[ أسئلة دورة الأنثى ] ( ١٩ )أسئلة حول النقاب ….

طيب والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد. السؤال رقم اثنين وعشرين. يقول ادرك ان بعض

المعاصرين لديه مشكلة مع النقاب الغربية. ويستخدم والخلاف الفقهي عندهم يستخدموه كذريعة صحيح. ما هي حقيقة ما ينسبونه من اقوال ائمة المذاهب في جواز كشف المرأة لوجهها. وكيف يعتبر خلافا سائغا

كيف يخالف الادلة الشرعية واجماع المسلمين العملي على مر العصور؟ حتى اتى الاستعمار ونادى بالسفور هو ترى على فكرة كانت في حالات سفور لكن كانت تعتبر انحراف اخلاقي يعني حصلت في مصر قديما في عدة اماكن

وكانوا ينظرون له على انه انحراف اخلاقي. بعض هؤلاء متأول. اه اين اين النقاش؟ اين الاشكال؟ المسألة تعود اه تعرفون التيارات الجهادية. مثلا

يعتقدون يأتون مثلا بنصوص واقتلوا المشركين حيث ثقفتموهم. ويأتيك بالكلام للفقيه يقول المشرك ان لم يكن ان لم يكن

ذميا فهو حلال الدم. فيستدل بهذا او ان لم يكن معاهدا او كذا يستدل بهذا على جواز قتل كل مشرك. علما ان الثياب

هنا في المقاتل السياق هنا ليس في المرأة وليس في في العجوز وليس في الاطفال هذي بعض بعض التيارات فهم جاءوا الكافر على اربعة اقسام

كافر المرأة والطفل والعجوز والكاهن هذول الخمس اربعة. هؤلاء دمهم حرام. لانهم ليسوا مقاتلون. ثم هناك الخامس القادر على القتال. القادر على القتال هذا الذي تدخله اقسام المعاهد والذمي

والحربي. وهناك ما بين هؤلاء الذي يصطلح عليه بالفلاح او العسيف. والذي الجمهور على عدم جواز قتله لاثر عمر. اتقوا الله في الفلاحين. الذين لا ينصبون لكم العداء. ولحديث النبي صلى الله عليه

عليه وسلم ولا تقتلوا عسيفا. خلافا للامام الشافعي. ها؟ فاحيانا يأتي على الخلاف في هذا اللي فيه القسمة. اللي هو الرجل الذي هو ليس راهبا

ولا شيخا ولا امرأة ولا طفلا فيأخذ بهذا ويستدل به على جواز قتل من صفته من صفات هؤلاء طيب كذلك الفقهاء يتكلمون احيانا عن

عورة المرأة في الصلاة. فكلامهم عن عورتها في الصلاة غير عن كلامه في عورتها في الخروج. يتكلمون عن عورتها امام محارمها. عورتها امام محارمها ليست لعورتها في الخروج

احيانا يكون الكلام عن المرأة المتجاله الكبيرة. الان الله عز وجل خفف عن الكبيرات. فوظع عليهن عنهن الجناح

يا ابو عنف يا ابو هون. الان بالعقل هذا لا يدل بالعكس بالقياس. على ان الشواب اللواتي يشتهين يكون امرهن اقوى. فيطالبن باستتارا اكبر. المشاهد اليوم لا. ان

يلبسنا استر من كبيرات السن. طيب؟ الامام احمد قال الجارية اذا كانت جميلة تنتقم. الجواري قديما كان كثير منهن اه

تعمل تذهب وتأتي وكذا ولا تهتم بنفسها لا بزينة ولا بشيء. فسبحان الله يكون شكلها يعني تكون مما لا تشتهر. تكون ما لا تشتهى. فخفف عنهن في امر النقاب

وكذا لانهن يعملن. فنبه احمد بن حنبل على انه اذا كانت جميلة في منهن جميلة حتى لو لم لو لم تهتم بنفسها تبقى جميلة. مثل ما نبه ابن تيمية

الاماء التركيات. فهذي تنتقل. لانه حتى لو لم تهتم بنفسها تسبب الفتنة. طيب موضوع النقاب فيه نقاش علمي وقبل الشيخ الالباني كتب والناس ناقشوا وردوا

لكنه اللي يلاحظ اليوم في نزعة وكتب الطريق في كتابه ورد عليه وردوا عليه ناس معينين والى اخره هم يستدلون بادلة مثل حديث سفعاء الخدين لكن سفعاء الخدين

من قال لنا انها ليست امرأة متجالة؟ من باب الجمع من الادلة. مثلا ما هو واظح من كلمة السفعة الخدين انها كبيرة لحد ما ظاهر التجاعيد في وجهها. يستدلون مثلا بحديث الفتاة الاعرابية

تنظر فظل ابن عباس ها وبعضهم قال لا هذا كانوا جايين يعرضونه عن النبي للزواج لكن هذي رواية ما تصح. فيستدلون بهذا الاستدلال وهذا لكن من قال انها يعني

علما ان الاعرابيات مثل يضعن البرقع وحتى في بعض كتب الرافظة يقول الاعرابي اذا نهوا له ينتهون لكن ما قال عادي ترى بعظ بعظ النساء تكون منتقبة ونقابها حسن

فينظر اليها الرجل وتنظر اليه. ما ما في مشكلة. ما هو ظاهر يعني مسألة كشف الوجه يعني. آآ

ومن اللطائف في كتاب اللطائف

للثعالب يقول رأى بعظ الفقراء امرأة حسنة الوجه مسفرة يعني كاشفة عن وجهها في الطريق فقرأ وليظربن بخمرهن على جيوبهن يأمرها ان تستر وجهها فقالت يا بغيظ تحشمني

القرآن تلك طوائف اخر غير مستحيات. يعني انها تقول له هذه الاية بنساء اخريات يعني زمن السلف يعني بس. وهذا تشبه احوال النساء الموجودات الان

عموما لكن اريد ان انبه على امر يعني بعض بعض النقاب في بعض البلدان نقاب متبرج بشكل قوي يعني المرأة لو تكشف وجهها يكون احسن حقيقة بل بعض النسوة يكشفون وجوههن ولا يضعن شيئا

فلا يكون هناك فتنة كبيرة. لكن بعضهن تلبس نقابا لكن هذا النقاب الله المستعان. وترسم عينيها والى اخره. والزينة انا على مذهب الحنابلة

في تغطية الوجه وهناك من ادعى اتفاق انه في ازمنة الفتنة مثل المالكية يرون انه آآ ان المسلم يجب ان تستر وجهها عن الكافر وديار المسلمين لم يزل في

يا كفار من زمان فلهذا كنا اخرجنا منتقبات. المالكية الشافعية متأخريهم يرون وجوب تغطية الوجه. الحنفية يتحدثون عن الفتنة

يتحدثون عن الفتنة. لكن نحن اليوم المسألة الحقيقة لم تعد تقف عند النقاب. اه اللباس ككل كله على بعضه. قاعدة اللباس المرأة لماذا تلبس؟ ولماذا تنزع

فكرة الموضة فكرة الكشخة قدام الناس الغرب حتى فكرة يعني الهوس بالزينة وبالمنظر الخارجي

والانفاق على هذا المسألة اليوم صارت ابعد بكثير من مجرد اه البحث في وجوب النقاب من غيره. من عدمه. نعم المجتمعات الاسلامية القديمة كان فيها قديما جواري الخدمة

وليس الجوار اللواتي يطأن اما اللواتي يطالبن قالوا نبه ابن القيم في اعلان الموقعين على الفرق كان تكشف وجوههم لكن ان لم يكن فاتنات وهناك ايضا النساء المتجالات يعني الكبيرات في السن

وايضا هؤلاء منهن من كانت تنتقل. طيب وحصل عند بعضهم يعني نوع من اللبس والاجتهاد العلمي. لكن التشديد في المسألة والحديث فيها بشكل

مستمر يعني احيانا يكون في نوع خدمة لاجندات معينة من ناحية وبعضهم مجتهد علميا يعني حقيقة يعني هو هو يعتقد هذا من

على ابحاث علمية معينة وفي ذلك نظر لكن في النهاية مستحب ولا واجب انت في النهاية الناس لا يختلفون انه الافضل واليوم اظن ان الاجر مضاعف في الامر

لانه عليه حرب عالمية. ولانه منظر يغيظ اعداء الدين بشكل كبير جدا. جدا جدا جدا يغيظهم هذا المشهد وهذا المنظر. فبعظ الناس يعني يقول لك يا اخي انتم واثقين بهذا

القشور لا هي لو كانت قشورا ما اقام الناس عليها الدنيا ومقعدها. هي لو كانت قشور ما يهمك قلنا واجب ولا مستحب. ولا مباح انت؟ لكن هي ما هي قشور. بدليل انك زعلان منها

من وجودها الله المستعان