينبت احدهم كما تنبت حبه الثيل كما

تنبت الحبه حم التي حملها السيل ينبت هذا الانسان ثم بعد ذلك يكون وصيله الى الجنه

والناس لهم شفاعات قال بفضل الله حتى الشفاعه بفضل الله فالانبياء يشفعون والفرط يشفعون والصالحون يشفعون لبعضهم

البعض والاهل يشفعون والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وهذا لا ينافي انه ي يفر المرء من

اخيه وامه وابيه فان للفرار موطنا ولل الشفاعه موطن وايضا الناس اذا كانوا اهل صلاح فانهم لا يهابون ها وثم رحمه الله عز

وجل اعظم من ذلك كله فيخرج هؤلاء وان رسول الله للخلق شافع ان النبي صلى الله عليه وسلم يشفع للخلق

وشفاعته شفاعات وشفاعته شفاعات فله شفاعه في اهل الموقف جميعا ان يعجل لهم الحساب وله

شفاعه في اهل الجنه ان يدخلوا الدخول المبدئي حين يطرق باب الجنه فيقال بك امرت

الا افتح لاحد قبلك وله شفاعه باناس استحقوا النار ان يدخلوا الجنه ان يدخلوا الجنه بشفاعته صلى الله عليه

وسلم وهذه ك شفاعه الناس يوم القيامه في صلاه الجنازه حين يصلون على المرء فيشفع

الله به اربعون من الموحدين وله شفاعه في اناس ان يخرجوا من النار ان يخرجوا من

النار وقد دخلوها يقول وقل في عذاب القبر حق يوضحوا عذاب القبر تقدم الكلام عليه في كلام منكر

ونكير وا والقبر فيه فتنه وفيه نعيم واكثر الاخبار جاءت في الوعيد بالعذاب فهناك احاديث تذكر النعيم هناك احاديث

تذكر النعيم لكن لا يذكر النعيم لا يذكر مع العذاب وهك احاديث تذكر العذاب ولا

تذكر النعيم طيب مو الاصل ان الله عز وجل رحمتي سبقت غضبي وكذا هو عذاب القبر

موعظه موعظه لقربه لمشاهدته ثم انه لاهل الايمان تطهير عما سيكون يوم القيامه فيعذب الانسان بقبره

لان لا يعذب في النار ولهذا المصنف ما ذكر عذاب القبر بعد موضوع حبه السيل وكذا

طيب والنبي صلى الله عليه وسلم كان في كل صلاه يستعيذ من عذاب الق يستعيذ من

اربع من عذا من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنه المسيح الدجال ومن فتنه المحيا

والممات وهذه حتى طاووس امر ابنه ان يعيد صلاته ليدعو بها علما انها ليست واجبه في قول

عامه اهل العلم حديث عجله هذا ومع ذلك وين موضعها في الصلاه اخر الصلاه اخر الصلاه بعد

التشهد وهذا فعلا اعظم ما يخافه المر يخاف النار حتى لو كان مسلما لان قد يكون من

هؤلاء الذين يتفحم ويخاف من عذاب القبر وفتنه المحيا والممات هذه وفته الدجال قال ولا تك ولا تكفرن اهل الصلاه

وان عصوا فكلهم يعصي وذو العرش يصفح وهنا ينبه على مذهب الحنابله وعموم اهل الحديث

ان تارك الصلاه يكفر وغير تارك الصلاه لا يكفر والصلاه لها خصوصيات معروفه فمن خصوصياتها انها فرضت اين في

السماء مباشر الله فرضها على النبي صلى الله عليه وسلم مباشره وهي العمل المضاعف زياده على

العشره المعتاده فانت الحسنه بعشر امثالها الا الصلاه لا الصلاه اكثر الصلاه خمس صلوات وهي بالاجر 50 يعني هي تحسبها ع بع

ب 100 حسنه الصلاه ب 100 ها زياده على ذلك امر الصلاه الله يبارك فيك اول ما يحاسب

عليه العبد زياده على ذلك خير واعلموا ان خير اعمالكم الصلاه ومن خصائصها ان تاركها يقتل في قول جمهره اه

الحديث حتى من لم يكفره حكم بقتله ومن خصائصها ان تاركه يكفر لم يكن اصحاب محمد صلى الله عليه

وسلم يرون شيئا تركه كفرا الا الصلاه ومن فضائلها الكبيره ان الصحابه استدلوا على امر الخلافه النيا بها فقالوا النبي صلى

الله عليه وسلم قدم لنا ابو بكر في الصلاه فاذا ينبغي ان نقدمه في الخلافه وكان اوفق اختيار في

تاريخ الامه فبو بكر الصديق الذي قضى على تلك الفتنه العظيمه جدا فتنه الرده واما بقيه المعاصي فاصحاب لهم خصال

المعاصي نوعان كبائر وصغائر الاصل في الكبائر انها لا تغفر الا بتوبه وما حد الكبائر قال ذنب عظمه الشرع

عظمه اما بوعيد بالنار واما بوعيد بعذاب القبر واما بلعن واما بحد فالكبر الاصل فيها انها لا تغفر الا

بتوبه النائحه ان لم تتب جعل الله لها سربال من قطران ومع ذلك قد تغفر بالحسنات المكفره لكن هذا

نادر كامر البغيه التي ثقت كلبا وفعلها كبيره فهذا اصل وهناك الصغائر الا اللمم الصغائر هذه مادو الكبائر لكن

الصغائر ما يستهن بها لا يستهن بها فالنبي صلى الله عليه وسلم قال اياكم محقرات

الذنوب فان مثل فان مثلها كمثل قوم نزلوا في واد وما كان معهم حطب او نار فجا ذا بعود

وجا ذا بعود حتى جمعوا ما انضج به طعامهم ولا صغيره مع الاصرار وهناك شيء اسمه

صغائر تنتقل الى كونها كبائر بامور اقترنت بها فبعضهم يقول الصغيره ان جهر بها صارت

كبيره بعضهم قال ان انفق عليها مال و ومع الاصرار طيب وهناك امور ان اقترنت بالكبيره صارت

صغيره نبه على ذلك اب القيم في مدارج السالكين قال من الكبائر ما يقترن به من

الاصرار او من الندم وما كذا ما يجعله صغير وهذا كله في حكم الله تبارك وتعالى

ولكن المشترك بين الكبائر والصغائر انها كلها تحت المشيئه ان شاء الله غفر وان شاء لم يغفر

وقد جعل الله عز وجل للذنوب مكفرات كلها فمنها المصائب حتى الشوكه يشاكها المرء يغفر له وذاك الصحابي الذي

داع امراه ثم شج راسه فقيل له هذه كفاره ما فعلت ومنها الحدود لما حديث عباد بن الصامت قال النبي

صلى الله عليه وسلم من ابدى لنا صفحته ف فالله يبارك فيك فاقم عليه الحد فتلك

الكفاره طيب النبي اقام حدود حد على يهوديين ر جماء شلون يعني ذول كفاره لهم

لا ذول مو كفاره ذول عقوبه عاجله هذول عقوبه عاجله والساعه موعدهم والساعه ادهى وامر وهناك عذاب القبر مكفر وهناك

الاستغفار وهناك شفاعه اهل الايمان في الدنيا كصلاه عليه ودعائهم له وهناك الشفاعه في الاخره هذهه عاد العقبات كلها

بعدها اذا الانسان هذه كلها ما نفعت معه يدخل النار يتطهر يعني لا شفاعه ولا دعاء ولا ولا

مصائب ولا كذا ولا كذا ولا كل هذا ولا غفر له يدخل النار يتطهر ولا ولا حسنات

مكفره نعم يقول فكلهم يعصي وذو العرش يصفح وذو العرش يصفح كل الناس يعصون حتى

الانبياء لكن الانبياء لا يعصون معصيه تضرهم فانهم لا يقرون على ذلك لا يقرون على المعصيه ويستغفرون ومعصيته لا تصل

الكبائر اخ خشيت يحيف عليك الله ورسوله نعم يقول ولا تعتقد راي الخوارج انه مقال

لمن يهواه يودي يردي ويفضح الخوارج يعتقدون ان الكبائر تكفر والخوارج تكفيرهم ابواب باب التكفير بالحق فيكفرون من والى

علي وعثمان فهنا يكفرون ك بالحق بالطاعه وهذا قول عامه الخوارج وعندهم باب اخر يكفرون ك بالكبائر

وهم على نوعين في ذلك منهم من يكفرك دنيا واخره ومنهم من يكفرك في الاخره دون

الدنيا الدنيا كم مسلم مثل الاباضيه ربع احمد الخليلي وهذا طيب وعندهم من التكفير ما هو اصلا داخل مع

تكفير اهل السنه يعني او يكون احيانا قول لبعض اهل السنه مثل التكفير بترك الزكاه

وغير ذلك والخوارج بهذا ما تركوا يعني ولهذا اعتقدوا كفر الامه الا من كان على رايهم

نعم ولكل قوم وارث يقول ولا تكن مرجيا لعوب بدينه الا انما المرجي بالدين يمرح المرجئ ايش قصته المرجئ لا يقول ان

الاعمال ليست لازمه لا يقول الاعمال لازمه بس ما هي من الايمان يعني لا تزيد ايمانك

وكلنا ايماننا كامل ولا اذا زاد ايمانك في قلبك زاد عملك ولا اذا زاد عملك زاد

الايمان في قلبك المرجع هذا مذهب يقوللك لا هي الايمان بالقلب وهو كامل هكذا مثل كثير من النساء لتعتقد ان محبه

الرجل لها لا تزيد ولا تنقص هي على نفسها هذا ارجاء وهذا المذهب ظهر يقولون الايمان القلبي لا

يزيد ولا ينقص والعمل طيب العمل نحن نعقل انه يتفاوت فيه الناس يقول لا العمل ما هو

ايمان ثمرات مجرد ثمرات ما هو ايمان يقول وقل انما الايمان قول ونيه طيب ما الدليل الايمان قول قول النبي صلى الله

عليه وسلم الايمان بضع وسبعون شعبه اعلاها قول لا اله الا الله من انكر هذا انكره

غلاه المرجئه انكروا شهاده لا اله الا الله فقالوا التلفظ بالشهادتين شرط لاجراء الاحكام الدنيويه يعني انا مثلا ظاهرا

نصراني قدام الناس بقلبي مسلم لكن قدام الناس نصراني اضرب الناقوس واروح ووصلي معاهم كنيستهم على مذهب هؤلاء المرجئه انا

في الاخره بالجنه ان شاء الله مذهب غلاه المرجئه المرجع العاديين يقولون لا هذا لا كافر مو صحيح

ها وهذا المذهب الان بعض الناس يفتي به النصارى يقول لهم عادي انت خلك مسلم بينك

وبين نفسك وهذا باطل هذا باطل طيب وبعضهم يقول اي اي اللي يضرب ناقوس كافر بس كفره قلبه تكذيب لازم

حنا نقول لا الكفر القلبي مو الا تكذيب عادي انسان يعرف يعرفون النبي صلى الله

عليه وسلم كما يعرفون ابائهم ابو طالب يعرف النبي صلى الله عليه وسلم لكنه مستكبر

ممكن ذيب ممكن استكبار ممكن اعراض ممكن انسان هو لا يريد ان يطلب الحق قول ونيه انما الاعمال بالنيات

فالعمل قد انا ادي العمل ابد اول ماسعر بهم النار ثلاثه عالم ومجاهد ومتصدق الاعمال ادوها كما هي لكن نيته م لله هذا

ماه هذا ما ينفع بشيء اليوم كثير من الناس بابه انه تتحقق النتيجه الدنيويه مو مهم النيه اهم شي الاثار

متصدق خلاص خلا الفقير اغنى الفقير مجاهد الحمد لله تحق النصر على ايده مالي شغل

انبل بقلبه نعم احنا كبشر ظاهريا لا علاقه لنا لكن عند الله عز وجل الا في القلب هذا

اهم شيء نيه المؤمن خير من عمله اصلا عندنا عالم خفي يقوللك اذا هم العبد بالحسنه كتبت له

حسنه في ناس عندهم حسنات بس ه الحسنات ما احد يشوفها في حسنات قلبيه هو يحب الخير

للناس الله يعطيه اجر انسان لا منن احدكم حتى يحب لاخي ما يحب لنفسه واحد يحب الخير

للناس جالس تلقاه وحسنات حسنات حسنات على شنو قاعد يحب الخير الناس يفرح لهم بالخير يجي يوم القيامه ميزانه ثقيل من

هذه الامور اللي نحن لا نراها لكن السلام الصدره ها كل مخموم القلب عفيف اللسان

والحديث اللي في صحته كلام حديث الرجل اللي قال النبي صلى الله عليه وسلم هو من

اهل الجنه قال ما انام ما انام في قلبي على مسلم شيء في من هم اللي يعفوا عن

الناس وان تعفو وتصبح ذلك خير ها يعفو هذا هذا عمل قلبي فحنا عندنا عالم غيبي من

الاعمال الصالحه ما احد يعرف عنه شيئا والانسان ممكن هو جالس ويمضي ويحصل له من

الاجر الشيء العظيم بهذه الاحوال القلبيه الطيبه وفعل هذا اللي انكر المرج انكروا العمل قول ما عندهم مشكله كل المرج اتفقوا

على اخراج العمل من مسمى الايمان صلاه صيام زكاه شريك جا ابو يوسف يشهد عنده ايش

قال شريك قال لا اقوي شهاده من يقول الصلاه ليست من الايمان تو ذكرنا خصائص

الصلاه وامرها العظيم يقولك ما هي من الايمان عاد تصلي الله يثيبك ما تصلي ممكن

التعاقب بس ما هي من الايمان ما هي نفس القول ما هي فيقول على قول النبي مصرح كيف على قول

النبي على قول النبي بضع وسع شعب واعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماه

الاذى عن الطريق عمل هذا والحياء شعبه من الايمان والحياه ترى احوال قول وعمل واعتقاد بعضهم يقول الحياء عمل قلبي مو بس

عمل قلبي الحياء يظهر في القول و بعد عن عن احوال كثيره والحياء يظهر بالفعل تجد

انسانا حيا طيب و ما الف كتاب في اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم الا وذكر

حياؤه حياء النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ومن شده حيائه كان سهل عريك لينا

يعني حتى مره في حديث المغيره من الشعبه قال النبي صلى الله عليه وسلم اعطني يدك

فالنبي اطا يده مباشره يعلق راوي اسمه حميد بن هلال يقول يقول لو لم يكن سهلا

قريبا ما قال له هذا يعني كيف هذ ما تقولها لاي احد يعني فارق السن بين النبي والمكانه بين النبي

والمغير بن شعبه فارق السن ما حد يجي يقول عطني ايدك وشكل يجي يعطيه ايده

مباشره ايوه فعلى فعل النبي مصرحه والارجاء هذا هو مذهب اهل مذهب ترك اخراج العمل المسمى

الايمان قد قرات اوراقا لاحد دكاتره يعني جمعه في ابي حنيفه الكتور ناصر عقل فش

يقول السلف بدعوا ابا حنيفه هو يقول لقوله بالارجاء ولكن لم يبدعها تبديع مطلقا قلت

جمع بين نقيضين طيب هو كل المرج نفس عقيده ابو حنيفه كله مبتدعه لكن سبحان الله بعض

الناس يعني ما تدري يعني يعني مثل هذا الكلام سبحان الله كلام انسان الله عموما

يقول وينقص طورا بالمعاصي وتاره بطاعته ينمى وفي الوزن يرجح الايمان يزيد بالطاعه وينقص بالمعصيه

يزيد وين صح عن عبد الله بن يزيد الخطمي الصحابي ينقص بالمعاصي ويزيد بالطاعات وقد

وينقص ينقص ينقص ينقص حتى ان المرء قد ايش قد لا يذهب ايمان طيب في ناس يشوفهم

على صلاح ظاهر فجاه يشوفه انتهى مره واحده اما كفر واما كذا فسؤ احمد عن هذا فقال خبيئه

سوء هذا جواب متفرع عن عقيده اهل السنه والجماعه يعني ايش خبيئه سوء يعني هو ما

كان يزيد ايمانه ككله رياء رياء رياء رياء فالعمل الصالح هذا ما قاعد يزيد وبالعكس

تجد عنده ذنوب قلبيه من حقد وحسد وكذا وكذا وكذا وشر عظيم ف فهذا لما نراه مثلا كفر فجاه او

انتكس انتكاسه المره نحن نتصور انه سقط من اعلى الى اسفل وو في الواقع سقط من

سفول من ادنى درجات الدرج الى الارض لماذا لان كانت خبيئه سوء عاد هذا العالم الخفي

اللي تكلمنا عنه يقول ودعك اراء الرجال وقولهم فقول رسول الله اذكى واشرح الان هذا شيخ من

شيوخ الحنابله بل هو كبيرهم بل هذا كان اذا فزع يفزعون معه يعني هو زعل مع بنجرير

الطبري الحنابله كلهم راحوا على بن جرير ويقول هذه الكلمه يقول ودعك اراء الرجال وقولهم فعلا ترى

هذا كلام احمد يول دعك رايي وراي الاوزاعي وراي كذا وراي يقولوا ما احد صنف في الراي

عندي خير من الشافعي وعليك بالحديث اليوم كثير من الناس يقول يا اخي يا شيخ اليوم الناس

تدعو للحديث وكذا يعني هل الفقهاء لا يعرفون الحديث نعم الفق يعرفون الحديث نح لا نعلم ذلك لكن ما يعرفون كل الحاديث مو

صحيح ول كل الفقهاء على على منهج اهل الحديث في اهل الراي في اهل الحديث وهناك فقهاء اهل الحديث ودعوتك

للحديث لا يعني انك لا تذهب الى كلام الفقهاء فيه وانما القصد ان تاخذ من فوق من فوق من

الصحابه من التابعين وكما قال احمد ضعيف الحديث خير من راي ابي حنيفه فاهل الراي ففي ناس

يسمون اهل الراي اهل الراي ذول مذموم على حالين اول اول حال انهم يبحثون برايهم قبل

البحث في الحديث هو تلقاه ماه مستوعب مثل ما قال احمد عن عن اصحاب ابي حنيفه قال

ينكرون الوتر بركعه الله المستعان اهل جراه الحديث عندهم في العراق الحديث في العراق عندهم وينكرون ليش ماله خلق هو

هشكل يقيس قياس جالس لا طلب علم لا كذا ممكن يسمع قول ياخذه مثلا الى اليوم ترى

الحنفيه مشروعيه العقيقه احاديث العقيقه من رواها اهل العراق طيب انت عراقي احاديث العقيقه احاديث الحسن سمع من

سمور حديث العقيقه وين هذه بالبصره يمك انت بالكوفه كلكم يقول سفيها كلنا عراقيون انكار صلاه الاستسقاء حديثها وين

نفس القصه لم تخ الذاكره حديث التحليل لعن الله المحلل والمحلل له الرجل يتزوج امراه

يحللها لرجل الحديث روايته وين روايته روايته عراقيه رواه سفيان فهذا يذم به اهل الراي ويذم اهل

الراي ايضا بانهم ياتيهم الحديث فيردون لاراء الرجال ونحن ظهر في في الازمه المتاخره اهل الراي باسم التمذهب ايش

مشكلتهم مشكلتهم تاتي في بهذا الموضوع انك ما تاتيه بادله واراء ح باحاديث يقوللك امام مذهبي اعلم طيب انا امام مذهبي قال

عن امام مذهبي خالف الحديث يجي واحد يقول الصيام الست من شوال يقول والله مالك قال بدعه تقول طيب باقي الائمه

قالوا مو بدعه ها ثاني شيء ياتون بامور عند المتاخرين ويجعلون يقولك مذهبنا المذاهب الاربعه على

التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم مساله التوسل هذه ما ظهرت الا في القرون المتاخره في شيء يرو عن احمد قديم دعكه

منه هذا لا يثبت لكن ما هي موجوده فيقول ايش الاربعه ياتيك بناس بعد ال 700 ميلادي

بعد ال 800 الان مثلا عندنا في المذاهب في مساله مشهوره انه اذا قال المؤذن الصلات

خير من النوم شو نقول احنا صدقت وبررت فيها حديث لا فيها اثر لا فيها بيت شعر لا

فيها شيء نص توراه انجيل ما في شيء نهائيا خبر مكذوب وشو اسمه قال به بعض

الشافعيه ثم شافعي اخرون نقدو عندنا الحنابله فيه معاده عشان يبرز على ربعه شو يسوي يروح الكتب الشافعيه وياخذ فروع خ

يحطها عندنا في المذهب فصار المذهب والمذهب عندنا ان يجيك عاد هو المذهب عندنا انك تقول صدقت برات المذهب منه احمد

بن حنبل قال ما احد هذا حتى في مساله استقبال النيرين انك انت لا تستقبل الشمس

والقمر اذا تخليت قالوا لان عليهما اسم الله او لان معهما ملكين او ما في اي ادله

انه اعترف وهات تلقاه في المذاهب الاربعه هذا الفرع ان نو اعترف قال هذا لا يوج لا

نعرف كلام لا للشافعي ولا لكبار اصحابنا في الموضوع وايضا هذا عندنا في الحنابي فهذه اراء رجال لا يا شيخ يعني ما يعرفون

الدليل ما يعرفون السنه اجل السلف ما يعرفون ما يدرون وتجد محققين متاخرين يقولون هذ ما

عليها دليل لم نجد دليلا بحثنا كثير منهم مقلد فياتون ينزلون المتاخرين من المقلده منزله كبار

الفقهاء المجتهدين الائمه الاجله يعني حتى رايت احدهم مره يقول يقول لا يعرف في اختلاف المجتهدين ان احدا نسب

احدا الى مخالفه القران مو صحيح والشيباني صاحب ابو حنيفه قال عن ابو حنيفه يخالف

القران ابو حنيفه يقول انه الرجل اذا صار عمره فوق ال 30 او فوق ال 40 ما اذا عنده

فاد ما يحجر عليه ما يحجر عليه شيبان قال قوله هذا خلاف القران ما في يس فيه يحجر

عليه والله لو ان عمره 100 ها يحجر عليه فالله المستعان لكن ليس معنى ترك اراء

الرجال ان نصير ظاهريه ونترك اثار الصحابه ونترك القياس ونترك غيره ايه يقول ولا تكوا من قوم تلهوا بدينهم ف فتطل في اهل

الحديث وتقدح تطعن في اهل الحديث الطعن في اهل الحديث في قول انهم حشويه وانهم ما عندهم

فقه وانهم حتى بعضهم ينس يذكر عن احمد قوله ما اقل الفق في اهل الحديث والاثر ما

يصح لكن احمد يقصد نوعا معينين يعني انصحها ولا هو اثنى على كثير فقهاء الحديث وانه العقل شو اسمه والان يقدح

فيهم ايضا يقال والله ما عندهم منطق والله ما عندهم تصوف سحقا للتصوف الخارج عن

الحديث وسحقا للعقليات الخارج عن الحديث وسحقا لكل العلوم خارجه عن الحديث لان هذا طريق النبي صلى الله عليه وسلم الله باعث

لنا نبي عشان احنا طريق الجنه نجيب من خلال ارسطو لا يبا اهل الحديث يعني الناس الذين يريدون

ان يدخلوا الجنه من طريق محمد صلى الله عليه وسلم ما في طريق غير هذا اذا ما اعتقدت الدهر يا صاحي هذه فانت

على خير تبيت وتصبحوا فانت على خير اليوم كثير من الناس ممكن انت تعتقد هذا وتعتقد

فوقه ويروح يجيب لك اغلو طه شنو من فلان شنو موقفك من علان شنو موقفك من القضيه

الفلانيه شن موقفك القضيه الفلانيه ويحكم عليك بكفر او باسلام او ببدعه او بكذا ويترك اعتقادات اهل الحديث هذه فئه ملعونه

فئه قادمه اسمه وهذه فعلا ظاهره ملعونه والله المستعان دفع عن اهل الاهواء يقول قال ابو

بكر بن ابي داود ابو بكر اللي هو هذا صاحبنا يقول هذا قولي وقول ابي

اللي هو ابو داوود السجستاني صاحب السنن وهذا حق لو رجعت الى سنن بي داوود تلقاه

ابوه تجد كل هذه الابواب حاط فيها احاديث وقول احمد بن حنبل رحمه الله وقول من ادركنا من اهل العلم طبعا هو

ادرك ايش ادرك ذكرنا احنا في الدروس الاولى ان الرجل راح وين راح صبان وراح ال

جرجان وراح لمكه وراح لحجاز وراح الكوفه عفوا راح الحجاز وراح نجد راح مصر وابوه

طاف به الامصار لهذا تجده مترجم في كل كتب في تاريخ بغداد مترجم في تاريخ مترجم في

اخبار صبان مترجم في هذا ابن ابي داوود وقول من ادركنا اهل العلم وقول من لم

ندركه ممن بلغنا قوله ومن قال علي غير هذا فقد كذب لان كانت في هوشه بينه وبين

الطبري فكل واحد منهم كتب رساله صار يقول من قال علي غير ما قال فقد كذب طبعا هو

اعصابه شوي الطبري كان يلعن ويسب ويدعي وينزل مرد معان الرساله فتلاحظ هذا قول ابن ابي داوود البخاري قال

نفس الكلمه الذهلي قال نفس الكلمه الرسيان قال نفس الكلمه فالان انت ما ي في ايدك

تروح تطعن برساله واحده مثلا رساله عبد الله بن احمد مثلا السنه ما تفيدك في

عشرات العقائد وهذ هذه فائده هذا الكتاب يعني ان عشرات العقائد بنفس المضامين وبنفس النقولات طيب هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم