الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ 5 ] تابع رسائل عمر بن عبد العزيز

الحمد لله

مآله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

اليوم مع رسالة جديدة في الجامع في عقائد ورسائل اهل السنة

وهي رسالة

في عمر

عبد العزيز

رحمه الله ورضي الله عنه

تمسكي بالسنة

وهي

وقد استخرجها الجامع

الله

من سيرة عمر ابن عبد العزيز على ما رواه الامام مالك ابن انس

ابن عبد الحكم

ابن عبد الحكم

ومن طبقة اه

اخذين عن اتباع التابعين

وقد كان على مذهب الامام مالك

وان كان قد تتلمذ على الشافعي وله ردود على الشافعي

فيها عن مذهب الامام

وقيل فيه انه كان من اعلم الناس باثار الصحابة والتابعين

له جمع جمعه في سيرة عمر ابن عبد العزيز

من خلال ما كان يذكره الامام مالك رحمه

وغيره

عمر ابن عبد العزيز لما اشتهر عدله كان العلماء باستمرار

يذكرون اخباره

وينبهونا

على ما فيها من العلم والفوائد

سيرة ابن عبد الحكم

اه قد تكلم فيها بن معين لانه لم يكن يفصل بينما رواه عن فلان او رواه عن فلان

ولكن الناظر فيها يجد ان كل ما فيها تقريبا يعني له شواهد

مسيرة عمر ابن عبد العزيز

باسانيد غير اسانيد

يقول

ابن عبد الحكم

لما ولي عمر ابن عبد العزيز كتب

اما بعد

لاني اوصيكم بتقوى الله ولزوم كتابه والاقتداء بسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وهديه

الوصية بالتقوى هي وصية الاولين للاخرين

وهي التي يستفتح فيها في خطبة الحاجة وغيرها يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق

ولا تموتن الا وانتم

التقوى من الاتقاء

والحذر

وهكذا

كما يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه شرحها انك

يمشي في ارض فيها شوك

ماذا يفعل؟ يتقي

هذا اتقاء

المحاذير

قال ولزوم كتابه والاقتداء بسنة نبيه صلى الله عليه وسلم

وهذه

هذا ايضا اختصار لخطوة الحج

الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله

خطوة الحاجة تدل ان على حجية السنة

ذكر كتاب الله وذكر الهدي

وهذا يدلك على انه سنة النبي صلى الله عليه وسلم كانت معروفة عندهم

ويعملون بها

الها لما يدعيه ان بعض بعض الزنادق اليوم

يقول رحمه الله

فان الله قد بين لكم ما تأتون وما تتقون

واعذر اليكم في الوصية

اعذر يعني اسقط عذركم

ماذا يقولون يقولون؟ قد اعذر من انذر

يعني قد اسقط عذرك من انذرك

لهذا الرسل رسلا مبشرين

منذرين

الا يكون للناس حجة على الله

المثل الشهير قد اعذر من انذر

قال واخذ عليكم الحجة حين انزل عليكم كتابه الحفيظ

حجج الله عدة

منها الفطرة

والعقل

هذه هي حجج

يتعلق بها الثواب ولا يتعلق بها العقاب

لو وحد انسان قبل الرسل فانه يكون من اهل الجنة

لو احسن

يؤجر. اسلمت على ما اسلفت من الخير

قال النبي صلى الله عليه وسلم

لسنينه

حكيم حزام

كان في سن النبي صلى الله عليه وسلم تماما

هو النبي صلى الله عليه وسلم

في يوم واحد

ولكن من فضل الله تبارك وتعالى

انه لا يعاقب الا بعد ارسال الرسل

وما كنا

حتى

هذا تجفيد

تطبيق

في الحديث ان رحمتي سبقت غضبي

هذه النقطة من يفهمها يفهم حتى الكلام اللي يراه بعض الناس مشتبها في كلام العلماء

متضاربا فيما يتعلق بالعذر وعدمه

هناك حكم اهل الفترة

هؤلاء اهل الفترة الله عز وجل لو اراد ان يحاسبهم

على ما اودع فيهم من عقول او فطر

كانوا مستحقين للذنب تماما اذا كانوا اشركوا

ولكنه تبارك وتعالى رحمة منه يوم القيامة

يخرج لهم لسان من النار يقول انا رسول الله اليكم فمن دخله

نجا ومخرج ومن لم يدخله

يعني يحصل اختبار لاهل الفترة كما

في خبر ابي هريرة

في هذا اليوم مثلا كثيرا ممن

امتهم الرد على متوسعين بالعذر والجهل

وقع في طور اعتزالي

لانه لم يفرق

بين الحجج التي يتعلق بها الثواب والعقاب الثواب دون العقاب وبين الحجج التي يتعلق بها الثواب والعقاب معا

الحج التي يتعلق بها الثواب والعقاب معنا للقرآن والسنة ثم

مساء السنة فيها تفاصيل

القرآن

ما هو واضح ومنها ما هو خفي الى اخره

ورحمة الله

واما

الفطرة مسائل الفطرة والعقل فهذه يتعلق بها

الثواب

دون العقوبة

ومع ذلك لا تنفي الاسم فاسمه مشرك

لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين

حتى تأتيهم

البينة الواضحة يعني

الله اعلم انه لا يكفي مجرد بقايا الرسالة

قال الله وفي الحديث ان النبي ان الله عز وجل اطلع على اهل

وعجمهم الا

وقاية من اهل

وكذلك الذي توسع في العذر ايضا خلط بين

عقوبة في الحكم الاخرى

لم تبلغه الحجة

عليه في

في الدنيا

كونه يلحقه الاثم

يقول الله يقول وقد اخذ عليكم الحجة حين انزل عليكم كتابه الحفيظ الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه

تنزيل من حكيم حميد

نزيل من حكيم حميد

حكيم سبحانه وتعالى

وضع كل شيء

في مواضيع

وتفظل

ولهذا بعد ذلك كان سبحانه وتعالى مستحقا لان يحمده

من حكمته سبحانه وتعالى التي

اعطى منها من الخلق ما يحتاجون اليه

ثم استشهدت باية الاسراء

وبالحق انزلناه

وبالحق نزل

وما ارسلناك الا مبشرا

ونذيرا

الانبياء

مبشرين

ومنذرين

هذه

الاصلية

انه مثلا في اصل ما يدعون اليه هو امر ثابت بالفطرة

هو التوحيد الافضل

يأتون ينذرون الناس

يقولون لهم

لا تغتروا

الله لكم

قد اشركتم به

وقال ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم

هدى ورحمة لقوم يؤمنون

الله عز وجل قال وما ارسلناك الا رحمة

العالمي

هنا خص اهل الايمان بكونهم

الجمع

هي رحمة ولكن من الناس من يقبلها

ومن الناس من قال

النبي صلى الله عليه وسلم رحمه حتى للكفار ومن بعض الاوجه

لانه لما جاء صلى الله عليه

هذه الشريعة

لم يعد هناك شيء اسمه الاهلاك العام

ما كان يحصل للام الاخرى

ثم انه شريعة المسلمين مع الكفار فيها من الرحمة والتسامح ما لم يكن موجودا في الشرائع

الماضي

ولهذا مثلا تجد ان اهل الاسلام

من الله عز وجل عليهم

جزاء على ما وحدوه

وانجازا لوعده

وتعالى انهم وحدوا وعملوا

فيها مسلمين وغير مسلمين

الكل حمل سيرتهم

حتى من لم يكن مسلما

بما اظهروه

العدل والتقوى

ماذا يقول عمر ابن عبد العزيز

رحمه الله

طبعا نسينا نقطة

ينبغي ان تستحضرها وانت تسمع هذا الكلام

هذا الرجل الذي يكتب هذا الكلام

كان يحكم

الدول الاسلامية كلها

كان يحكم

بلاد الجزيرة

الحجاز

العراق

ابو فارس

جزء كبير من تركيا

بلدان شمال افريقيا

الاندلس

هذا الرجل انذاك تقريبا كان يحكم نصف العالم المعروف

انظروا رحمني الله واياكم

الى التواضع الشديد والانكسار الشديد وهو يتكلم

والى التقوى العظيمة في كلامه رحمه الله ورضي الله عنه

علما انه

ربي في بيت ملك

الامر في النهاية هو تقوى

سلامة طينة

خشية لله تبارك وتعالى

بالموعظة وبالخير

ليس دائما هو متعلق

مجرد الظروف البيئية العامة

ما يرثه الانسان من اهله

قال فأقيموا فرائضه

واتبعوا

سننه

القرآن

واعملوا بمحكمه

اصبروا انفسكم عليه

اصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم

لابد من الصبر

الاوامر وعن النواهي

الابتلاءات

وامنوا بمتشابهه

فان الله علمكم منه ما علمكم

واولكم يومئذ واولكم يومئذ انظر الان يذكر لهم النعمة

يعني لما نزل القرآن كيف كان حال الناس

يقول واولكم يومئذ

اولكم معاشر المسلمين ماذا كانوا

اقل الناس شوكة

واوهنه قوته

واشده فرقة

واحقر عند من سواهم من الناس محقرة

من الفرقة التي كانت بين الناس

مثلا

قبائل تغلب بنو بكر

اللي اقتتلوا هؤلاء على البسوس وعلى

هؤلاء ابناء عمومة

حصلت بينهم وبقوا الى ما بعد ذلك يتحاربون

وهم ابناء عموم متقاربين وكان بينهم ما بينهم من الشر

هؤلاء الطيبون مطيبون

اقرباء اخوة

كان بينهم من الشر

ما لم يكن بين غيرهم من العرب

حتى جاء الاسلام

عز وجل قال الله عز وجل وكتم على شفا حفرة من النار

الحسن ابو صالح العصبية

الله عز وجل يمتن على نبيه يقول والف بين قلوب لو انفقت ما

ما كان بينهم من الشر الشيء العظيم

اليهودي لما كان يحب ان

ذكرهم ببعض ما حصل يوم كذا

الله عز وجل خال لنبيه لدرجة انه كما يحصل اليوم مثلا في عدن البلدان ملوا من الحرب

لما جاءهم النبي صلى الله عليه وسلم

من اسباب فرحهم به انه سينهي هذا

عائشة رضي الله عنها تقول كان يوم بعث يوما قدمه الله عز وجل لنبيه

حصلت بينهم حرب طاحنة ثم بعد ذلك ماذا كان

من هذا هالك وهلك من

حتى

المسلمون كانوا مستحظرين لهذا المعنى

في صحيح البخاري

لما اقبل الحسن ابن ابن علي

ومعه ذلك

الجيش العرمرم

نظر عمرو ابن العاص قال اني ارى يعني

اني ارى يعني قوم

يعني لا لا يزولون حتى

تهلك اقرانه يعني خلاص هؤلاء اما ان نهلكهم واما ان يهلكونا

قال له عمر قال له معاوية وكان اعقل الرجلين كما يقول الراوي

اذا قتل هؤلاء هؤلاء وهؤلاء هؤلاء

من لي من لي باولاده؟ من لي بنسائه؟ من لي

رجل كان منتهى في العقل

قال من اللي

ارسلوا للرجل يعني ارسلوا للحسن واسألوه الصلح

سبحان الله الحصى الروي بها

حتى اليوم والناس مثلا يحمدون امور طبيعية في البشر

يعني اليوم مثلا الكفار هؤلاء

حربين عالميتين ابادوا الدنيا. بعد ذلك ركنوا للسكينة والدعاء

اخي هؤلاء الناس يحبون السلام

وهو هذا امر طبيعي في في امر البشر. يعني اذا اذا حصلت لهم حروب طاحنة مالوا الادعى والسكينة بعد ذلك لا الحروب ما تأتي بخير

اذا ننتقل على عقيدة او على قضية نبيلة او غير ذلك

اذا كانت على عصبيات

والهرموزان ماذا قال لعمر

لما قال

قال لعمر تأذن لي ان اتكلم

قال له عمر تكلم فقال اتكلم كلام حينا وكلام ميت

عمر من تكلم كلامه حي

قال له

الكلام النحو

الرجل مصدوم

هم كانوا يعني الفرس كانوا ملوك الدنيا

ما كان ينافسهم الا الروم

قد اخذ شيئا كثيرا من الروح. الفرس ملك مصر مدة

ملك اليمن الى زمن النبي صلى الله عليه وسلم اليمن تحت ملكه

ماذا قال كثرة النبي؟ قال رجل من رعيتي. خلاص هو متصور هؤلاء رعية

هذا العراق عندهم

قال لهم عمر يعني كنا نحن كفار وانتم كفار

ومنا وخير منا

لما كان الله معنا لا تغلبونا

عمره ان اقتلوه فقال له انا سألت امنته

قال نعم قلت له تكلم

واسلم

من هذا المشار ولهذا

تذكر احوال الجاهلية هذا كان

سنة عند الصحابة الكرام جعفر بن ابي طالب

تذكر الجاهلية وما يحصل فيها ثم

المقداد ابن الاسود كان يذكر هذا

لما سأله

النجاشي لما سأله جعفران

والمغيرة في الشعوب لما سأله الرجل الفارسي

يذكرون حال الجاهلية بالذم الشديد

يذكرون ما من الله به عز وجل عليهم

انظر الى حالنا اليوم وقارنه بالقول

اليوم الناس تشتاق للجاهلية

يوم من الناس من يفخر

الفراعنة

وينسون دين الاسلام الذي

الذي الف بينه

الذي علمهم كل اوجه الخير

هذي من الفوارق الاصلية بيننا وبين السلف

من الامور المهمة جدا

ليس لهم من الله حظ في الهدى يرجعون به اليه

هنا من كان افضل منهم

عندهم شيء يعني

ولما جاء النبي صار هم اعلم الناس

مع ان الدنيا

ومواضع اموالها

وعددها

وجماعتها ونكايتها في غيرهم

حتى اراد الله اكرامهم بكتابه

ونبيه

بعث اليهم محمدا صلى الله عليه وسلم

عبد الله ورسوله

بالحق بشيرا ونذيرا

بالحق بشيرة

بشر بالخير الذي لا خير به

وينذر الشر الذي لا شر

واخره الله لذلك في القرآن

يعني هذا يقول لكم الحكمة تأخير الله عز وجل

يرى الناس كل كل الوان الشر

يكونون اشد ما يكونون

الناس قربوا

كيف الاحبار

سفك الدماء ظلما

جربوا هذه الانظمة الجبرية

وغير ذا وغير الجبرية

الفوضوية

كل شيء جربوه

لهذا ما ما دخل الاسلام على قوم

لامس شغاف قلوبهم

حقا

مشتاق لجاهليته

ما دخل الاسلام على قوم الا وعرفوا فظله على ما كان

يهمني قبل

الا القوم الذين طال عليهم الامد في زمننا

ونحن حتى نحن اليوم

بعد ما

وقنا تحت وطأة العلمانية مئة سنة

الاتحاد حاجة يسموها صحوة

هذا الغشم

وسماه على لسان من شاء من انبيائه الذين سبقوا

واخذ عليهم ميثاق جماعتهم قال تعالى

واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما لما اتيتكم من كتاب وحكمة

ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنون به ولتنصرنه

قال اقررتم واخذتم على ذلكم اصري قالوا اقررنا قال فاشهد وانا معكم من الشاهدين

طبعا هذا اول شيء يدلك على ان الخبر لم يكن موجودا فيه من النبي صلى الله

لو كان موجود الا فعل هذا الذي

اخذ الله عز وجل عليه

لكن ما الحكمة

من ان يؤخذ العهد

من الانبياء وما من نبي الا ولن يكون موجودا حين يوجد النبي

الحكمة توكيد وضرورية اتباع هذا النبي

اذا كان انبياء الله

اعلى شيء القمة

لو وجدوا لما كانوا الا تابعين له. اذا انت

من باب اولى

والتوكيد على ان كل خير جاءوا به

هو عنده هو مهيمن

كتابه مهيمن

اليوم مثلا الناس يبحثون يقول لك يا اخي والله هناك حكمة

يا اخي نقرأ في الحكم

الغربية نقرأ في الحكم الصينية نقرأ

كذا نسمع بعض اخبار البدو نسمع

نأخذ حكم الفراعنة نأخذ حكم

هذا تهوك

متهوكون يا ابن الخطاب الان هذا اثاث الظلال

يعني ناس مثلا ذهبوا

يأخذون من ارسطو وافلاطون

ما يتعلق بالالهيات

طيب اللي هو اجل من ارسطو افلاطون

انبياء الله عز وجل كانوا لو كانوا احياء

لكان

يعني غايتهم وهجيرهم ان ينصروا هذا النبي وان يتابعوه على ما

ان يكون صحابة له

المسيح عليه الصلاة والسلام حين ينزل

ما يقبل يصلي بالناس

لا يقال انه نسخ شريعة النبي صلى الله

امامكم منكم

كما في التعريف العصري يأتي ضيف شرف عليه الصلاة

من الدجال يبقى مدة

ثم بعد ذلك يرفع يموت ويرفعه الله عز

يعني الروح الروح الشيء الطبيعي

هذا هو

هذا المعنى لو عقله الناس لارتحنا من بدع كثيرة

الروافض يقول لك عندنا احد عشر معصوما يكملون للنبي صلى الله عليه وسلم

نعم يكملون له

يا اخي اذا انبياء الله

طبعا يا اخي انا احدثك انت لو احاديث رافضية اخوي نهائيا

اذا انبياء الله عز وجل وهذا الذي فعله علي رضي الله عنه

كان التلميذ

الصحابة كانوا يعني فيهم قلة حكمة او

كثير منهم كانوا اعيان في اقوامهم

منهم من كان شاعرا ومنهم من كان شخصيا

هناك ناس كبار مثل نجاح رجل ملك

حكيم وعالم من علماء النصارى ما هو سهل

لما جاء يعني حتى هرقل غسلته بين رجليه رجل رجل سياسة ودين هو

اوصل لك الفكرة

هذا خلاص نبي

انا اضع علومي هذي كلها السأها ثم اتي واتعلم عندها

سلمان الفارسي نفس القصة

مال الفارسي من اين؟ من بلاد فارس. بلاد فارس انذاك ايش اسمه؟ بلاد فارس انذاك مثل امريكا الحين

وتعلم عند اليهود وتعلم عند النصارى

لما جا عند النبي

خلاص

ونتعلم

يأتي ويتفاسف على النبي وذا النبي قال حديثا يرد على الله يقول لا حديثك هذا

عندكم خبر واحد انه مثلا جاء النبي حدثه بحديث

جاء عبد الله بن سلام

عالم

بني اسرائيل ولا جاء

سلمان الفارسي رضوان الله عليهم

قالوا يا رسول الله نحن نقرأ في الكتب خلاف ما تقول

نهائيا

نهائيا

لانهم علماء حقا

فاهمين يعني ايش يعني نبي

تبي يعني من الله

الله عز وجل علمه اوسع من كل شيء

كيف انا كمخلوق انا اجعل علمي

بمقابل علم الله تبارك

بابا

النبي صلى الله عليه وسلم لم يتبعه اناس يعني عاديين

الذين فتحوا الدنيا وتبعه علماء من كل مكان اولم تكن لهم اية ان يعلمه بعض علماء بني اسرائيل

منهم من علم الانصار ثم نكث وكفر. ومنهم من استمر في الامر واثم

يقول فاخر الله

ذلك لمحمد صلى الله عليه وسلم حين بعثه

رحمة للعالمين

وداعيا الى الله باذنه

واحكم الله في كتابه

ما رضي من الامور

كما جعل من ذلك حلالا فهو حلال الى يوم القيامة

وما جعل من ذلك حرام فهو حرام الى يوم القيامة

بس ما بحاجة الى الى وحيد جديد

اليوم الناس بعد ما

تشبعوا

بعد ما تشبعوا بالثقافات الغربية

وارادوا ان يخضعوا دين الله عز وجل للغرب منهم من تعلم ومنهم من تلبرج ومنهم من ادعى وجود انبياء جدد والانبياء الجدد ماذا يفعلون؟ ينسخون احكام نبينا صلى الله عليه

وسلم

وينسخون هذه الاحكام بناء على ذوق الكافر. العدو المعادي

الذي يرى نفسه عرقا افهم منك

مثل ما يحصل معلقة الديانية والبهائية

يبقى الانبياء الكبار لو جاءوا مع النبي صلى الله عليه وسلم ما وسعهم الا ان يتبعوه

هذا يشمل من؟ يشمل موسى

الله عز وجل انزل عليه التوراة

اللي فيه هدى ونور لدرجة انه يعني مع كل ما خضع لها من التحريم

والتمام

وبقيت يعسوب فضل بني اسرائيل

هذا سبحان الله وكأنه يعني رأى علمانيين عصرنا

ويرد عليه

ما احل الله

دائما ماذا يأتون يقولون لك العصر واختلف الزمان والعصر ما الذي اختلف في الزمان

ثلاثة عشر قرنا الامة الاسلامية تحكم بشريعة واحدة

تنظير او التطبيق يتفاوت

الامة فيها عرب وفرس وروم وبربر

اكراد واتراك

وحبش

واحد فيهم مستشكل الاحكام تستشكل اليوم بعد الاستعمار

موجودين ثلاثة عشر قارة

ثلاثة عشر قرنا

على ثلاث قارات

مختلف الاعراق

مختلف الملكات

هذا طبيب

هذا المهندس

هذا فقيه

المحدث

ولا احد عنده مشكلة

ثم فجأة

بدأت تحصل عندهم اشكاليات مع بعض الاحكام

فجأة هكذا

والعجيب ان حتى اليهود والنصارى

ما كانوا ينكرون علينا هذه الاحكام

فجأة بدأ. والله الرجل فيه

فجأة

متى بعد ما استعملتم بعد ما ذهب عزكم بعد ما ذهب

اذا هو حالة نفسية مرض

ثقافة الاخر الذي لا يريد بك خيرا

يستطيع ان يتمكن من مواردك

العقيدة انت سهل

لست عصيا على اي شيء

يقول وعلمه سنته ففهمها

وعمل بها بين ظهري امته

وصلى الصلوات لوقتها كما امرهم

الان انظر هذا الان احد البراهين الكبرى على حفظه

هذا اقوى من ان تكون السنة مكتوبة في كتابك

اضرب لكم مثلا الان مثلا ما في الكتب من يعرفه

بسيطة من الناس اللي تقرأ

تقرأ

لكن السنن العملية التي يعمل بها

بل غير المسلم يجاور المسلمين فيعرف

ايضا من الاحكام اللي ايضا الحدود

انت تحضر مرة اثنين ثلاثة تشوف حرابة خلاص

واثقك في ذهنك

لاولادك اولاد اولادك

هذي المباراة هنا حفظ السنة ممكن يأتيك انسان يقول لك هناك منهم من لا يناقش بالسنة العملية غير صحيح

هي سنة عملية

هذا اصلا

عمل النبي صلى الله عليه وسلم

في هذه السنة

بين ظهراني امته وكون امتي كانوا يأخذونها ويعملون بها بعده كابرا عن كابر

ويرون انك لا يجوز لك ان تتجاوزها. مئة جلدة ما تجلد مئة وواحد

ثمانية وتسعين

مية مية

بالعدد

يعني مثل الان القرآن

المسلمون

يقولون لك حرفيا ما تروي لي بالمعنى

حرفيا لا لفظ يزيد ولا لفظ ينقص

الصورة نفسها تعامل الناس مع

وعلموا مواقيتها التي وقتها الله له

فانه قال فاقم

فانه قال اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا

ودلوق الشمس ميلها بعد نصف النهار. يعني وقت الظهر

جوال

فلما نعت الله في هذه الاية

وقت صلاة الظهر

والعصر والمغرب ثم قال في اية اخرى

يا ايها الذين امنوا

يستأذنه

يستأذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم

منكم ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر ومن قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة من بعد صلاة العشاء

وصلاة العشاء صلاة العتمة

هذه الصلوات قد جمعها الله في القرآن

وبينها محمد صلى الله عليه

لكن متى الركوع

متى السجود

هناك معلومة هامة

ضرورية

ما يتفق عليه الفقهاء اكثر مما يختلفون فيه

بعض الناس يقول كيف

والمسائل التي يتفقون عليها كما شرح شيخ الاسلام

اكثر بكثير

يعني الان مثلا الركوع في الصلاة

متفقون على ان الركوع بعد القراءة

متفقون على ان بعده قيام

متفقون على هيئته

متفقون على ركنية

متفقون على مشروعية التسبيح فيه

ثم يختلفون

وفرع عن وفاق

ولهذا الى اليوم

عاد هذا يذكر عاد بين الفقهاء في تفاصيل الدين هذا شيء لكن خصوصا المسائل الضرورية للناس

والحيوية واليومية

هذه الخلاف فيها من اقل ما يكون

لهذا مثلا باب المواريث الفرائض

هذا الباب من اقل ما يكون فيه الخلاف

لضروريته واهميته ولان الله عز وجل وضوحه بالقرآن جدا

ثم فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم

الزكاة

على امر الله في العين

عيني عن الماء

الذهب والفضة

اول حرفي

وبين مواضع ذلك فقال انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي

وفي سبيل الله وابن السبيل

حتى استقامت سنتها في الاخذ حين تؤخذ

وفي القسمة حين تقسم

فعمل بها المسلمون في جزيرة العرب

حتى علموها او كل ذي عقل منهم

على الاقل التفاصيل كل ذي عقل انا الان مثلا اذا عندي ابل

اكون فاهم انه ادخال خمسة فيها شاة

خمسة وعشرين فيها متمخة

لماذا

اعرف انه فيها على الاقل

من يتعلق بهم الحكم الشرعي

قد اكون انا مثلا صاحب الغنم لا اعرف انصبة الابل

لكني اعرف انصبة الغنم التي عندي

قد يكون الفقير لا يعرف هذا لكن يعرف ان في شيء اسمه

ثم غدا غزى رسول الله صلى الله عليه وسلم بنفسه غير مرة

واغزى الجيوش والسرايا

يقسم اذا كان حاضرا

ويأمر من تولى امر جيوشه وسراياه بالذي امر به

من قسم ما افاء عليه وعليهم فان الله تبارك وتعالى قال واعلموا ان ما غنمتم من شيء

ان لله خمثه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل ان كنتم امنتم بالله وما انزلنا على عبدنا

يوم الفرقان يوم التقى الجمعان والله على كل شيء قدير

ثم امره في الحج

بما امره

وقال واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامن يأتين من كل فج عميق

يشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في ايام معلومات

على ما رثقه من بهيمة الانعام فكلوا منها واطعموا البائس الفقير

ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق

ثم افاء على رسوله صلى الله عليه على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم اموال قرى

لم يوجد لم يوجف عليها خيلا ولا ركابا. الغنيمة

ان يكون هناك قتال

هنا

يكون هناك مال بلا قتال

يهرب الناس يتركون اموالهم

يهادنون على شيء معين هكذا

لازم تدخل فيها

لابد

هذا اسمه عفوا

هناك شيء اسمه

من قتل قتيلا فله سلب. اي طبعا

انت لك السلم السنب هذا

يجوز لك انك تاخذه حتى بدون اذن

حتى هو في حكم الامام

ما هو المال اللي عند الكافر اللي شايله الكافر

يكون هذا الكافر انت قاتلته وخاطرت بنفسك

يعني لم تقتلهم من رماية

ولم يكن مدبرا لا هو مقبل وانت مقبل

من قتل قتيلا فله سربه قالها النبي صلى الله عليه وسلم يوم حنين

ودعى الامام مالك ان هذا كان يوم حنيفة

او يعني بدأ يوم حنين

الشاب يحتج عليه بخبر يوحي ان الامر حصل في ام بدر ايضا

وقال فيها لتكون سنة فيما يفتح الله من من القرى بعدها

وما افاء الله على رسوله

منهم فما اوجبتم عليه من خير ولا ركاب ولكن الله يسلط رسله على من يشاء والله على كل شيء قدير

وقال

ما افاء الله على رسوله من اهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل

لا يكون دولة بين الاغنياء منكم ما اتاكم الرسول فخذوه

ما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله

ان الله شديد العقاب

ثم في هؤلاء الايات الذي للمسلمين

ليس لاحد منهم قسم الا وهو في هذه الايات فقال

لفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانه

ينصرون الله ورسوله اولئك هم الصادقون. واهل هذه الاية من خرج من بلاده مهاجرا الى المدينة وليس فيهم الانصار

ثم قال والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا

ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة ميوقى شح نفسه فاولئك هم المفلحون

واهل هذه الاية من كان بالمدينة من الانصار

ان هجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت اليهم

ثم قال

الاية الثالثة وهي التي جمعت حظ من بقي من المسلمين بعد هذين الصنفين الاولين في الاسلام

وقسم الماء قال والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا

ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك

هذه الاية استفاد الامام مالك انه الرافظي لاحظ وله في الفين

حتى الخارج

المذهب القديم

في قلبه غل الذين امنوا

الله عز وجل ذكر المهاجرين ذكر الانصار ذكر الصنف الذي بعده يقول ربنا

هذا معنى هذا الخبر يعود في حديث الفرق الناجي

الله عز وجل يعني ماذا يقول؟ الذين سبقونا بايش

اذا الهدى كان معاه

بعدين انت مأمور بايش

الاستغفار لهم

الصحابة هذا اللي

في اخر كتب العقيدة

الساعة كم ما شجر بينهم

الله عز وجل يعلم

سيحصل ما يحصل بين بعض الصحابة

قل ربنا اغفر لنا والاخوان الذين سبقونا استغفر

قد امركم الله بالاستغفار لهم قد علموا انهم سيقتتلون

كشف الحقيقة في

عفوا

ماذا تريد؟ وماذا يهمك

وانت تنكر روايات متواترة والصحيحة ثم تأتي

تخالف ارشادا قرآني

وتعتمد على روايات بعض

انتهى السفه سبحان

وهم جماعة من بقي من اهل الاسلام. ومن هو داخل فيه من بعد الهجرة الاولى

لا تنقضي الدنيا

ففي الذي علمكم الله من كتابه والذي سن رسول الله صلى الله عليه وسلم من السنن

التي لم تدع شيئا من دينكم

ولا دنياكم

انظر الفقه

رجلي كان يحكم نصف العالم

المعظم العالم

قول

يعني مارة عليه كل القضايا

وقبلها كان وزيرا يعني ما كان يعني ما جاء ما اخرجوه ما اخرجوه من كهف وقالوا له تعال واحكم

يقول كل شيء عندنا اللي وجدناه في الكتاب والسنة

من امر الدنيا والدين

ما يحتاج الى شي ما احتجنا ناخذ منه شي ولا من الروم شي ولا من احباس شي ولا من البربر شي ولا من الاكراد شي ولا من الترك شي ولا من اي احد شي

وجدنا كل شيء في الكتاب والسنة وارتحل

نعمة عظيمة يقول عمر ابن عثيم

وحق واجب في شكر الله

كما هداكم وعلمكم ما لم تكونوا تعلمون

وليس لاحد في كتاب الله

ولا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

ولا رأي الا ان فاذه والمجاهدة عليه

واما ما حدث يعني الان بعض النوافل يتكلم عن موضوع النوافل

بعض النوازل التي لم لم تكن مذكورة صريحة في الكتاب

يقول واما ما حدث من الامور التي تبتلى الائمة بها

مما لم يحكمه القرآن ولا سنة النبي صلى الله عليه وسلم فان والي امر المسلمين

وامام عامتهم

لا يقدم فيها بين يديه ولا يقضى فيها دونه دونه ولا وعلى من دونه رفع ذلك اليه والتسليم لما قضى

اذا الحاكم شنو وظيفته عنده

الحاكم يفصل في الامور النوازل

وغير ذلك طبعا

في سياق ايش؟ في سياق استشارة

اليوم مثلا نحن من ضمن مشاكلنا الاصلية

انه ما هو كل شيء اصلا نحن مرتاحون. هناك امور خلاص حسمت عندنا

كثيرة جدا في

تبقى عندنا امور يسيرة

نرضى ان نتحاكم فيها المختصين

مثل هذه الامور ان تقول لي الشعب الشعب

لما تكون امه ما عندها مرجعية لاي شي اصلا

تحتاج الى ان تخصم الخصومات بهذه الامور بموظوع الاكثرية

نحن الامر عندنا محسوم

عامة الامور محسومة ومتكاملة

بعيدا عن تناقضاتهم بعيدا عن تفلتهم بعيدا عن عن كل شيء

في هذا اليوم مثلا حتى بعض الاسلاميين الذين يقولون لا هناك ديمقراطية تقول لك ما هي الديموقراطية

طبعا ويقول لك بشرط ان لا تكون في امر فيه نص. صدقني ان لم تكن في امر فيه نص

اذا لن تحتاج اليها كثيرا

الديمقراطيون

في امور التفاصيل يرجعون المختصين

المسألة تكون متعلقة بالطب متعلقة بهندسة متعلقة بكذا

نسمع كلام

ما شا الله؟ لا ما كل شي تصويت. يقول لك ليس كل شي تصويت؟ لا هذي يرجع فيها المختص

وقد احببت في كتابي هذا

ان تعرفوا الحالة التي كنتم عليها

قبل نزول كتاب الله وسنة نبيه من الضلالة والعمى

وينك المعيشة

والذي ابدلكم الله به من الكرامة والنصر والعافية والجماعة

وسلب لكم

مما كان في يد غيركم

مما

لم تكونوا لتسلبوه بقوتكم

لو وكلكم الى انفسكم

الان عمر ابن عبد العزيز

رحمه الله

ورضي عنهم

يقول لك

انكم الان ملكتم الدنيا. وكما ذكرنا انه في وقته كان الاسلام يحكم منذ تقريبا اكثر من نصف الدنيا

ويقول

نرجع للنعمة لله عز وجل

ان الامر هذا لو ترك لكم انتم انفسكم

استطعتم وما غلبتم الناس

فعلا ما المزية فيكم

حتى ان بعض المستشرقين

وجدوا ان الامر صعب يعني كيف مملكتين

مملكة فارس

في هذا الوقت القياسي. بايدي المسلمين اللي هم اصلا لم يكونوا منافس في المشهد اصلا

يعني مثلا فارس والروم

فجأة فارس اتصلوا على الروم

كان هناك

في هذا المشهد ومملكة في هذا المشهد

هذه المملكة اسقطت هذه

مسألة معقولة جدا

الايام هذي مثلا لما كانت امريكا والاتحاد السوفيتي كان حرب باردة ومش عارف ايش كذا كذا لما سقطت كانت مسألة يعني هناك من توقعها من وراء ارهاصاتها

هناك قوة في المشهد

المسلمين فبدأوا يحاولون يفسرون القضية قال لك لعلهم لخبرتهم في الحرب

يحاربون اكثر من العرب

النبي صلى الله عليه وسلم نفسه

ما خاب معركة كقائد في حياته الا بعد ما تجاوز عمره الخمسين عام

الثالثة والخمسين ايوة خمسة وخمسين سنة عمره معركة بدر كان عمره خمسة وخمسين سنة

وقبلها ما خاض الا معركة واحدة في شبابه

كان رجل يعني من ضمن الناس

لدينا الخبرة العسكرية اين القوة؟ انت لما تقول والله هو غلب الناس بسيفي اهلا وسهلا تفظل ناقش

وباقي الناس عندها خشب

عندي هو سلاح متطور معين مثلا وغلب به الناس

ما الجديد

هؤلاء بشر وهؤلاء بشر

ما الجديد

قال عمر

لما كان الله في صفنا

واعجبني ما قاله اه

احد اللواءات العراقيين

في كتاب الله عن التربية العسكرية الدينية وغير ذلك

لما اتكلم عن نكسات الحروب

في عصرنا هذا

حالة من الطبيعي جدا ان نهزم امام اليهود

لانهم عندهم عقيدة ولا عقيدة عندنا

الجيوش عندنا يقول انا لما دخلت الجيش

كان هناك معضلة في الجيش العراقي معظلة

انني لا اشرب الخمر

وقال لي الامر انت ظابط جيد ولكن ليش ما تشرب

عجيب والله يعني ما استغرب معقولة انت لا تشرب

فكانت هناك معولة

طيب مثل هذا مثل هؤلاء لو رفعوا الامر سوريا

وحتى على مر التاريخ

المعركة التي حصلت مع

قائدها

كانت ترى المقاييس كانت ما هي ما هي المقاييس المادية

كانوا ناس

متمرسين واهل

الجيش الاسلامي كان جيش

وبني وبني في دولة متفتتة ومتنازعة وغير ذلك ثم فجأة

النصر العجيب

وعلى مر التاريخ لما تقرأ تجد انتصارات من هذا النوع العجيب يعني التي لا تدخل في المقياس

البشرية تتعجب منها. ما هذا

قتل داوود

بس هذا هو الموضوع

عقيدة

اما انت يعني تتنازل عن هذا عن اساس قوتك

هذا قبل ايام اقول للاخوة

هناك مجموعة من الناس

يصير معارضة سياسية

ثم يجلس ويجلس يشتم الحكومات عن طريق اليوتيوب

ثم يجلس يقول للناس

علينا ان نتوافق

يعني قوة يمينية وقوة يسارية يسارية يعني سنادق

توافق نجد توافقية. طيب يا اخي

يجوز ان يقال لمثل هذا

انا ساقف امام قوى طاغية وعاتية

حكومات

عندها مليارات وعندها جيوش

عندها اعلام وعندها وعندها بلا عقيدة

لن افكر ان اتحرك لان لانك انت غيبت عقيدتي في اللحظات الاولى

عقيدة درعك الاساسي الذي تقاتل به

هذا من العبارات الدارجة والمشتهرة في الغرب الذي قالها احد رؤساء امريكا

لا يوجد ملحدون في الخنادق

ما ينفعنا اصلا هذا

ما ينفعنا لا يجلس في الخنادق ما ينفع

هذا حتى اليوم مثلا من يدعون الحادا او غيره او غيره مثلا الدول هذي

يكون عنده عقيدة عرقية

انا عرقي هذا سامي وعرقي هذا كذا

انه لا يمكن ان يتسلط عليك

هتلر

لما في الناس عقيدة الارية العقل الاري

بناء على هذه العقيدة الناس تتحرك. مات هتلر وهم عدة سنوات يقاتلوه

العقيدة والشعب كله كان مؤيد للرجل

عقيدة مغروسة فينا يعني ما ما هي مسألة انه

انت تموت ما لنا علاقة عرقنا هذا ما

لا نتنازل عن عقيدة انت مجرد رمز

قد كان شرط ذلك للمؤمنين. الله عز وجل شرط هذا المؤمنين

واعطاهم اياه اذ شرط عليهم شرطه

وقد وفاكم الله ما شرط لكم وهو اخذ بما اشترط عليكم وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات

وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد

يعبدونني

وين في سورة النور

هذا الذي حصل له الصحابة والخلفاء هذا الذي حصل

الى وقت عمر ابن عبد العزيز وبعده

الاثنى عشر خليفة كل

وعد الله كما وعد وقع

لكن لما وفى اولئك القوم بما ينبغي

صحاب ما تزعزعوا لحظة

الردة ولا تزعزع

ننصر دين الله ينصره

حارب المرتدين بعد ذلك الله عز وجل يمكنا من رقاب فارس والروم

وقد انجز الله لكم وعده

فانجزوا دين الله في رقابكم

ان يكفر كافر بنعمة الله

او او ينسى بلاءه

فيجده على الله هينا ويطول خلوده فيما لا طاقة له به

النبي صلى الله عليه وسلم قال ليدعن اقوام

اللي يدعون اقوام فخرهم باناس انما هم من حصد النار

وليخونن اهون على الله من الجعلان تدفع بالفها النتن

انظر الى حالنا اليوم

ناس تفخر بالفراعنة

ايش الفراعنة؟ حصى في جهنم

ايش السومري حصل بجهنم

الى اخره

ماذا صرنا

على الله

على الخلق

كما قال النبي صلى الله عليه وسلم تماما

خلاص خلاص روح

انا اتيك بوحي واتيك بمنة تنساها وتبدأ تذهب الى اعدائي وتفخر بهم

ثم تقول اين نصر الله؟ لا ما هي

سبحان الله

مثل اهل الكتاب اللي

اللي يقول لك نحن ابناء الله نحن ابناء الله هم تاركين كل الاوامر. نحن ابناء الله وفرحان بس بالقصة ابناء الله

يا ابن الله هذي مقيدة

بقيد وشرط ابناء وفرحان وحنا نزلت علينا التاء طيب طبق التوراة بس هو بس فرحان بالموضوع نزلت علينا التوراة وحنا

شعب الله وحنا

وعندنا داوود فعل كذا وسليمان فعل كذا وفرحان طيب لا لا بس حنا بس نتكلم عنهم يعني قص الناس يفعلونها ذي

طيب اتبع عمر بن الخطاب لا انت لو تشوف واحد يعمل سنة عمر الخطأ يسخر منه

يا حبيبي يا رسول الله

بنحتفل بالمولد يا

متشددين وكذا وكذا والمولد

محبة رسول الله. هو يسخر من سنن النبي

وهذا اللي يعني

الشوق والعشق قطع قلبه

على على يعني على الاحتفال بمولد النبي صلى الله عليه وسلم

يسخر حتى من سنن النبي الظاهرة

قال ثم اني احببت ان يعلم من كان جاهلا من امري والذي انا عليه مما لم اكن اريد به المنطقة في يومي هذا

حتى رأيت ان المنطق ببعضه هو اقرب الى الصلاح في عاجل الامر واجله. للذي افضى الي من الامر

وانا اعلم من كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. وما سلف عليه امر الائمة

نتخيل عمر بن عبد العزيز

اللي ما كمل بينه وبين النبي مئة سنة حتى

ما كملت مئة سنة بينه وبين رسول الله

ومصر على مسألة اني اقتدي بالسلف

انت تلاحظ يعني حتى ما قال لك حنا نحن رجال وهم رجال. هو مصر على النقطة هذي انت جده شايف ان جده جد

وموفرها هو يقول لك

وما سلف عليه

امر الائمة بين بين يدي علم من الله علمنيه

انا ماني مثل الاوائل

رجل

من لم يكن له شغل عنهم

وقد كان شغلي

انا كنت مهتم بهذا الامر جدا

طلب العلم

والذي كتب الله ان ابتلى به عاملا منه بما بما علمت

الله عز وجل اعطانا الولاية ابتلاء اني اعمل بما

القاصر منه على ما قصرت

وما كان من خير علمته فبتعليم الله

ودلالته

والى الله

ارغب في بركته

ما كان عندي من غير من غير ذلك

الذنوب

فاسأل الله عز وجل تجاوزه عني بمغفرته

هذا كان يحكوا نصفه

كبر الدنيا كله فيه والله العظيم

يقول فلا عمري مددت علما بالولاية الا ازددت لها مخافة

عمر ابن عبد العزيز

بعد الولاية من شدة الامر عليه ومن شدة احساسه بالمسؤولية صار حتى لا يأتي زوجته

راحت زوجته راحت كلمت

ينبغي

شدة الاحساس

عمر بن الخطاب كان احيانا من شدة ما يهم بالناس

ابدأ الصورة فلا استطيع اكمالها

هو حافظها بس ما من شدة ما يهم

حتى

قدر الله لي منها وقدر علي ما قدر

فانا اشد ما كنت لها استثقالا ودائما يذكرون من حاله انه قبل الولاية كان رجلا ثمينا ممتلئا وضيئا

وعد الولاية يعني شوف الامر معكوس

كانوا يرونهم مسمارا هزيلا الى اخره. لهذا ما طال عمره

ثم احسن الله حميد اعوانه وعاقبتي وعاقبة من ولاني امره

واصلح امرهم وجمع كلمتهم

وبسطوا علي من نعمه

وعليهم ما لم يكن دعائي ولا دعاءهم ليبلغوه

يذكر نعمة الله عز وجل. يقول يعني انا

هذا الفضل الذي انا فيه

من الاعوان اللي عالخير

ما كنت يعني دعائي لم يكن يبلغه

عند الله به ثواب

وعنده به جزائي من صلاح عامتهم

حقوقهم اليهم

والعفو عن الذنب منهم

وقد اعطاني الله من ذلك وله الحمد

في عاجل من الدنيا وجماعة من الشمل وصلاح ذات البين

سعة في الرزق ونصر على الاعداء

وكفاية حسنة

حتى اغنى لاهل كل ذي جانب من المسلمين جانبهم

في وقتهم فعلا هذا

كل الاخبار الاسلامية

تذكر لها في كفاية

الحقيقة

الى قبل سقوط الخلافة العثمانية بقليل

المسلمين لم يكونوا يصلون الى المراحل التي نصل

من عموم الكفاية

ثم جاء في مكان معين وبعدين تتدارى تكون

حتى الكثير من الولاة كانوا يسخطون المكوث اللي هي الظرائب

في اوامر من الفقهاء. طيب اليوم نحن مثلا دول الكفر هذي

على ما نرى فيها وما نبهر فيها لا يمكن ان نتصور

ان يتنازلوا

عن عشرة بالمئة من الضرائب

كيف كانت دول دول الاسلام قديم؟ كان شيء عظيم

يقول وسع عليهم الرزق ولا يرى اهل كل ناحية الا انهم افضل قسما مما بسط الله له من رزقه ونعمه من اهل الناحية الاخرى

اليوم هذا بالعكسري

كل الناس من ما هم فيه يرون انفسهم افضل من غيرهم

لكن يقول لك حنا اغنى ناس

من الفضل هذا والبركة

اليوم حنا

لا بالعكس الكويتي يحسد القطري والقطري

كل واحد مو راضي بنعمة الله عز وجل عليه

كل واحد شايفه الله

قال فان تعرفوا نعمة الله عليكم تشكروا فظله

بي على ذلك واحبب به الي واحبب به الي

قد يعلم الله كيف دعائي بذلك

وكيف حرصي عليه العلانية

او يغفر عنه رأيه

فان الذي حرصت عليه

ان احملكم عليه من كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم

حجتي في الدنيا

وبغيتي فيما بعد الموت

ولا تلبسوا ذلك بغيره

واياكم

من يتشبه في انفسكم

ما حملتكم عليه من كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم

يعني لا تشك فيه

لاني انا انسان

يعني مدقق

مدارس عدل

كما يقال جيدا

وسافعل

واما ما سوى ذلك من الامور التي من رأي الناس فاني لعمري

لولا اعمل

ذلك فيكم ما وليت امركم

وان تعملوا به ما نفثت

الذي انا فيه من الدنيا علي ابغض

الناس رجل

ابغى الناس رجل واحد اذا حجزه الله على دين ان يفتنني

ولا كنت ارى المنزل الذي اتى به لمن عسى ان يعمل بغير كتاب الله وسنة نبيه غبطة ولا كرامة ولا رفعة

لا في الدنيا لا لا الدنيا ولا ما فيها

يعني يقول

اني انا لولا اني ساعمل فيكم بسنة الله ورسوله

والله هذا الموسم

اتمنى

اتمنى لابغض الناس الي

يجلس ويفصل بين خصوماتكم بما ليس فيه كتاب ولا سنة

هذا يعني اذا كرهت انسان اتمنى له

يقول والانسان الذي يعني يعمل بهذا الامر على غير الكتاب والسنة

يعني هذا ما يغبط

هذا الله المستعان فعلا

الناس اعداء لمن ولي الاحكام هذا انعدل

الحاكم يبقى محسودا مبغضا حتى من اقربائه الذين ينتظرون موته حتى

فان لم يحكم بالعدل ماذا سيكون

ما ينتظره في الاخرة اشد

وعلى ماذا يعني يحسد الناس

بل والله الناس من حقدهم عليهم يستكثرون عليهم حتى النعم البسيطة

ما يذهب حاكم او يموت او تذهب دولته

الا ويخلط صحيح سيرته بسقيمه خصوصا في

وربما حتى يفترى عليه

وما اسهل حتى ان يطعن في عرظه. سهل اذا ذهبت دولته سهل جدا. من شدة بغظ الناس له

قال فمن كان سائلا عن الذي في نفسه وعن بغيته في امر امة محمد صلى الله عليه وسلم

الان مشروع

ان الذي في نفسي

وبغيتي منه

الحمد لله رب العالمين

اتبع كتاب الله

سنة نبيه

اجتنبوا ما مالت اليه الاهواء والزيغ البعيد

ومن عمل بغيرهما

ولا رفعة له في الدنيا ولا

لا في الدنيا ولا في الاخرة

اظن ان هذا حال نعرفه جيدا

من عسى ان ان يذكر له ذلك

عمري

ان تموت نفسي اول نفس

احب الي

من ان احملهم على غير اتباع كتاب ربهم وسنة نبيهم

التي عاش عليها

وتوفاه الله عليها حين توفاه

الا ان يأتي علي من ذلك امر وانا حريص على اتباعه

وان اهون الناس علي تلفا

وحزنا

لمن عسى ان يريد خلاف شيء من تلك السنة

عمر بن عبد العزيز

لما كان يأتيه بعض الامويين

يريدون اموالا عطايا كانت تعطى لهم

هذي الرواتب هو كان لا يرى له فيها

طيب شوف انت الان ناس في كفاية ترى لو يعطي ما في مشكلة

طبيعة الناس

الناس اليوم

اذا كفيتهم اعطي اعطي اقربائك ما شئت. لكن اكفنا نحن

هناك مجموعة من الدول يقول لك الملك الفلاني والمملكة الدستورية

تجد هذا الملك يعيش في قصر ويصرف عليه ويصرف على ابناءه

وهو خيال معاك يعني هو لا فائدة منهم

طيب ليش كل المصاريف هذي على هذا؟ ما تفهم

كانوا يأتونهم فكان في مرة لما اكثروا عليه هدده

الابادة يعني قال لهم يعني من من يكثر علي في مثل هذا

ويعيد علي

يندر رأسه

عن عنق

هذي اموال انا لا ارى لكم فيها حقا

لا يمكن ان اعطيكم

عندهم اقربائهم يعني اليوم مثلا ناس والله حتى اتقاهم واصلحوا

اسكت

نعطيهم شيء منها

عموم الناس اصلا لا يرون عليك لوم في هذا ان كفيته

ان لم تكفهم لأ بدأوا ينظرون لما في يدك انت

يسمى في يد اقربائك

انظر بما في يدك انت ان لم تكفيه

وذلك الامر الذي رفعنا ونحن بمنزلة وضيعة يعني الكتاب والسنة هو الذي رفعنا

واكرمنا ونحن بمنزلة الهواء

وعزنا ونحن بمنزلة الذل

معاذ الله

من ان نستبدل بذلك غيره. ومعاذ الله من ان نتقي احدا

فإذا تكلمتم في مجالسكم

لو ناجى الرجل اخاه

اللي يذكر هذا الامر

عليه

احياء كتاب الله وسنة نبيه

تركي ما خالف ذلك

انه ليس بعد الحق الا الباطل

ولا بعد البصر الا العمى

يحذر قوم الضلالة بعد الهدى

والعمى بعد البصر

فانه قال لقوم صالح واما ثمود فهديناه. واما ثمود فهديناهم

يستحب العمى على الهدى فاخذتهم صاعقة العذاب الهول

بما كانوا يكسبون

اتبعوا ما تؤمرون به

اجتنبوا ما تنهون عنه

ولا يعرض احدكم بنفسه فانه ليس لي في دنياكم الحمد لله رغبة

ولا فيما يدي منها

ولا ما في ايديكم

وليس عندي مع ذلك صبر على انتقاص شيء

من كتاب الله وسنة نبيه صلى الله

انا لا ارغب بدنياكم

لا اريد منكم شيئا

دنياكم تتسع لك

لكن

هذا الان عكس الحال

الناس اليوم

الجور وغيرهم في كل زمان

ما ينتقص من الكتاب والسنة ومشكلته عنده ولكن ما ينتقص من الدنيا مصيبة

ولا استبقاء لمن خالف والحمد لله ولا نعمة عين

يعني من خالف ما استبقيه

ولا نعمة عين

لما سمع ان احد ولاته انه كان يعني يظهر المعازف

يضرب

اه وهذا كان بني حتى ملوك بني امية لا تغرك

ما يعرفونها

وجاية تعزف

لو تظهر في

هذا اشتهر في العباسية

العباس

جوال

عمر بن عبد العزيز كتب له رسالة يهدده فيها وقال له يعني اظهارك المعازف

تلك بدعة في الاسلام

لو كنت عندك لاخذت بجمتك جمة السوء

رسالة غليظة

عنيفة يعني

والعمري

ان من يعمل ذلك منكم

ان يظن بامرئ لا حاجة له في دنياكم. ولا صبر له على زيغكم عن دينكم

ولجاجتكم فيما لا خير لكم فيه انه اجرأ على اراقة دم من انتقص كتاب الله او زاغ عن دينه وسنة نبيه

هذا نحو من الذي

قبلي بينته لكم

ولا عمري لتخلصن جماعتكم ايها الجند

خياركم مما يكره من الامور

كانت ايامها تظهر بيناتهم شطرنج ياخذون الصلوات عن وقت

قال هذي الامور تترك

ولتتبعن احسن ما توعدون به ان شاء الله

اسأل الله برحمته

سعة فضله

ان يفيد المهتدي هدى

وان يراجع بالمسيء التوبة في عافيتنا منه

وان يحكموا على من اراد خلاف كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم

بحكم يغلب به في خاصته ويعجله له

فانه على ذلك قدير قادر

وانا اليه راغب

ويحسن عاقبة العامة ولا يعذبنا بذنب مسيء. والسلام عليكم ورحمة الله

هذا وصلي اللهم على محمد