شرح مسند الحافظ الدارمي (188) الحج

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا مجلس جديد في مسند الامام الدارمي رحمه الله تعالى وهذا المجلس كان ينبغي ان يسجل قبل يومين

ولكن سبحان الله الاشغال ا ضيقت ولكن الحمد لله ويا اخوان والله ان الانسان اذا بدا العلم هذا له

لذه اذا بدات بكتاب جديد مجرد البداءه لها لذه واذا صرت صرت في منتصف كتاب

وقطعت شوطا وبدا وبدات تاتيك الفوائد التي ما لك بها عهد او الان لا تعرفها او عهدك

بها قد طال فان هنا فان هناك لذه من نوع اخر وهناك لذه اذا شارفت على النهايه ولذه اذا

انتهيت والله والان نحن نسير في في فقه الحج حفظكم الله ورعاكم والمصنف ما توسع جدا رحمه الله عليه

ورضوانه الا انه اعطى قواعد اساسيه وما بقي من الكتاب اليوم ناخذ عشره ان شاء

الله وان شاء الله ان شاء الله ان يسر الله تبارك وتعالى ناخذ 20 او اكثر في المجلس

بعد في مجلس القادم ناخذ 20 او اكثر في المجلس القادم وينتهي ونكون قد انهينا

نكون قد انهينا الكتاب كتاب الحج فقه الحج هذا يا اخوان اكثر فقه فيه مسائل فتحتاج ان تمر عليه

يعني بعد الصلاه والصلاه لانها متكرره الناس يستحضرون وتدرس درس كثيرا بينما الحج لان الانسان

يفعله نادرا في حياته ها ما في في زماننا الا بعض اهل العلم الفضلا الذين رزقهم الله القرب من بيت

الله تبارك وتعالى من يحج 20 و3 و 40 مره او يحج كل عام فلهذا السبب الانسان

يكثر وانا استحب لطالب العلم ان كل عام يدرس فقه المناسك يزداد علما لانه ما يدري موك الله عز يسر

له الذهاب زياده على ذلك افتاء الناس افتاء الناس ولا تظنن في اي باب من ابواب العلم انت

ممكن تفهم عموم ابواب العلم فهما اجماليا ويمكنك ان تتكلم ويمكنك ان تفتي لكن ما من

باب من ابواب العلم الا وستجد فيه دقائق قد غفلت عنها لا تظهر لك الا مع التكرار

والاعاده طيب هناك فوائد في مساله الرمي لم اذكرها في المجلس الماضي اشرنا الى مساله

الاختلاف في الحج رمي الحصيات في رمي الحصى المستعمل وهذا حفظكم الله ا هذا الخبر

هذا الخلاف خلاف في زمن التابعين فقد روى جابر الجعفي وهو متهم عن الشعبي وعن ابن عبد

بن اسود عن ابيه انهم كرهوا ذلك وروي عن قتاده ذلك وثابت هذا عن قتاده الكراهه

وثبت عن عطاء الجواز وثبت عن عطاء الجواز فائده اخرى بالتكبير عند كل حصاه هناك

دعاء يستحبونه عندنا في مذهب الحنابله انك تقوله بعد التكبير وهو اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا

ويقولون روي هذا عن عبد الله بن مسعود وهو روي في المسند مرفوعا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

في المسند وفي المصنف ليس موقوفا على عبد الله بن مسعود وفي سنده ليس بن ابي سليم

وهو ضعيف نقول حديث اذكار امرها هي صح لا لان الحديث روي من طرق عن عبد الرحمن بن

يزيد النخعي عن عبد الله بن مسعود بدون هذه السياده فتصير زياده منكره ويذكرون خبرا في مناسك حنبل

بهذا الدعاء بعد التكبيره عن عبد الله بن عمر وهذا منكر رفعه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع ذلك

استحبه احمد في روايه المروذي لما لانه ثبت عن ابراهيم النخعي انه قال كان اصحاب عبد الله بن مسعود يستحبون ذلك في

مصنف بن ابي شيبه فهذا يوحي انهم حملوه عن عبد الله ابن مسعود وهذه فائده نفيسه.

طيب ايضا عند الرمي عند عند رمي جمره العقبه يستحب بعض الفقهاء استقبال القبله بناء على روايه في

جامع الترمذي من روايه وكيع عن المسعودي عن جامع ابي شداد عن عبد الرحمن بن يزيد النخي عن عبد

الله بن مسعود ولكن هذه الروايه خالفتها روايه في البخاري من روايه شعبه عن الحكم عن

ابراهيم عن عبد الرحمن عن انه كان يجعل بيت عن يساره ونبه على هذا الزركشي في

شرحه على مختصر الخرقي وهذا من فوائد هذا الشرح قال ان اصحابنا يستحبون استقبال القبله ولكن يرد عليهم حديث البخاري في ان

انه جعل البيت عن يساره قال ولكن يشهد لقولهم كذا وهي كلها حديث واحد هو حديث

عبد الرحمن بن سيد النخي عن عبد الله بن مسعود لما رمى من بطن الوادي وحتى وما في

مشكله يعني وهذه ايضا فاتتنا الدرس الماضي من بطن الوادي او من اعلاه لا مشكله ها لكن يستحب

من بطن الوادي وان كان احمد في مسائل الحرف شدد قليلا رمى من بطن الوادي ثم قال هذا مقام فقالوا

له اناس يرمون من فوق فقال هذا مقام الذي انزل عليه سوره البقره فهو حديث واحد له عده روايات في روايه انه

جعل البيت عن يثاره هذه الاقوى اللي اختارها البخاري وفي روايه انه استقبل القبله وهذه عاد يمشونها دائما عندنا في

المذهب ويتتابعون ويقولون يستقبل يرمي الجر ويستقبل القبله وهذه اظنها فائده طيبه لطلاب العلم وهكذا ما درست من العلم تجد وهذه ترى يا

اخوان هذه من لذه العلم يعني العلم اذا كان محدودا ومسائله محدوده وكذا عامل الابهار يذهب اليس كذلك يا

اخوان عامل الابهار يذهب لكن طالما انت كل ما درست ظهر لك شيء جديد ظهر لك شيء جديد

الحمد لله احمد الله تبارك وتعالى ما يجيك الشيطان يقول الله كل شويه طلع شيء جديد

نعم تزداد علما انت العمر امامك ممكن احيانا تسمع لشيخ الشيخ هذا ممكن يعطيك درس في نصف ساعه في 45 دقيقه

المجموع المعلومات التي جمعها هذا الشيخ في النصف ساعه في ال 45 دقيقه هذه المعلومات التي جمعها هذا الشيخ

هو جمعها في 30 سنه في 20 في 15 عاما في 10 واعطاك اياها على طبق من ذهب

واعطاك اياها على طبق من ذهب فلا تحقرن مثل ذلك فلا تحقرن مثل ذلك ولا يخدعك الشيطان هذه دروس

كثيره هذه كذا والله احد الاخوه احزنني قلت له اسمع شرح الدارمي قال لا ما اقدر

هذا كثير هذا قلت يا اخي سبحان الله ترى الحين احنا 188 درس ترى لو واحد كل يوم

يسمع درس خلاص او كل يومين بعد يسمع درس ترى ما ياخذ منك سنه فقط يعني عام فقط وين كنا نحنا

فشرحناه في عده اعوام لكن عام ياخذ منك لو كل يوم درس لو كل ثلاث ايام درس نفس القصه

ما ياخذ منك شيء كثير واسمك تمر على كتاب اسمك مررت على كتاب الله المستعان

يقول المصنف رحمه الله باب من قدم باب في من قدم نسكه شيئا قبل شيء اخبرنا ابو نعيم حدثنا عبد العزيز بن

ابي سلمه الماجشون عن الزهري عن عيسى بن طلحه عن عبد الله بن عمرو العاص قال رايت

رسول الله صلى الله عليه وسلم عند الجمره وهو يسال فقال رجل يا رسول الله نحرت قبل

ان ارمي قال ارمي ولا حرج قال اخر يا رسول الله حلقت قبل ان انحر

قال انحر ولا حرج قال فما سئل عن شيء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج

ها اخبرنا مسدد قال حدثنا يحيى عن مالك بن انس قال حدثنا الزهري عن عيسى بن طلحه عن عبد الله بن

عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف في حجه الوداع فقال له رجل يا رسول الله

حلقت قبل ان اذبح قال لا حرج قال لم اشعر ذبحت قبل ان ارمي قال

ا افعل افعل ارمي و ها قال لم اشعر ذبحت قبل ان ارمي قال لا حرج

قال فلم يسال يومئذ عن شيء قدم او اخر الا قال لا حرج قال عبد الله اللي هو مصنف انا

اقول بهذا واهل الكوفه يشددون باب سنه البدنه باب سنه البدنه اذا عطبت اخبرنا عبد الوهاب بن سعيد قال حدثنا شعيب

بن اسحاق عن الشام بن عروه عن ابيه عن ناجيه الاسلمي صاحب هدي رسول الله صلى

الله عليه وسلم قال سالت رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف اصنع بما عطب من الهدي

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل بدنه عطبت فانحرها ثم القي دمها نعلها في دمها ثم خلي بينها وبين

الناس فياكل فياكل فلياكلها قال اخبرنا محمد بن سعيد قال اخبرنا حص بن غياث عن هشام عن ابيه عن

ناجيه بنحوه باب من قال الشاه تجسئ في الهدي اخبرنا يعلى ابن عبيد وابو نعيم قال

حدثنا الاعمش عن ابراهيم عن اسود عن عائشه قالت اهدى رسول الله صلى الله عليه وسلم

مره غنما باب الاشعار كيف يشعر اخبرنا ابو الوليد الطياسي حدثنا شعبه عن قتاده قال

سمع سمعت ابا حسان عن ابن مسعود عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى

الظهر بذي الحليفه ثم دعاها ببدنه ببدنه فاشعرها من صفحه سنامها الايمن ثم سلت الدم عنها وقلد نعلين

ثم اتي براحلته فلما قعد عليها واستوت على البيداء اهل بالحج باب ركوب البدنه اخبرنا

ابو النظر هاشم بن القاسم قال حدثنا شعبه قال قتاده اخبرني انس سمعت انسا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه

انتهى الى رجل يسوق بدنه قال اركبها فقال انها بدن قال اركبها قال انها بدنه قال

اركبها ويحك اركبها ويحك باب نحر الذن قياما اخبرنا محمد بن يوسف عن يونس بن عبيده عن زياد بن جبير عن ابن

عمر انه راى رجلا قد اناخ بدنه فقال ابعثها قياما مقيده سنه محمد صلى الله عليه وسلم باب خطبه الموسم

اخبرنا اسحاق القراه على ابي قره موسى بن طارق عن ابي جريج اخبرني عبد الله بن

عثمان بن خثيم عن ابي الزبير عن جابر ابن عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم حين

رجع من عمره الجعرانه بعث ابو بكر على الحج فاقبل معه حتى اذا كنا بالعرج ثوب

بالصبح فلما استوى ليكبر سمع الناس الرغوه خلف ظهره فوقف عن التكبير ثم فقال فقال هذه رقوه

ناقه رسول الله صلى الله عليه وسلم الجدعه لقد بدا لرسول الله صلى الله عليه وسلم في

الحج فلعله ان يكون رسول الله فنصلي معه فاذا علي عليها فقال ابو بكر امير ام رسول

قال بل رسول ارسلني رسول الله صلى الله عليه وسلم براءه اقراها على الناس في

مواقف الحج فقدمنا مكه فلما كان قبل الترويه قام ابو بكر فخطب الناس فحدث عن مناسكهم

حتى اذا قام فرق قام علي فقرا على الناس براءه حتى ختمها ثم خرجنا معه حتى اذا كان

يوم عرفه قام ابو بكر فخطب الناس فحدثهم عن مناسكهم حتى اذا فرغ قام علي فقرا على

الناس براءه حتى ختمها ثم كان يوم النحر افضنا فلما رجع ابو بكر خطب الناس فحدثهم

افاضتهم ونحرهم عن مناسكهم فلما فرغام قام علي فقرا براءه فقرا براءه حتى ختمها فلما

كان يوم النفر الاول قام ابو بكر فخطب الناس فحدثهم كيف ينفرون وكيف يرمون فعلمهم مناسكهم فلما فرغ قام علي ا فقرا

براءه على الناس حتى ختمها ما اجمل الخبر باب الخطبه يوم النحر قال حدثنا ابو حاتم اشهل بن حاتم حدثنا بن عون

عن محمد عن عبد الرحمن بن بكر عن ابيه قال لما كان ذلك يوم قعد النبي صلى الله عليه

وسلم على البعير لا ادري جمل او ناقه واخذ بخطامه او قال بزمام قال اي يوم من هذا

فسكتنا حتى ظننا انه سيسميه سوى اسمه فقال اليس يوم اليس يوم النحر قلنا بلا يا رسول الله قال فاي شهر هذا

فسكتنا حتى ظننا انه سيسميه سوى اسمه فقال اليس ذو الحجه قال فقنا بلى قال فاي بلد

هذا فسكتنا حتى ظننا انه سيسميه سوى اسمه فقال اليس البلده اليس البلده قلنا بلى

قال فان دمائكم واموالكم واعراضكم بينكم حرام كحرمه يومكم هذا في شهركم هذا الا فليبلغ الشاهد الغائب فان الشاهد عسى ان

يبلغ من هو اوعى من هو طيب هذا نتكلم عليه في المحاور التاليه المحور الاول الشرح

الاجمالي يقول باب في من قدم من نسكه شيئا قبل شيء هذا يا اخواني يوم النحر اللي هو اليوم

العاشر من ذي الحجه فيه رمي ونحر وحلقه وطواف هذا ترتيب فعل النبي صلى الله عليه

وسلم رنحط تمام ها في كل هذه الافعال فكان الناس اذا راوا انفسهم فعلوا فعلا

على غير ترتيب النبي صلى الله عليه وسلم يسالونه فيقولون له يا رسول الله انا شوف يقول ايش

يقول اقول له نحرت قبل ان ارمي لان النبي صلى الله عليه وسلم رمى بعدين

نحر فيقول ارمي ولا حرج فيقول حلقت قبل انحر وهذا دليل حلق نسك لان بعض الناس يقولون الحلق هذا هو تحلل

فحلق يعني هو اطلاق فقط لا الحلق نسك يقول حلقت قبل انحر ليش لان رسول الله نحر

بعدين حلق فكل اسئلتهم على ما خالف فعل النبي صلى الله عليه وسلم فعبد الله بن عمر يقول فما سئل عن شيء قدم

ولا اخر الا قال افعل ولا حرج ايضا واحد يقول له حلقت قبل ان اذبح

ها قال لا حرج بعدين ايش قال انا اقول بهذا واهل الكوفه يشددون اهل الكوفه في في ثلاث تشديدات

تبع هذا الحديث التشديد الاول وهذا قد افتى به احمد ان من ان هذه الرخصه في حق

الساهي وال الناسي والجاهل وبوب عليه البخاري الناس والجاهل واما واما اذا تعمد اخلاف ترتيب رسول الله

فعليه دم ليش يقول لك لان قالوا له ما شعرت ما شعرت فقال هذا دليل ايش هذا دليل

انهم ما كانوا يعرفون لكن الاخبار الاخرى عامه وهذا عام التشديد الث وهذا تشديد له

حظه من النظر وان كان ا الفتوى خلافه عند اكثر اهل العلم وما شعرت هذا بعض الناس فحسب قالوا الامر

التشديد الثاني ان بعضهم واظنه يعني مذهب ابي حنيفه جعل حتى الناسي والساهي يلزمه شيء واظن هذا

التشديد الثالث عاد انهم يقولون ان الحلق لا يقدم على اين سك لانه الحلق عندهم

تحلل وليس نسكا يعني مثل ما انت لما تتحلل تضع عطرا و وتقترب من امراتك وغير ذلك

فيرونه تحللا فاذا راوه تقدم على اي حال عاد على اي حال سهو عامد غيره ما ينبغي

فهو هذا القصد من التشديد طيب بعدها قال لك سنه البدنه اذا عطبت كيف عطبت يعني انكسرت رجلها صارت ما قدرت تمشي

لان البدنه يثوقونها مده طويله فايش ماذا تفعل؟ قال فانحرها ثم الق نعلها في دمها النعله اللي هو قلدت به

جعلت لها قلاده من النعل ثم خلي بينها وبين الناس فلياكلوها باب الشاثي تجزي في الهدي الهدي قلنا

بهيمه الانعام الاربعه الضان والمعز وهذه كل تسمى شات والبقر والغنم ورد حديث عائشه انه اهدى رسول الله صلى الله عليه وسلم

مره غنما هو قلدها سياتي الخبر عفوا يعني خبر في روايه قلدها ولو ذاك روايه التقليد لكان حسنا لان مالك ما يرى

تقليد الغنم يرى التقليد فقط الابل والبقر فلو كان هذا طيب باب الاشعار ايش الاشعار

قلنا جرح الثنام حتى يدمى قال كيف هو يعني من اي جانب اليمين ولا اليسار لانه ورد عن

ابن عمر انه كان يشعر من اليسار ورد عن ابن عمر كان يشعر افتى به مالك لكن

الوارئ الصح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اشعر من جهه الثنام اليمين تمام باب ركوب البدن

اهل الجاهليه كانوا يعظمون البدنه ان تركب فهذا خبر انس وفي خبر ابي هريره انه قال

اركبها لهذا الرجل تردد لانه يقول بدنه يعني هذه منذوره لله عز وجل فكيف اركبها

فقال اركبها نعم باب نحر البدن قياما يعني الابل انه السنه انك تنحرها وهي قائمه تعقد رجله

فقال ابعثها قياما ابعثها يعني انحرها قياما يعني اجعل اجعلها تقوم ثم انحرها وهي قائمه ويطعن هكذا في اللبه هذه في

المنتصف ينحرها نحرا وان ذبحها ذبحا فلا باس ها قال باب خطبه الموسم يعني انه يستحب للامام انه يخطب في خطبه

عرفه في خطبه يوم النحر وهذه سماه خطبه الموسم اللي يوم العاشر وهذه الخطبه يكون فيها تعليم المناسك والك

تعليم احكام فهذا يقول لك حين رجع من عمره الجعرانه وهذه كانت بعد حنين بعث ابو بكر على الحج وهذا دليل على فضل

ابو بكر وعلى على فقهه لانه ما يبعث اي انسان امير اميرا على امير على الحج ما

يبعث وهذا بلا نزاع ما يبعث الا رجل ايش الا رجل فقيه لانه سيعلم الناس سيقتدون به

ما انسان يكون اميرا على الحاج يقول فاقبلنا حتى اذا كان بالعرج العرج قريه بينها وبين المدينه 113 م ثوب بالصبح يعني

اقيم صلاه فلما استوى ليكبر سمع الرغوه خلف ظهره الرغوه صوت الابل فقال هذه رغوه ناقه رسول الله

صلى الله عليه وسلم الجدعه شوف من شده تعلق بالنبي صلى الله عليه وسلم يعرف ناقه

النبي صلى الله عليه وسلم صوته كيف يكون فقال لقد بغى بدا لرسول الله صلى الله

عليه وسلم في الحج فظنوا سيحج في تلك السنه قالوا خلاص اذا رسول الله لحقنا

وسيحج معانا ان شاء الله فلعله ان يكون رسول الله فنصلي معه قال ننتظر اذا خلاص هو اقيم الصلاه الصبح فقال

لا ننتظر اذا كان رسول الله يصلي هو يصلي فينا فاذا علي عليها على الناقه النبي مرسل على

ناقته لما قرا على الناس براءه البراءه سوره التوبه وتفسيرها اللي حضر معنا تفسير مقاتل يعرف مضامين هذه البراءه طيب يا

اخوان لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم عليا لان عاده العرب انه لا يؤدي عن الرجل

الا رجلا من اهل بيته فجاء علي وهذا يعني من فضل علي رضي الله عنه فقال ابو بكر

امير امر رسول انت الان ستصير اميرا مكاني ام عندك رساله ستؤديها فقال علي لا بالرسول

انت الامير انت يا ابو بكر الامير قال برسول ارسلني رسول الله صلى الله عليه

وسلم ببراءه اقراها على الناس في مواقف الحج الحج في عده مواقف في عرفه مزدلفه

مرت معنا يوم النحر كذا فهو يقول في المواقف يقول فقدمنا فلما كان يوم الترويه

يوم الترويه ايش اسمه الثامن يوم الثامن فقام ابو بكر في الناس فحدثهم عن مناسكهم

يشرح لهم ايش راح تفعلون يوم الترويه ايش راح تفعلون يوم عرفه حتى اذا فرغ قام علي

وقرا عليه براءه هذا شوف هذا اول موقف ثم خرج من الماء حتى اذا كان يوم عرفه في

خطبه عرفه ويوم عرفه ابو بكر قرا علم الناس مناسكهم شرح نعمل في الذي نفعله

الان في عرفه ما الذي سنفعله في مزدلفه ان شاء الله ها حدثهم فحتى حتى فرغ قام علي وقرا براءه حتى ختمه

ثم كان يوم النحر يوم العاشر اللي احنا الان نقرا في احكامه اللي في الرمي والنحر

والحرق والطواف ا ثم كان يوم النحر فافضنا افاضنا يعني ايش يعني طفنا طواف الافاضه وهذا خلاص اخر شيء

فرجعوا ابو بكر فحدثهم عن افاضتهم وعن نحرهم وعن مناسكهم وفي باقي ثلاث ايام عاد

حدثهم فلما كان يوم النفل الاول اللي هو يوم اللي هو يوم الثاني من ايام التشريق هذا

لمن يريد ان يتعجل فقام ابو بكر ايضا وشرح لهم فلما كان اي طيب ايه فقراها على الناس

بعدها اورد خطبه النبي صلى الله عليه وسلم المشهوره وقد رواها جماعه من الصحابه منهم

هذا الصحابي الجليل ابو بكره وتقريبا تطابقت روايتهم فقال لهم اي يوم هذا فظنوا انهم سيسم قال

يوم النحر فقال في اي بلد هذا قال بلده يعني هم الان في بلد حرام في شهر حرام

في يوم هو يعني ورد في بعض الفاظ حديث ابن عمر يوم الحج الاكبر الناس اختلفوا في يوم

الحج الاكبر هو يوم عرفه ام يوم النحر ايه فحديث ابن عمر يرجح وفعلا هو حج

الاكبر ليش لان كل افعال الحج فيه عاد نعم فقال لهم فان دمائكم واموالكم واعراضكم

بينكم حرام كحرمه يومكم هذا في شهركم هذا لان حرام واليوم هذا حرام في بلدكم هذا

وبلد حرام الا ليبلغ الشاهد الغائبه فان الشاهد عسى ان يبلغ ان يبلغ من هو

اوعى منه طيب هذا بارك الله فيكم بعد ما هذا حفظكم الله ورعاكم وبارك الله فيكم

المحور الاول اللي هو الشرح الاجمالي المحور الثاني العقائدي العقائدي مخالفه اهل الجاهليه وفيه ان من يراعي خلاف اهل الشرك او يراعي

خلاف اهل البدع يشدد عليه كما قال اسحاق بن الرهويه رحمه الله قال لا يدع المسع

الخفين الا مسكوم او كلمه نحوها لما يا اسحاق؟ قال ليش يعني تراعي خلاف الشيعه والخوارج؟ لا تعتبرهم يا اخي لا

تعتبرهم فالنبي صلى الله عليه وسلم الان ركوب البدن واجب ولا مستحب؟ مستحب فقال اركبها

قال اركبها لما الرجل ما قب قال ويلك وفي ويحك في روايه ويلك شدد عليه فهذه مساله

مهمه جدا طيب بعدها فضل ابي بكر بكره الصديق وفضل علي رضي الله عنهما وفقه ابي بكرين

وان الناس اصلا معتادين على امارته نعم ايضا الحديث وان كانت اللفظه لم يذكرها لا

ترجعوا بادي كفارا يضرب بعضكم عناق بعض يعني كل كفار والا وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا

فهنا ينتبه لالفاظ الكفر اللي في النصوص ما هي دائما تدل على الكفر الاكبر ولهذا

ابن بط عقد بابا نفيسا باب في الذنوب التي تصير بصاحبها الى كفر غير مخرج من المله

طيب ايضا عداله الصحابه لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليبلغ الشاهد الغائب حجيه

السنه ثم ماذا قال؟ قال عسى ان يبلغ غا من هو اوعى منه تفاوت الناس في الافهام

وتفاوت الناس في الافهام ايضا تفاوته في الايمان مو يكون هذا حفظكم الله ما يتعلق بالمحور العقلي

نجي على المحور الفقهي ذكرنا مثل الرمي النحر الحلقه الطواف وذكرنا اختلاف الترتيب ما حكمه قلنا انه احمد عنه

روايتان روايه قال لو اختلف الترتيب لابعثه وروايه قال عليه دم وذكرنا انه الحلق نسك

وذكرنا ان الحلق نسك وما يروى ان من لم يطف حتى المساء يعود حراما طبعا في تحللان

التحلل الاول لما يرمي وينحر ويحلق وتحل فيحل له كل شيء الا النساء واذا طاف حلت

له حلت له النساء حلت له النساء ها ايضا البدنه اذا عطبت ما هو طبعا يشرع ان ياكل منها لكن ايضا

تبقى الناس يعني الفقراء ترى يعني الناس المحتاجين والناس وعموم الناس ككل يعني لكن الاصل بعدها قلنا تجزي بهيمه الانعام

والغنم تقلد خلافا لمالك رحمه الله اشعار البدن سنه خلافا لابي حنيفه تشعر عن اليمين خلافا لمالك وان اشعرها يسار فلا

باس استحباب استباب ركوب البدنه ليه؟ مخالفه لاهل الشرك استحباب نحر البدن قياما ولو نحرها او

الجلوس فلا هذا لا اشكال فيه ايضا مشروعيه خطبه الخطبه وان يقوم الناس الخطيب وتكون خطبه الانسان

في تعليم الناس والمناسك في تعليم الناس المناسك وايضا بعضهم بامور اخرى نعم بعدها حفظكم الله

وعظيم حرمه دم المسلم هذه نجي على المحور المسلكي المحور المسلكي ا التنويع في الطاعه النبي صلى الله عليه

وسلم مره اهدى غنما واهدى عن زوجاته بقرا واهدى وهو اهدى الابل وهو اعلى شيء وهذا

لبيان الجواس في كل ذلك ها والحرص على السنه عبد الله بن عمر لما قال

ها ابعثها قياما عشان يعني شوف السنه بهذا موضوع مثل هذا بعدها الخوف من دماء المسلمين واموال

المسلمين واعراض المسلمين ولا تجد صاحب بدعه الا وخاض في دماء المسلمين كفرهم او سهل او تعاون مع طاغيه عليهم كما

راينا في حصى في سوريا وغيرها وطبعا اموالهم تبع والاعراض يستبيح العرض بالكلام وغير ذلك

والتشويه فينبغي ان ينتبه لهذا كثير من الناس لما علم مثلا في غيبه تجوز توسع

لا ما يصير الان من حرمه دم المسلم انه لو ياتيك انسان يعتدي عليك فيجوز لك ان تقتله

اذا ادبر خلاص اذا هو مثلا تراجع عاد الى الحرمه عاد الى الحرمه ومع ذلك شوف مع كلمه النبي صلى الله عليه

وسلم هذه الشديده اهل الحديث تكلموا في الرواه والصحابه قاتلوا مرتدين فما يصير انت تجي تستدلل بعمو ولها تخصيصات الان

شوف شده تعظيم النبي صلى الله عليه وسلمر ومع ذلك المرجوم يقتل والمرتد طبعا المرتد

ما لكن مثلا مرجوم نقتله صح ليش ما اقول كحرمتي يوم دمائكم يا اخي دمائكم بغير حق

الفئه الباغيه تقاتل طيب ما نقول حرمه دمائكم لا لان هذه فئه باغيه في القصاص

يقتل ها واموالكم هذا عاد اهميه دراسه الفقه فقه البيوع وجاي لان انت مرات تاكل مال حرام

وانت ما تدري تاكل حق اخيك وانت لا تدري ها اموالكم تكون تجاره عن ترض احنا تكون

تجاره عن ترض و واعراضكم واعراضكم ليش النبي صلى الله عليه وسلم نبه على هذا

لانه اهل الجاهليه هكذا اهل الجاهليه كثير من الناس يقول لك يا اخي الدين الدين يا اخوان الدين

يعصم الدماء ويؤلف القلوب انظر العرب لو تركوا بدون اسلام لاهلك بعضهم بعضا انظروا الى احوال طيب هذه عاده

سنتكلم عليها بالاسقاط العصري الا يبلغ الشاهد الغائب فان الشاهد عسى ان يكون ان يبلغ من هو اوعى منه شوف الان

مثلا احمد كان يقول الحديث ان فاتك بنزول ادركته فاتك بعلو ادركته بنزول فان فاتك

عقل هذا الفتى القرشي الناس متفاوتين في العقول والافهام وهذا نبه عليها البربهاري حتى في شرح السنه اخذناها لما قال عقول

الناس تتفاوت ولهذا ينبغي ان تاخذ عن غير عالم نفس الباب لانهم يتفاوتون في الفهم

وفي الادراك وفي حده الذهن المعلومه واحده الان عندنا معلومه واحده نفس الكلام هذا حديث مثلا عندك حديث هذا

يطلع فائده هذا يطلع ثلاثه هذا يطلع اربعه ابن ققيم قالها في الرؤى قال في الرؤى

ممكن واحد تجيب له رؤيه يستدل يقول لك هذه يستدل على شيء من احوالك فيقول انت عندك

من الاحوال واحد اثنين في واحد يستدل على احوالك يقوللك 1 2 3 ع فالناس يتفاوتون ولهذا يبقى الانسان في

طلب الكمال ويبقى في التلقي عن ا عن اهل العلم ويبلغ العلم فعلا وهذه حتى فيها

ذهاب الحسد انك تبلغ من هو اوعى منك فيستنبط ويظهر ها ولا باس ها بعدها ناتي

الى الاسقاطات العصريه الاسقاطات العصريه الان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال دمائكم واموالكم

هذا الحديث ممكن يقول واحد يا شيخ بس يا اخي في التاريخ في حروب يقول له لولا

السنه ولولا الاحاديث ولولا كذا لكانت الحروب اعظم انظر الى حروب اوروبا انظر الى كذا

المسلمون الان لما فعلوا هذا ماذا فعل الصحابه لما طبقوا هذا راحوا فتح الدنيا لكن لما ظهرت الخوارج انتبهوا مع الخوارج

لكن ايش القصه القصه وما فيها انك فعلا الانسان السني الان مثلا تجري السني مشتغلا بالسني

والبدعي في راحه المسلم مشتغل بالمسلم والمشرك في راحه طيب و فالان مثلا انظر الى تاريخ اوروبا مزق

بعضهم بعضا العرب اصلا لو تركوا بدون اسلام لاهلك بعضهم بعضا في فتن كثيره انت تقرا والله فتنه وقتال

وكذا لولا ان كثيرا من الناس حجبهم الدين لكانت الفتنه اعظم انظر الفتنه بين الصحابه لما قالها هاجه الفتنه يقول

الشعبي فلم يشهدها من اصحاب رسول الله الا اربعه او كلمه نحوها عدد قليل طيب لو باقي

الصحابه قالوا يب ندخل مع هذا الطرف ومع هذا الطرف تعرف لكانت حربا تدوم 10 20 سنه

30 سنه مثل السلام عليكم ولهذا كثير من تاثير الدين على الناس لا تدركه انت لك تجدك مثلا في مجتمع مسلم

ويقول لك يا اخي احنا مجتمعاتنا فيها وفيها وفيها صح ما تدري فمثلا ما تدرك

فائده ان المجتمع ما في خمر لما لانك عشت والمجتمع في خمر لكنك لو رايت مجتمعا مجتمعات الكفار فتجد ما يصنع

بهم الخمر ما يسمونه بالعنف الاسري ناس تموت ناس تفقد وظائفها ناس يقتل بعضهم بعضا ناس يقعون على محارمهم ناس كذا ام

بلا مبين تراهم يعني تراهم متعبين من هذا الامر فتدرك الفضل ايضا كثير من الاحيان مثلا

الحث على الصدقه المسلمون تلق ما في دقيقه في الدنيا الا تجد مسلما يتصدق ويعين فقيرا انظر الى

مجتمع مثلا ما عندهم حاجه اسمها صدقه او هذا المفهوم ضعيف عندهم او دافعهم اليه

ليس قويا ترى هذه المجتمعات الفقراء يعيشون حاله من الاذلال انتهاك الاعراض يبيع عرضه الجوع الحزن الهم الغم كذا كذا بس ما يدرك

الناس ولهذا سبحان الله من الامور اللي دائما اقولها اقول الناس حين يرون الشعوب الغربيه ويرون والان بعض الناس تجده مولعن

باليابان وواحد مولعم تجده مولعن بكوريا قلت والله هذه الشعوب ما من شعب تدرس حالته تفصيليا

من خلال صحفهم ومن خلال كتاباتهم ومن خلال الاخبار المتعلقه بهم وشهادات الناس الذين عاشوا هناك وكذا الا وتجد الامر تراهم

عبره وليسوا قدوه عبره عبره تعتبر تقول الحمد لله الذي رزقنا لهذا احد المناظرين الحركين وهو توفي رايت

له مره يقول له كلمه قال والله احنا امه فيها خير لانه هو تضايق من طرح الجلد

الكثير لانه هذا الجلد يقنطك ويؤيسك ويجعلك تذهب تنتمي الى مجتمع اخر احيانا قال والله احنا عند مجتمع فينا خير فيه

توحيد فيه الصلاه فيه كذا فيه كذا مع المشاكل يعني ما قال جماعه الحارث المحاسبيه هم يعني يقصد انه ايش انه كثير

من المتصوفه اذا قرات له ا يقنطك يشعرك انك لست على شيء وهذه مساله ينبغي ان ينتبه لها الانسان

طبعا في موضوع البعض لكن في ناس ما هي قصه الحاث المحاسبي في كثير من الناس اللي

يجلس يقول لك نحن امه مظلومه نحن امه مقهوره ترى عادي شوف انت يقع عليك ظلم يقع

عليك كذا هذه ليست رذيله كامله الامه تتناصر و واتيان الضعف يقع ولكن يبقى في

الامه خير يبقى خير في امه في امه الاسلام يبقى خير في الشرائع والله ان كثيرا من

اهل الشرك من المنتمين للمله تراهم احسن من اهل الشرك الاخرين حتى ابن احسن من اهل

الشرك الاخرين وكل ما كان انسان اقرب للسنه لهذا سبحان الله حتى ابن تيميه له

كلمه يقول ان النصراني اللي جاور العرب تجده نصراني احسن اللي جاور اهل الاسلام عفوا فلما لانه مثلا يتعلم على العرض على

ضبط الاعراض على كذا على كذا هناك فضائل العرب قبل الاسلام كانوا اصحاب فضائل ومروءات وكذا فلا يمكن بعض الناس يقول

كلاما كانه الوحي هذا يقولك نحن لم نطبق الوحي لا نحن نطبق قدر المستطاع انت لا تحق بالمعروف شيئا هل ما تجلس

الناس تستفتيهم الا واحد يقولك شيخ اعمل ربا الان مثلا رايت موضوع الربا والله في

مجتمعات اخرى غير اسلاميه انه في حاجه اسمها المرابين هؤلاء يضطر اليهم الفقراء ويذلون الفقراء يجلس الانسان يسدد ديونه

طول حياته كل شوي ياخذ عليه فائده كل شوي اخذ عليه فائده او يجلس يسددها مده طويله الان تجد كثيرا

من المسلمين ليس فقط لا ياخذ الربا لو اقرضك غالبا يريد ان يتصدق وتجد واحد يقرضك وواحد يتصدق وهكذا

مثلا فسبحان الله فلا تحققن يعني حتى مرات تشوف الناس في شهر رمضان تراهم يقولك نحن

الصيام نحن الصيام فيتركوه كثيرا من الرذل التي كانوا يفعلونها فيقولون نحن الصيام لكن ليس معنى هذا ان المجتمع يصير معصوما

بطبيعه الحال ليس معنى هذا ان المجتمع يصير معصوما ولا اننا اذا راينا انفسنا ا قصرنا عن وصيه رسول الله صلى الله عليه

وسلم هذه ولا شك ان الاكثر فنظن ان هذه الوصيه ما نفعت الامه بشيء بل نفعت

بل نفعت بل نفعت يعني اليوم تجد حكايه شعبيه مثلا قد تصد الانسان عن الزنا

هذه القصه اللي دا يعلمونها الناس دقه بدقه ولو زدت لازاد الثقه قصه مشهوره ها

انه الناس يقول لك خلاص انا اذا وقعت على اذا وقعت على اعراض الناس هذا في جيلنا الجيل

الجديد قص يعني الله يهديهم ا فقد يصاب بعرضه بشيء فتاخذه الغيره مثل الحديث ترضاها لامك ترضاه فتاخذه الغيره

فيترك هذا ترى ملايين من الشباب هذا الموضوع اثر فيهم وابعدهم عن الفاحشه وتوابعها وغير ذلك

لكن ايش الاشكال انه الاشياء ان التروك لا ترصد فلا تفهمها فلا التروك لا ترصد

الا بالمقارنه مثلا تجي تقرا عن شعوب معينه فيها عصابات العصابات ايش تسوي تستبيح دماء الناس واموال تجد مجتمعات

معينه العصابات نادره او ضعيفه او قليله لما لانه عندهم فضيله دينيه معينه عندهم كذا

ولاحظ طيب ناتي بعدها بارك الله فيكم الى اخر محور هو محور الاسنادي ابو نعيم هو الفضل دكين

عبد العزيز بن ابي سلمهم ماجون ثقه عن الزهري عن عيسى بن طلحه وهذا اسناد صحيح

والخبر في الصحيحين وعيسى بن طلحه بن عبيد الله التيمي القرشي سيد من العقلاء ولكنها

رحمه الله عليه روايته قليله مسدد عن يحيى القطان عن مالك بن انس الزهري نفس الاسناد

حديث ماشي عبد الوهاب بن سعيد ثقه شعيب بن اسحاق عن هشام بن عروه عن ابيه عن ناجي

الاسلم وكلهم ثقاته وهشام بن عروه روايه عن ابيه معروفه ناجي هذا الصحابي وهو من

الصحابه المقلين الذين ما لهم الا احاديث قليله وقيل انه صاحب بدن رسول فكما في

الخبر يعني هو رجل ايش؟ يعني هو رجل رحمه الله عليه كان يشرف على بدن رسول الله صلى

الله عليه وسلم محمد بن سعيد ثقه حفص بن غياث هو روايه الكوفيين عن هشام بن عروه فيها كلام ولكن

هنا الاسناد فيه غرابه اصلا يعني هو عاده هشام عروه عن ابيه عن عائشه لكن لما عروه

لما يغير الصحابي فهذه غالبا هشام ما وهم ولا الرواته عنهم وهموا لانه ايوه اما الحديث الذي بعده يعلى بن عبيده

وابو نعيم سنت كوفيت هذان ثقتان والاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عائشه سلسله ذهبيه سلسله ذهبيه وقلنا لكم ان انه

الاسود تقريبا الرجل الحر الوحيد الذي ليس من اقرباء عائشه واكثر عنه واكثر عنه شوف

بهذه الضوابط الرجل يخرج منها ايش الطفل والمراه ها الحر يخرج ايش يخرج مولاه المعتق مثل ما

يسرق الطفل مثل ابو سلمه امم ها الذي ليس من اقربائها يخرج عن عروه والقاسم وغيره وغيره وناس موالي واكثر عن

عائشه ابو الوليد وهذا توثيق اصلا من عائشه يعني بعض الناس بيرد روايات الاسود بكلمه بتروى

عن مالك هذا توثيق عفوا يعني عائشه اتمنته على حديثها ايه ابو الويطه السي ثقه هشام بن عبد

الملك شعبه عن قتاده شعبه بن الحجاج قتاده بن دعام السدوسي ابو حسان هذا ثقه الاعرج

هذا الاعرج عن ابن عباس ابو النظر السند اللي بعده ابو النظر القهاشم بن القاسم عن

شعبه عن قتاده عن انس شعبه وقتاده تقدموا انس صحابي صاحب رسول طبعا تلاحظون ان ابو هريره ما له حديث هنا

تلاحظون هذا صح كثير جدا من احاديث الاحكام الاصليه ما رواها ابو هريره فبعضهم جاي ويطعف في السنه على اساس ابو

هريره اكثر حديث فضائل وكذا ويروي امورا لكن ترى شفت لاحظ لاحظ ها لاحظها ابحث عن

ابي هريره هنا في كتاب الحج ما تكاد تجد له الا روايه نادره وتجده متابعا عليها في

الغالب ها محمد بن يوسف الفريابي عن سفيان عن يونس بن عبيد هذا بصري سفيان الثوري خرج من كفر راح البصره ترك

التشيع زياد بن جبير هذا الثقه عن ابن عمر هذا الحديث الصحيح طيب هذا يقول اخبرنا اسحاق

اللي هو منو هذا اسحاق الفقيه اسحاق اسحاق بن الراهويه رضوان الله عليه الفقيه الجبل

يعني الفقيه الجبل وجابر معلوم انه روى عن شو اسمه ايه الفقيه وهذا عن شيخ هو بزبيد هذا موسى بن طارق

ايه عن ابن جريج قال اخبرني عبد الله وهذا ابن جريج هنا روى عن شيخه ابن الزبير

بواسطه وهذا يدل على قله تدليسه عن عبد الله بن عثمان بن خثيم هذا الوحيد

اللي فيه كلام هو صدق له اوهام وكذا ممكن يحتمل ممكن يحتمل لان القصه كلها على بعضها قصه

موقوفه من الاساس الزبير عن جابر واعلال عن ابي الزبير عن جابر ما هي ما هي

سليمه اخر روايه معنا اشهد بن حاتم ثقه بن عون عن محمد هذا بن سيرين عن عبد الرحمن

بن بكر عن ابيه وعبد الرحمن بن بكر فاضل من ابناء الصحابه هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه