مختصر التحرير في أصول الفقه الحنبلي (٣٧)

ما في ما هو موجود يعني اليوم انا نعم يلا طيب الحمد لله والصلاه والسلام على

رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الكتاب ماه عندي فهذا مجلس جديد في التعليق على كتاب مختصر التحرير

ويا اخوه هذه الدروس مهمه جدا فان فيها شرحا للكثير من المسائل الدقيقه والمشكله كما تقدم مثلا معنا لما

تكلمنا عن مساله قراءه قرا موضوع القراءات موضوع الحقيقه والمجاز والحوادث والكثير جدا من المسائل التي لطالما اشكلت واعض لت

بكثير من طلاب العلم حتى فقد حلاوه العلم من كثره ما اعضل به هذه المسائل

وفي كثير من الاحيان تجدوا التحقيقات في المساله متفرقه لهذا انا احاول قدر المستطاع ان احاول قدر المستطاع ان ان اجمع لطلاب

العلم حلول هذه المشكلات والتي اخذ الامر مني سنوات في كثير منها يعني سنوات تاتيك معلومه هنا معلومه

هناك معلومه هنا معلومه هناك وبعدها انت تزيد ما يسر الله عز وجل لك ولكن لابد ان

تكون عندك قاعده مبدئيه تاخذها وكلما كانت قاعدتك اقوى كلما ساهم ذلك في فهمك للعلم

بشكل احسن وكثير من الناس لا يفهمون ترابط المسائل فاليوم ان شاء الله تبارك وتعالى

سنتكلم عن باب عظيم جدا ومهم جدا وهو باب المحكم المتشابه المحكم والمتشابه وبه نختم

الكلام على دليل القران اذا ثمه قارئ يقرا يتفضل والا اقرا انا طيب احسن الله نعم يلا بسم الله بسم

الله الرحمن الرحيم قال قال رحمه الله تعالى وما اتضح معناه محكم وعكسه متشابه لاشتراك او اجمال او ظهور تشبيه كصفات

الله تعالى وليس فيه ما لا معنى له ولا معني به غير ظاهره الا بدليل وفيه ما لا

يعلم معناه الا الله تعالى ويمتنع دوام اجمال ما فيه اجمال ما فيه تكليف والوقف

على قوله الا الله لا قوله والراسخون في العلم ويحرم تفسيره براي واجتهاد بلا اصل

لا بمقد اللغه السلام عليكم طيب يلا الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى

اله وصحبه ومن اهتدى بهدا هذا مبحث من اهم مباحث العلم واجلها وهو مبحث المحكم والمتشابه وهذا

المبحث دخل منه كثير من اهل الاهواء الايه المشهوره في سوره ال عمران هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات

هن ام الكتاب واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء

الفتنه وابتغاء تاويلها ها وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امن امنا كل من امنا به كله من عند

ربنا طيب القران وصف بانه محكم كله كتاب احكمت اياته ووصف انه متشابه كله الله نسل

احسن الحديث في كتابا متشابه وصفه بانه محكم كله هذا ايمان اهل الاسلام جميعا بمعنى انه

متقن ووصفه بانه متشابه هذا ايمان اهل الاسلام كله يعني يشبه بعضه بعضا في الحسن

والقوه ولكن ولكن الاحكام والتشابه في المذكور في ال عمران هذا الذي تنازع فيه اهل العلم هذا الذي تنازع فيه اهل

العلم على اقوال فهذا فمن الاقوال ما قالوا ان المحكم م اتضح معناه والمتشابه عكسه يعني ما لم يتضح معناه

لاشتراك او اجمالا نترك هذا ضور تشبيه يعني الايه المحكمه هي ما لا يحتاج في تفسيرها الى

غيرها علم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك خلاص هذه قائمه بوحدها اما المتشابه فهو ما يحتاج للعمل

به ان تذهب الى غيره ها والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثه قرء القر ما هو الطهر الحيظ تبحث في غيرها

في فتاو الصحاب حرمت عليكم الميته خلاص فهمنا حرمت الميته ولكن ا في مخصص خصصته السنه ففي

الواقع انه وصف نسبي كيف نسبي يعني النص في لوحده في نصوص لوحدها محكمه وفي نصوص

تكون محكمه اذا جمع الباب كله مع بعضه البعض على طريقه اهل العلم فعلى سبيل المثال

الخوارج يستدلون بعض النصوص للتكفير بالمعاصي بلا من كسب سيئه وحاطت به خطيئته تبين النصوص

الاخرى الفهم الصحيح لهذه الايه ان الله لا يغفر يشرك به وفر مادون ذاك ل من يشاء

فاذا السي المقصود بها الشرك فاذا هناك نصوص هي ليست متشابها عند اهل الاسلام وعند اهل التوحيد وعند اهل

السنه ولكنها صارت متشابهه عند اهل البدع واهل الاهواء فلما شر قولهم تشابهه الامر على

الناس ولفهم المساله اكثر ناتي الى حال الذين في قلوبهم زيغن حال الذين في قلوبهم زيغن فيتبعون ما

تشابه منه ابتغاء الفتنه وابتغاء تاويله هؤلاء الذين في قلوبهم ثيغ ويتبعون ما ابتغاء الفتنه من الذي يريدونه ابتغاء

الفتنه وابتغاء التاويل ذكر المفسرون في ذلك ثلاثه اوجه في ابتغاء الوين قال الوجه الاول

هو حساب اليهود لعمر امه الاسلام عن طريق حساب الجمل فكانوا يقراون المف لام م فيعد

السنوات وح م فيعد السنوات الحرف المقطعه فكانوا يحاولون ان يستخرجوا من الحروف المقطعه عمر امه الاسلام هذا احد

التفاسير وهذا قد وجد في الامه انه قد وجد في امه الاسلام سبحان الله لا تتبعون سن

من كان قبلكم وجد في امه الاسلام من ينظر في النصوص لتحديد عمر الامه وهذا السلوك

مذموم وقد صنف السيوطي في ذلك رساله زعم ان الامه ستنتهي على راس الف وقد ظهر ان هذا باطل وهذا الله

المستعان وهناك فائده طيب الحرو المقطعه يقولون لا معنى لها وسياتي ان لها معنى واما الوجه

الثاني الذي ذكره اهل العلم في هذه الايه هو استدلالهم بذلك على ضلالاتهم استدلالهم بذلك على

ضلالاتهم كقول النصارى حين قراوا قول الله عز وجل خلقنا و وقضي فماذا قالوا قالوا ها

حسن هذا اذا معنى قولنا في التثليث فمعناه ان الله عز وجل ثلاث ان الله عز وجل

ثلاثه وهذا هو صنيع اهل الاهواء وعليه يدل حديث عائشه قال اذا رايتم الذين يتبعون

متشابهه فؤلائك الذين سمى الله فاياكم واياهم فكل ايه يستدل بها اهل البدع هي من المتشابه باعتبار كلام اهل

البدع ثم تصير محكمه باعتبار بيان اهل السنه ولهذا فعلا الايات كلها محكمه باعتبار باعتبار بيان اهل

السنه فيحين يستدل الرافضي او المرجع او القدري او غيره او غيره بنص شرعيا ها فمثلا القدر الذي يرى ان عز وجل لا

يخلق الشر فيستدل بقول الله عز وجل وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد

بهم ربهم رشدا فقال شوف في الرشد قال اراد بهم ربهم معناته ان الله عز وجل يخلق

الخير فقط لا يخلق الشر ولكن هم تادبوا في اللفظ والا الله عز وجل قال من شر ما

خلق فهنا هو تبع متشابها والوجه الذي يليه الثالث انهم تحدثوا عن عواقب القران انهم ارادوا ان

يعلموا متى يجيء ناسخ الاحكام التي كان الله عز وجل شرعها الاسلام قبل مجيئه يعني استعجلوا بالاحكام وايضا هذا

مثل حال بعض الناس الذين يسالون ما الحكمه من كذا ما الحكمه من كذا ثم يتون الى امور

التعبديه وهذا احد تفاسير اهل العلم المحكم المتشابه قال المحكم ما عقلت علته والمتشابه التعبدي والله ليش صلا ليش عدد

الركعات اربعه ليش كذا فياتي بعض ناس يسال في هذا من باب اتباع المتشابه وكما حصل مع صبيخ حين كان يسال

بعض الاسئله التي يعني احيانا المراد منها التعجيز ها فهنا نفهم ان كل النصوص المتشابهه التي

تكلم عنها كل معنى المحكم متشابه عند السلف معناه ان المحكم له معنى ففي كل

الصور التي ذكروها المتشابه له معنى اما المعطله فجاؤوا واهم الناس ايها ما فاسدا فقالوا قالوا

ان المقصود بالمتشابه نصوص الصفات وتاثر به المصنف قال المقصود بالمتشابه نصوص الصفات لانها توهم

التشبيه تمام قالوا هي نصوص الصفات تهم التشبيه وما يعلم تاويلها الا الله فهذا يدل على

التفويض اننا لا نؤمن بها ونفوض لله عز وجل واذا قرانا الا الله والراسخون في

العلم فمعناها الراسخ خون في العلم يعرفون معناها بمعنى انهم يؤولون الصفات وهذا من ابطل

الباطل وهذا كله من ابطل الباطل فان نصوص الصفات اولا هي عامه القران حتى قال ابن

القيم ان على علو الله عز وجل اكثر من 1000 دليل اكثر من الف دليل ابن تيميه ذكر في نصوص القرب وهي وجه

من اوجه اد العلو من اوجه ادله العلو ذكر قولنا نحن نتقرب الى الله وهذه قربه

ونتقرب فالقرب قرب حقيقي فان الجنه قريبه من الله عز وجل فمن اراد الجنه اراد قربا

من الله تبارك وتعالى ابن تيميه احصى قرابه 200 دليل من القران في نصوص التقرب فقط فكيف القران

الذي هو هدى ونور وشفاء لمن في الصدور يكون كل ذلك فيه متشابها فاين المحكم اذا

كان كل هذا من المتشابه هذا اولا وثانيا وثانيا لم يستشكل احد من السلف الكرام نصوص الصفات وانما جاء الاستشكال

بعد ترجمه كتب اليونان فان الاستشكال ودعوه انها من المتشابه انما جاء بعد ما جاء المعطله فهو

من امر خارجي الامر ليس من من النصوص ولذلك السلف ذموا بدعه الجهميه باكثر من ذمهم للبدع الاخرى التي هي اتباع

المتشابه اما هؤلاء فما اتبع متشابه من الاساس اتباعهم المتشابه نوع من انواع العبث مع اهل الاسلام فحسب يعني يحاولون

يستدلون عليه كما يدل الشيعي اليوم ببعض كتب اهل السنه وهو لا يؤمن بها وليست هي

عمدته في اعتقاداته فكذلك اهل الكلام عمدتهم في اعتقاداتهم ليس الكتاب والسنه طيب و فلهذا قول المصنف لاشتراك تقدم

تعريف الاشتراك مثل لفظه القروء او اجمال اجمال كقوله كقوله تعالى اقيموا الصلاه هذا مجمل وسياتي الكلام المجمع

مفصل ولكن تفصيله في السنه في عدد الصلوات وركعاتها وغير ذلك هذا ايضا اختيار في

المتشابه او ظهور تشبيه صفات الله وهنا المصنف وقع في الفخ اذ انه نقل من كتب

الاشاعره والمعتزله كما هي فنقل كلاما باطلا فان نصوص الصفات ليست من المتشابه ولا يتوهم منها التشبيه ابدا بل

ظاهرها يدل على الاثبات ومعنى التشبيه عند المعطله اثبات الصفات مطلقا وهذا المعنى نحن نثبته فانت لو

اثبتت مع التنزيه المعطل سيقول عنك مشبه ولهذا قيل علامه الجهميه تسميه اهل السنه مشبهه ولهذا قال نعين بن حماد ماذا قال من

شبه الله بخلقه فقد كفر ومن نفع عن الله عز وجل ما اثبته لنفسه فقد كفر وليس فيما

وصف الله عز وجل نفسه بالتشبيه وليس فيما وصف والنبي صلى الله عليه وسلم كان يسال

الجاريه اين الله تقول في السماء ويسال ويضحك ربنا يقول نعم وكان يذكر اخبار الصفات فيشير بيده ويذكر

السمع والبصر فيشير الى سمعه وبصره فيحقق فيحقق الصفه فيحقق الصفه طيب يقول شخص عندنا اثر

عن عبد الله بن عباس ان انه ذكر حديث ان الله عز وجل يضع قدمه في النار هو ذكر هذا الحديث عبد الله

بن عباس فانتفض رجل فقال ابن عباس ما فرق هؤلاء ها يجيدون عند محكمه ويهلكون عند

متشابهه حديث ابي هريره تحاج النار والجنه وذكر الله يضع قدمه فكثير من الناس قالوا ها هذا دليل

على ان عبد الله بن عباس يرى ان اخبار الصفات من المتشابه وهذا من باب حمل كلام

السلف على اعراف جاءت لاحقا الجدل في الصفات هل كان موجودا في زمن الصحابه ما كان موجودا من الاساس اذا هذا

الخبر ما معناه الخبر شرحته روايه ابن ابي شيبه في المصنف عن ابن عباس انه ذكر ما يلقى الخوارج عند

القران قال يؤمنون عند محكمه وكون عند متشابه الخبر فيه موعظه وهو مخيف فهذا الرجل الذي انتفض هذا يبدو انه من الخوارج

فانتفض يعني حصل عنده قلب في عند هذا الموطن فقال عبد الله بن عباس قال مع الاسف انتم تتاثر بمواعظه

المحكمه ولكن اذا جاء المتشابه النصوص اللي هلك عندها الخوارج فانكم ماذا يحصل لكم تهلكون انكم

تهلكون والامام احمد عكس الامر فجعل ما احتج به الجهميه على مذاهبهم الجهميه النفات ادعيا تنسيه هو المتشا

ومع ذلك شرح معناه ففي كتاب الردع الجهميه والزنادقه ماذا ذكر قال ثلاث ايات من

متشابه القران استدل بها الجهميه ليس كمثله شيء هذا المتشابه عند احمد وشرح ليس كمثله شيء ليس معناه نفي الصفات بل اسبات

الصفات لله عز وجلش صفات المخلوقين ها وهو معكم اينما كنتم وشرح احمد انها معيه

بالعلم كما دل عليه سياق الايه ها ولا تدرك الابصار وه يدرك الابصار وشرح الامام احمد ذلك في الدنيا

او على الاحاطه والا رؤيه الله في الاخره ثابته في النصوص فهنا لاحظ ان الامام احمد لما ذكر

متشابه ما جعله بدون معنى جعله له معنى هذا اولا وثانيا ما جعل المتشابه نفيا

للصفات بل بالعكس جعل ارجاع المتشابه الى المحكم اثباتا للصفات ولا يوجد وخذها قاعده لا يوجد متشابه لا يؤول الى محكم

لا يوجد متشابه لا يؤول الى محكم هذه قاعده مهمه لا يوجد متشابه لا يؤول الى محكم ولهذا ذكر المصنف بعدها هذه

المساله قال وليس فيه يعني في القران ما لا معنى له هذا رد على من يقول مثلا

متشابه لا معنى له القران بيان بلسان عربي مبين ثم قال ولا معني به غير ظاهره الا بدليل

وفيه ما لا يعلم ما لا يعلم معناه الا الله المصنف يرجح ان فيه ما لا يعلم معناه

الا الله وفي الواقع يوجد فيه ما لا يعلم كيفيته الا الله اما ما لا يعلم معناه الا

الله لا فيه لا يوجد طيب يقول لك واحد يقوللك طيب عندنا في اشياء نعرف ان معناها ما يعلم الا الله تقول لي

ايش مثلا يقول يا اخي عندنا بارك الله فيك قول الله عز وجل الم لام م حا م الحرف المقطعه هذه لا معنى

لها فالواقع ان كل السلف فسروا الحروف المقطعه وما ينقل عن الراشدين انهم ما فسروها ما في كلهم

فسروها فروي مثلا عن عبد الله بن عباس انه كان يقول في قوله تعالى كف ه يا ع ص قال

ها الهادي وفي روايه عنه قال قسم اقسم الله به والشعب عنه الم لام م والف راء وحا مم

قال هي اسماء الله مقطعه يعني الرحمن مثلا ونون ومجاهد قال اسم من اسماء القران وبعضهم قال الف لام قسن واما طه

وياسين فهذه طه يا رجل وياسين يا انسان وذكر انها من اسماء النبي صلى الله عليه

وسلم اقدم من ذكره بزكريا العنبري شيخ البيهقي ولا يصح في ذلك خبر وحتى المف لام مي صد فسرها السدي قال

فهو المصور طيب ولو رجعت الى تفاسير السلف تراهم يذكرون في هذا حكما ويذكرون في ذلك

فوائد ويذكرون معنى فمنهم فقالوا حروف معجم النبي صلى الله عليه وسلم امي لا يحسن لا يحسن القراءه والكتابه فلهذا لا

يحسن التحريف ومنهم من قال مثل ما فهم اليهود ان في حساب جمل اللي هو ابجد هوس حط كلم و ان كل

واحده لها رقم لها ف فتدل على التاريخ ومنهم من فسرها ومنهم من ذكر من حكمها وهذا ما ذكره

ابن القيم ان فيها بلاغه فالف الالف من اقصى الحلق واللام من احرف اللسان وهذا توسط

والميم من احرف الشفتين ودائما الصور التي تجد فيها المف لام م تجدها تذكر المبدا مثل قصه ادم

وتذكر القصه في المنتصف قصه الانبياء بني اسرائيل وتذكر المعاد يقول هذه اشارات وحاء ميم حياه موت وحاء من احرف الحلق

والميم من احرف الشفتين وغير ذلك وهذه كلها حكم وفوائد طيب ويسالونك عن الروح قول الروح

من امر ربي شوف وما اوتيتم من العلم الا قليلا الروح هنا ترى ا عند عموم المفسرين ما هي الروح اللي بين

جنبين الانسان عموم البشر اذا قرا الايه يظن ان الروح هنا الروح التي بين جنبي

الانسان لا الروح عند عموم المفسرين هي المذكوره في قول الله عز وجل يوم يقوم الروح

والملائكه صفى خلق هم ملائكه ولاهم بشر في قول كثير المفسرين بعضهم جعلهم الملائكه فهو من اخ

وهذاك او هذه الفائده الجليله ذكرها ابن القيم في كتابه الجليل الروح تمام طيب وفي الواقع لا يوجد في القران

وابن تيميه ذكر قاعده اجل من هذه قال لا يوجد في القران تكرار وله في ذلك قاعده ل

احيانا بعض المفسرين يقول هذا مكرر او توكيد حتى يقول لا تكرار ولا توكيد وله قاعده

جميله تلك عشره كامله ها في ثلاث ايام في الحج وسبعه اذا رجعتم قال قول الله عز وجل تلك عشره كامله

لئلا يتوهم الانسان انه وسبعه اذا رجعتم يعني اربعه ايام تكملون بها السبعه لا السبعه مستقله قال هذا يقول وجاء الى كل

الايات التي زعم فيها التوكيد او التكرار وقال الشيخ انه لا لا يوجد هذا المعنى

وثبت حتى مث قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عبدون ما اعبد ولا ها

وانتم عابدون ما اعبد قال الاولى على المعبود نفسه والثانيه على صيغه العباده يعني الاولى بالاخلاص والثاني

بالاتباع فالمشركون كانوا يعبدون غير الله واذا عبدوا الله ماذا يفعلون يعبدونه بهواهم واما اهل التوحيد واهل

الدين اذا يعبدون الله واذا عبدوا الله يعبدونه ايش بالوحي والاتباع بما جاء عن الله عز

وجل نعم وقول وقوله ولا معني به غير ظاهره الا بدليل وقصه الظاهر هذه هو النصوص دائما

ددل على الظاهر ولا يترك ظاهر الا لظاهر و لكن قد يستشكل الجمع بين الظواهر

ف يفهم مثل انك لا تهد من احببت وانك لا تهد الى صراط المستقيم يكون بينهما جمع

هناك رساله لمحمد الامين الشنقيطي اللي هي دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب فرساله دفع

هام الاضطراب ورساله ابن تيميه في عدم التكرار والاكل في متشابه والتاويل وكتب امثال القران هذه ينبغي على

طالب العلم ان يعنى بها ينبغي على طالب العلم ان يعنى بها ايه وحتى مثلا يقوللك والله في امور

ذكرت في امور ذكرت مثل القلم الميثان الحوض نحن نعرف معناها ولكن لا نعرف الكيفيه ولا نعرف المالات حتى اشراط

الساعه نعرف نماذج نعم ويمتنع دوام اجمال ما فيه تكليف اللي فيه تكليف لا يمكن ان يبقى مجملا وفي

الواقع لا يوجد شيء في القران دائما مجمل وهذه القاعده فيها ابطال لقول بعض الحداثيين وغيرهم ممن يقول شوف معنى

فاقطعوا ايديهما يعني امنعو من السرقه الرجم ليس كما فهمتم كذا هم يزعمون ان الامه قرون ما فهمت

القران ثم هم فهموه طيب معناته القران ما هو هدى ولا نور وهذا ايضا معطله الذين او المفوضه الذين يقولون هذه

النصوص ظاهرها التشبيه والسلف ما فهموا حتى جئنا نحن واونا او ما استطاعوا ان يحلوا الاشكال حتى جئنا نحن

واونا ليش يمتنع لانه لا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجه والقران هدا ونور وشفاء لما هو الصدور وارسل على هذا المعنى

وانزل على هذا المعنى يقول ويوقف على الا الله وما يعلم تاويله الا الله يوقف عليها يعني الله

عنده من يعلم لا والراسخون في العلم والواقع انه هما قراءتان من اهل العلم من يوقف عند الا

الله ومن العلم ان يوقف عند الراسخون في العلم ولا تعارض بينهم على التحقيق فان

الراسخين في العلم قد يستشكل معنىى معين او ايه معينه فيتوقف فيها فهذا المت فهذا

هو الادب المتعين انك ان جهلت ايه ان تتوقف كما كان يقع عن عند بعض عن بعض

السلف وسن اذكر لكم بعض الاثار انه لا يتكلم في القران برايه ولكن ان جاءه علم تكلم

به ويمتنع ان ان ان يجهل ان تجهل الامه كتاب الله عز وجل كله لكن لا يمتنع ان

يجهل الانسان وجها في تفسير ايه انسان هو بعينه طيب قال ويحرم تفسيره براي واجتهاد

بلا اصل وهذه مساله مهمه جدا وهي مساله التفسير بالراي التفسير بالراي هذا موضوع يخلط فيه الكثير من

الناس فيجي واحد يقول يا اخ السلفيين يحرمون انك تفهم كتاب الله عز وجل واحد ثاني يقولك لا يا اخي خلينا نفتح

الباب على مصرعي وهؤلاء الناس لا يفرقون بين امرين بين تفسير الايه والاست بعض يعني

كيف هذه ابن تيميه شرحها في كتابه الجليل مقدم في اصول التفسير يقول السلف انه ما من مبطل الا

والرد عليه في القران الكريم يعني يظهر الجهم ترد عليه من القران يظهر الراف يظهر كذا يظهر حداث

اليوم يظهر كذا لكن هذا الرد ليس معناه ان تنقض التفاسير القديمه وانما تستنبط امرا زائدا قد لا يكون موجودا في كلامهم

ولكن اولا يحتمله الظاهر ثانيا يكون يعني من عالم عارف بال ثالثا لا يناقص تفاسير

السلف يعني الا له الخلق والامر يعني الان ت لما ردينا على الحداثيين مثله معينه مثل

قول الله عز وجلال له الخلق والامر يمرد في الجهميه وفرق بين كلام الله عز وجل

وخلقه هذا التفريق ايش هذا الرد رد سني تمام على بدعه ظهرت بعد زمن السلف هل هذا

خالف الظاهر بالعكس و مع الظاهر هل ناقض التفاسير السلفيه ها لا وهذا ايضا ما يقال

فيما يسمى بالاعجاز العلمي فمثلا قول الله عز وجل بلا قادرين على ان نسوي بنانه ماذا

يفسره السلف يقولون يجعل كف يده كخف كخف كحا الحصان او كخف الجمل او كذا

كذا هذه الايه فعلا تدل على تميز اليد البشريه لما واحد يقعد يقوللك البصمه ما

بصمه هي الايه ما جاءت البص الايه تكلمت عن خاصيه اليد البشريه انت قد تجعل من بعض

معناها هذا لا ان تنقض التفسير السلف القديم ففعلا انت يدك لو صارت كيد الجمل

او كيد الحصان ستفقد الخصائص مثل البصمه وغيرها نعم فمثلا لما يجي واحد يسدل ق الله عز

وجل افلا يرون الا يرجعوا اليهم الا يرجعوا اليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا

نفعا في دليل على انه النقض الكلام النفسي طيب اما ان تاتي وتقول عن كلام السلف

وتفسيرهم باطل هذه مصيبه يكون للسلف تفسير وتاتي تقول هذا باطل هذا المنهي عنه وهذا الذي نص ابن

تيميه وبن عبد الهادي وغيره من اهل العلم انه منكر وجاء في تقدمه الجرح والتعديل بن ابي

حاتم عن حماد بن زيد بسند صحيح له قال قدمت المدينه وزيد بن اسلم حي

فسالت عبيد الله بن عمر فقلت ان الناس يتكلمون فيه قال ما اعلم به باسا الا انه

يفسر القران برايه علما انه عام التفاسير مستقيمه لمن قراها ويقول شيخ الاسلام بن تيميه وقد

تبين بذلك ان من فسر القران او الحديث من فسر القران او الحديث لحظه بس ي من فسر القران والحديث بغير الوارد

عن السلف مثل تفثير الباطنيه وغير ذلك فهذا ايضا فهو مفتر على الله ملحد في ايات الله عز

وجل طيب يقول واحد يا شيخ في حديث ان لكل ايه ظهرا وبطنا وغير ذلك هذا الحديث لا

يصح وي فيه م قال وله معنى فهناك معانا باطنه لا تخالف المعاني الظاهره وتؤخذ من

بعيد هكذا يسمونها اشاره مثل لا تدخل الملائكه بيتم فيه كلب ولا صوره جاب على

الصوفيه وقال واذا وايضا حقائق العلم لا تدخل قلب فيه كبر ولا حسد يعني ها من باب

الاشاره هذا هذا امر يسير لانه الكبر والحسد مذموم شرعا لكن هذا ما ناقض المعنى

الاساسي ما ناقض المعنى الاساسي يعني مثل واحد مثلا يقول انه الوضوء فيه اشاره الى

التطهير القلب ايضا هو لو قالها ثم قال لك اج لا تتوضا هذا مبطل ملحد كالباطن واذا

قالها وقال لك اذهب توضا ولكن استحضر تطهير قلبك كما تستحضر تطهير جوارحك هذا ابدا هذا المعنى

الصحيح وهناك حديث من قال في القران برايه فاصاب فقد اخطا يقول الترمذي يقول هكذا روي عن بعض اهل العلم

من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم انهم شددوا في هذا في ان يفسر القران بغير

علم واما الذي روي عن مجاهد وقتاده وغيرهم من اهل العلم انهم فسروا القران فليس الظن

بهم انهم قالوا في القران او فسره بغير علم او قبل انفسهم وقد روي عنهم ما يدل

على ما قلنا وانه لم يقولوه ما عند انفسهم ايضا ابو عبيده قاسم السلام روى في

فضائل القران عن ابن عباس انه سئل عن يوم كان مقدار 50 الف سنه فقيل له فما كيم

مقدار 50 الف سنه قال هم يوم ذكرهم الله في كتابه فكره ان يقول في كتاب الله عز

وجل ما لم يعلم وايضا في ايه والمحصنات من النساء الا ملكت ايمانكم فلم يقل فيها شيئا يقول

سعيد بن جبير قال كان لا يعلمها والنبي صلى الله عليه وسلم ترك لنا من العلم ما يفسر به عامه ضروريات القران

وما نقيس عليه لانه لم نكن نجاوز عشر ايات الا نعلم اين نزلت وفي من

نسات ويقول المصنف لا بمقتضى اللغه الطبري رحمه الله في تفسير يقول وهذه الاقوال وان كانت غير بعيدات المعنى

مما تحتمله الايه من التاويل فان تهويل اهل العلم من علماء السلف بخلافها وهنا تنبيه كثير من طلاب العلم

يقول انا ادرس شعر العرب لكي افهم القران لا استريح يا حبيبي وطبري ذكر احاديث ذكر

ابيات الطبري اصلا لم يكن يذكر اشعار العرب الا للترجيح بين اقوال السلف واذا كانت قويه و متكافئه

بعد فما كان يذكرها ابتداء طريقه تفسير القران ابتداء من معرفتك بشعر العرب هذا طريقه

محدثه بل عليك ان تنظر ابتداء في الا ثم بعد ذلك تنظر في اشعار العرب من باب هكذا يعني من باب

التميم واخبث التفسير بالراي تحريفات المعطله اليوم كثير من الناس قال تفسير بالراي قالك شوف العلمانيين شوف الكذا هذا

صحيح هذا صحيح لكن اخبث التفسير بالراي تفسيرات المعطله والتي هي تحريفات الناس يسمونها تاويل هي تحريف

انك تاتي الى ظاهر القران وتقول هذا كفر ثم ثم تحرفه وحقد حرفوا مئات الايات حتى

قال ابن تيميه انهم ربما يعلمون في انفسهم ان ظواهر الايات لا تحتمل قولهم ولكنهم

يخادعون الناس مخادعه وقد قال ابن خزيمه في كلامهم انه تبديل يعني تحريف وقال ابن

منده ان هذا تكذيب هذا التاويل يقول الامام الشافعي رحمه الله في كتابه الرساله وبلسانه يعني العرب نزل

الكتاب وجاءت السنه فتكلف القول في في علمها تكلف ما يجهل بعضه ومن تكلف ما جهل

وما لم تثبته معرفته كانت موافقته للصواب وان وافقه من حيث لا يعرفه غير محموده

يعني انت لو تفسر القران برايك ثم تصيب الحق انت لست محمودا وكان بخطئه غير معذور يقول يقول

الشافعي اللي يفسر القران برايه ثم يخطئ ومن هم هؤلاء محرفه الصفه وتحريفهم ملات كتب التفسير يقول ان هؤلاء

ليسوا معذورين لانهم تكلفوا ما لم يحيط به علما ولهذا هم يصرحون يقولون ه تفاسير

ظنيه اليد القدره ولا النعمه هذا شيء ظني ما ندري لكن اللي ندري انه ظاهر القران لا

نقول به باطن وهذا شيء خبيث خسث غايه نقف ها هنا وبهذا نكون انهينا الفصل

المتعلق بالقران وقد راينا رايت الواجبات وجزى الله الاخوه خيرا وزادوا في القراءه الشاذه مساله فلا جناح عليه الا يتطوف

بهما واستدلال بعض طيب والان مع مع الاسئله تفضل طيب احسن الله عليكم هناك اخ يقول شيخنا بارك الله فيكم باي

تفسير من تفاسير المتقدمين القران تنصح به المبتدئ والله كل كتب التفسير سهله يعني كتب التفسير حياته ما راح واحد يقرا كتاب

في التفسير ويس يقول هذا تفسير صعب فاذا عندك تق الطبري طبري جميل جدا في

الطبري بني حاتم عبد الرزاق سفيان مقاتل ابن الزمنين تفسير ابن كثير لكن انتبه من كثره

رده للاثار بحجه انها اسرائيليات نعم السلام عل السلام وكك نعم نعمكم يقول هل يجوز الكذب غير

المباشر او ما يسمى بالتوريه مزحا استدلالا باثر نعيمان بن ع عندما عمل مقلبا بصحابي اخر باعه

على لا هو من يشتري هذا العبد هذا قالها النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كان مزاحا

والناس يعرفون انه ليس عبد الله تراني كاسدا فه ما هو مقلب اما اما شو اسمه

الامور الثانيه اللي فيها ترويع او فيها استهان او فيها كذا ما تنبغي نعم احسن الله عليكم يقول هل عندما اذكر

الله كلما يذكر الله تعالى امامي بدعه ومردود عليه يعني كل ما ذ يذكر الله يذكر

الله يقول هذا بدعه كل ما يذكرون الله ويذكر الله لا لا مشكله عادي احسن الله

عليكم يقول كيف نفرق بين التفسير وبين الاستنباط ذكرت لك الفرق التفسير هو شرح اللفظ نفسه والاستنباط امر زائد على مجرد

تفسير اللفظ من ذكر الفوائد غير المباشره اللي يسدل عليها بالقياس ويسدل عليها بكذا وهذه تجد حتى في كلام مفسرين انهم

يقولون نزلت في كذا نزلت في كذا يعني مثلا قول الله ف العبره بعم اللفظ لا بخصوص

السبب هو واتل عليهم الذي اتيناه اياتنا يقولون نزلت في فلان نزلت في فلان نزلت في

فلان ها انت تاتي تنزلها على من يشبه هذا ه يكون نوع من الاستنباط انت تاتي وتستدل

ان تستنبط مثلا فائده من هذه ان العلم لا يتلازم دائم مع ال وهكذا نعم احسن الله

عليكم واحد يسال عن المقلدين الاشاعره اباضيه وكذا وكذا يقول هل يعذرون يقول حكمه نحن شرحنا هذا مرارا

التقليد ليس عذرا التقليد ليس عذرا التقليد مذموم من الاساس التقليد ليس مطلقا عذرا يكون عذرا

في مسائل خفيه الانسان نفسه لا يفهم فيها لكن هذ اللي يخالفون في مثء ظاهره ولا

عموم اهل الاشراك عموم اهل الكفر اهل تقليد استبر الذين اتبعوا الذين اتبعوا وراوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب لو هدانا

الله لهديناكم وهم يحسبون انهم يحسنون صنع ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب باللا اماني من دعا الى

ضلاله كان عليه وزرها ووزر من تبعه هذا من تبعه ايش اسمه الان مقلد فضل واضلوا دعاه

على ابواب جهنم من اجابهم اليها قذفوه فيها طيب هم الدعاه الطرف الثاني ايش اسمه اسمه تابع

اسمه مقلد اسمه كذا نعم وحتى ابن تيميه نبه حتى في الفقهيات ما هو دائما المقلد معذور المقلد

اذا بلغه دليل و ما يكون معذورا اذا امامه امامه يكون معذورا لانه لم يبلغه الدليل اما المقلد كيف يكون

معذورا وقد بلغه الدليل حتى في الفقهيات نعم احلام عليكم ا الله المستعان يقول ما حكم التوريه

التوريه والمعاريض هذه بحثها المفلح في الاداب الشرعيه تجوز اذا كنت مظلوما عند سلطان جائر او عند كذا اما

دائما مطلقا وخصوصا مع اليمين تتغلب يمينك على ما صدقك عليه صاحبك فلا يجوز للانسان

ان يوري الا في حال يكون مظلوما او كذا اما اذا ورى ليقتطع حقا او ليغمي على

انسان في امر من حقوقه او في امر الانسان هذا الثاني ما كان فيه ظالما فهذا ما لا

ينخي نعم احسن الله اليكم يقول انكر علي البعض اني اقرا تفسير السعدي تفسير ما

فهمت يقول يعني يقرا تفسير السع وبعضهم انكر عليه هل يكمل ام لا كمل عادي ما في

شيء التفسير تفسير خواطر هو تفسير خواطري وفيه يعني فالله يبارك فيك ما مشكله هذ

يستفيد نعم طيب هذا يقول اللي يخالف في تكفيل الاشاعره هل هو يعني يدخل في

القاعده من لم يكف الكافر الى اخره هذ شرحناها مرارا وتكرارا ا هذا شرحناه من وتكر تكفر الشاعر من ال

خفيات اصلا زياده على ذلك كثير من الناس هم يكفرونهم يعني يعتبرون ال قول كفرا

فهلا لا يدخلون في القاعده وان كانوا ينفون الامر عن انفسهم ولكنهم يثبتونه معنا كشئ الصارى بني تغلب والجهميه

الاوائل الذين هم الاصل مقيس عليه فيهم تفصيل من لم يكفرهم من يفهم ولا يجهل فل

شرح المساله وتفصيلها يراجع شرح عقيده الراسين وشرح عقيده حرب وهذه المساله تكرر السؤال عنها مرارا وتكرارا مع كثره ما

شرحت نعم نعم احص عليكم الله المستعان يقول ماذا احتاج حتى افهم درء تعارض العقل والنقل مو ضروري تفهمه لكن

انا شرحت في خطه اثريه مواطن انت لابد انك تدرس العقيده السلفيه اول شيء هذا مهم جدا لانه هي المدافع عنها

في هذا الاساس في هذا الاصل وتدرس كتب الاعتقاد الواسطيه الحمويه التدمريه غير ذلك ها وانا شرحت فيه عقيد مسدد وفي شرح

وشرحت رساله في الصفات الاختياريه تقرب شيء كثير حتى في شرح العقيد المسدد قربت شيئ كثيرا بعدها ممكن

تقرا عاد شرح الاصبهاني الصفيه بعد هذا كله تخليك توصل وتقرا بيان التلبيس وبيان التلبيس

اوله صعب اخره معقول جدا يعني سهل عاد بعدها ممكن تقرا الدردر الصواعق المرسله يعني مهمه جدا

قبله مختص صواعق مختصرها مهمه جدا وفي كتاب اس قواعد ابن تيميه في الرد على

المخالفين ايضا لخص كثير من كلام الشيخ في هذا السياق نعم احسن الله عليكم وفي رساله فهمت في

رساله شو اسمه قلب الادله على طواف المظله وفي رساله الدكتور محمد النورستاني عن منهج التفتا ثاني في العقيده قرب فيها

الكثير من الابحاث التي الشيخ تكلم عنها مثل مساله الجوهره الفرد وغير ذلك وكذا نعم

نعم يعني يقول انكر عليه قوله لا بد ان تبدا بالتفسير السعدي انا لم افهمه او

يعني لا بد ان تبدا لا ما هو ضروري ما في ضروري هذا الناس عندها كثير في خ لكن بدات

به لا باسم تبدا به لا باس لكن ما هو ضروري يقول تخصيص يوم او ساعه معينه

للدعاء للمسلمين في غزه او سوريا دعاء جماعي يجتمعون عمر كره مثل هذا ضرب ناس لما

فعلوا شيء مثل هذا في كتاب البدع بن وضاحه ورد اثرا في ذلك ان عمر ضربهم هم لما كان يفعلون

ذلك طيب طيب طيب يقول يا شيخ ماذا ن ص في الحديث وهل عندك دروس للمبتدئين عندي دروس

الدروس التثقيفيه في الحديث في المصطلح عندي وعندي التمييز وشرح العل هذا في مصطلح الحديث اما في شرح الاحاديث الان في

حاشيه بسيطه على المحرر يعني هكذا وايضا هناك في دسد المفرد الشيخ عبد الله التميمي وفيه يعني وان شاء الله نقدر نمر

على ثمر على الدارمي لكن الانسان اللي يحفظ اذا عنده همه كبيره ياخ ياخذ على

الاقل لؤلؤ المرجان او او يقرا او ياخذ الصحيحين لكن اذا لا انسان في بداياته

وكذا ياخذ المحرر جيد جدا محرر جميل ها ياخذ الترغيب والترهيب الادم مفرد ها لكن يهتم باحاديث الاحكام اكثر شيء احادث

الاحكام واحادث الفضائل هذه مهمه واما في الاعتقال فيدرس المتوه العقديه المعروفه نعم طيب يا شيخ تعبتم نكمل اكمل

اكم يقول هل ياث من يترخص برخص السفر بعد ان زدت المده على اربعه ايام هي مذاهب

مختلفه يعني يعني وصل من البلد الى بلد هو النبي صلى الله عليه وسلم لما كلم كلم

المهاجرين قال لهم اربعه ايام ثم اذهبوا وهذه حجه احمد ومالك والشافعي انه اربعه ايام فما زد

يتم ما ينبغي ما ينبغي والانسان يحتاط في امر العبادات هذا امر الصلاه هذا مهم جدا

انا اعرف ان في فتاوه لمشايخ وكذا وكذا لكن يا اخي الجمهور قالوا شيئا ومعهم

الاخبار ومعهم كذا وهذا الاحوط والاديان نعم وتكلمت في دروس الدارمي نعم الاخت تقول دروس مباشره مخصصه لعلم

الحديث للمبتدئين ان شاء الله تثقيفيه موج تثقيفيه واحنا راح يعنينا ان شاء الله تبارك وتعالى الفصل

الجاي ان شاء الله تبارك وتعالى راح يكون عن السنه فراح نشير الى الكثير من المسائل

المتعلقه بعلم الحديث ان شاء الله تبارك وتعالى طيب الاخت تقول امها ماتت عليها ايام رمضان ماذا علينا ان نعمل

يطعم يطعم ايام ايام رمضان يطعمون عنه هذا المذهب هذا فتوى بن عباس وعائشه من مات وعليه الصيام ف صام عنه

وليه هذا في صيام النذر بهذا خصصه نعم يطعمون عنها طيب ايش يقول الرجل يعمل في مكان خارج

مدينته مسافه 1558 ك م سته ايام في الاسبوع هل يجوز له قص صلاه يعني هو يسافر مره واحده ويجلس

سته ايام ويعود ولا يشق الصلاه اذا كان دائما يذهب وياتي يذهب وياتي هذا ما يسمى

بمن عذره دائم كالم لاح فهذا ما يترخص ويبحث هذه المساله في من عذره دائم اما

اذا كان مثلا هو يذهب هناك ويجلس بعده ايام ثم بعد ذلك يعود فالامر اهون يعني

اربعه ايام ثمد يتم نعم اما اذا كان لا كل يوم يروح يسوي المشوار هذا لا خلاص هذا

يقولون عذره دام كال الملاح نعم طيب طيب طيب اخونا يقول شي شيخنا الحبيب ماذا تقول لمن كره الحياه وقست

عليه جدا وضيق عليه اهله واذوه في نفسه فلا يستطيع التعافي ويعاني بشده ادعوا لي

يا شيخي فانني فان فان مع العسران مع العسر يسرا اشده بترا وعد الامر المؤمن فان امره كله له خير ان

اصابت ف ضراء صبر فكان خيرا له وان اسبت ف سراء شكر فكان خيرا له هذا هذا اجر ان شاء

الله وهذا طريق الانبياء وهذا طريق الصالحين وغير ذلك لدنا اهل البلاء يوم القيامه لو ادنا اهل الرخاء يوم القيامه

لو قرضوا بالمقاريض فلا تسخط لما يرونه من اجر اهل البلاء فلا تسخط ها هو عليك كتاب الله عز وجل تقرا من

اخبار الانبياء واخبار السابقين وغير ذلك ما يثبت الله به فؤادك نعم وما في شيء اسمه قسه الحياه هذه

الالفاظ وغيرها لا الناس يقسون عليك وكذا الحياه ايش علاقه نعم طيب احسن الله اليكم يقول ما حكم من

ثبت عنده شخص ان شخصا نصراني ولم يكفره وقال قد يكون مسلما في الباطل لا ما في شي

اسمه قد يكون الشافعي يقول ان ان ان الفسان ما لابد ان يحكم بالظاهر ومن حكم

بالظاهر احتماليه هذا صفطه قد يكون قد يكون قد يكون مسلم كافرا بالباطن ماذا نفعل هذا هذا عبث وهذا هذا اصلا جماعه

التكفير مكفره الشعوب كان هذا عملهم كان ياتي يحكم على الناس كلهم كف انهم كفار من

باب الاحتياط يقولك تشوف يشهد الشهادتين يمكن يسوي ناقض بالباطن الان جاوا هؤلا وعكسو ت وهذا القو صراحه ما اعرفه من

اقوال الناس حتى ما اعرف الس قايلين فيه لكن قو وسطا حسان ما يعد في العقلاء وكيف

نصراني ما احكم عليه بالكفر لانه قد يكون مسلما في الباطن سبحان الذي برا وما شاننا

نحن بالباطن اصلا نعم بعد ما تبين لهم انهم من اصحاب الجحيم شوف تبين ش ايش التبين ماتوا على الكفر

تبين اجل وين الظاهر والبا تبين ها تبين ت على الكفر نعم من قال لك والنصراني الذي يستطيع ان يظهر الاسلام

ولا يظهره ودخل الاسلام في قلبه ولا يظهره لاجل مصالح دنيويه حاضره هذا كافر هذا

كافر هذا كافر ليس مسلم هذا كافر حتى لو كان في قلبه يعتبر اسلام ويراه صحيحا وكذا اجل

ابو طالب ايش كان ها الابيات اللي تروى عنه وقد علمت بان دين محمد من خير ديان البريه دينا لولا

الملامه او حذار مثبت رايتني سمحا بذاك يقينا ع يعلمونه كما يعرفونه كما يعرفون ابنائهم كيف يعني لا هذا الكلام ما هو ما

هو سليم الكلام هذا نعم طيب اظن كان في اخ سال وضاع سؤاله الذي يقرا كثيرا قال او يطلب العلم كثيرا

ولا يعمل به هل عليه شيء كانه هكذا كان سؤال هو ما في احد يتناسب علمه مع عمله

لكن يستغفر الله عز وجل من التقصير ويجعل العلم هذا مواعظ له ها لا يهجر العلم ولكن يقبل على العمل

ايضا ويكثر ذكر الله عز وجل هذا هذا حسن يجعل علمه باللسان هذا امر خفيف يكثر يكثر

ذكر الله عز وجل ها والعلم لو ما كان فيه فائده سوى اجتناب المحظورات والامور

العظيمه لا كان فهو حسن لكن كثير من الناس يجي الشيطان يلبس عليه تراك انت ما تعمل

بالعلم فيروح يترك العلم فيزداد بعده عن العمل يكون عنده عمل وهو يستقله فيزداد بعده عن العمل ليش لانه العلم كان يثبته

في مجموعه من النواحي ولكن هو يستقلها فيقول لك ما دام انا عملي ليس كثيرا وانا اقرا واطلب العلم كثيرا ما

العلم طلبهم لعلم عباده هو طلب العلم عباده الوقت الذي تطلب فيه العلم تغتاب فيه تتابع فيه محرمات ها

تشاهد تمشي فيه اجعل نيتك في العلم انها تحبسك على المعاصي ان العلم يحبسك عن

المعاصي وتجد فيه المواعظ فياتيه الشيطان ها انت كذا فيروح يترك طلب العلم فيزداد فراغه فتزداد معاصيه وتزداد مشاكله هذا

تلبيس شيطاني معروف خط من الشيطان بس تجي عليكم انتم من جده تعرفون تمشي عليكم والله المستعان حتى انفاق المال في

الكتب انت اذا ما انفقت في الكتب تنفق في شيء ثاني ترى ف مره تجعل نيتك هذه ما

ثبتنا على العلم ان هذا التفكير حنيتي ما دام اطلب علم ما راح اسوي شيء غلط في هذا

في هذه الفتره على الاقل فخلاص خليني الان ها افعل هذا شيء احسن من لا

شيء فاللي يطلب العلم كثيرا مجرد طلبه للعلم كثيرا معناه انه وقت طويل ما يعمل

فيه معاصي طيب هذا طيب ممتاز جدا مادام كثيرا ممتاز يقوي نفسه عاد بالامور العمليه وكذا اكثر فاكثر

نعم طيب احسن الله عليكم يقول الاثار في الرقائق التي فيها قال الله تعالى كذا

وكذا ينسبها الراوي لكتب اهل الكتاب او لا يذكر المصدر هل يتسامح فيها اي نعم هي من

باب حديث عن بني اسرائيل ولا حرج وهي بالمعنى كل الناس يعرفون انها بالمعنى كتب

اهل الكتاب ما هيجر ترجمات نعم طيب يقول يصعب علي تصور المسائل في الحج فما نصيحتكم بارك الله فيك ابد ادرس

الحج والفرائض ادرسها لوحدها يعني في كتب يسمونها مناسك لماذا افرد الحج بالتاليف من عدد من اهل العلم

باسم المناسك ل مسائل صعب وقل ما يحاط بها واجعل لنفسك اذا درست الحج اجعل لنفسك

دراسه صفه يعني كيف يعني لا تدرس الحج كمسائل لا ادرس صفه يعني كانك ذاهب للحج وادرس ماذا ستفعل

صفه الحج انك تفعل تذهب هناك تطوف ثم تسعى ثم بعد ذلك ثم تحلق هذا انتهت العمره

بعدها ث ايام بعدها كذا بعد كذا تروح تبيك في عرفه كانك ذاهب هناك في كتب الفت على

الصفه فهذه الصفه اجعلها الاصل واحفظ هذه الصفه مثل ما تحفظ صفه الصلاه تمام مثل ما

الان ا صليت هذا تجعلها الاصل ثم بعد هذا الاصل هذا الاصل اللي جعلته اصلا تبدا

بعده تركب عليه المسائل الان لما تجي تطف بالبيت سبع اشواط امر سهل يفعل كل المسلمين لكن

لمايسه كم مساله علميه تجي مسائل كثيره ها لما تروح تسعه سهل شي يعرفه كل الناس

لكن لما تجي فماذا تفعل اجعل الصفه هي الاساس هي الاصل ثم بعد ذلك ركب المسائل

على الصفه ليش فق الصلاه سهل علينا لان نفعل ليش الصيام سهل لان نفعله ففي الصفه

متصوره في اذهاننا ثم بعد ذلك نحن نركب المسائل على هذه الصفه صارت المساله سهله

لكن الحج ممكن لو تروح تحج مره يسل عليك الفقه ليش لان تصير في صفه

متصوره في ذهنك تصور المسائل اللي اخذناها في بدايه كتاب المختص التحر ثم هذه الصفه

تركب عليها المسائل رايت فهذا جيد هذه هي الطريقه واقرا مناسك مفرده يعني يعني في منسك جمعه منسك للشنقيطي في

منسك لابن باس في منسك في مناسك في منسك الشيخ الثان منسك الوحده هكذا مفرد المنسك

المفرد هذا ها وبعدها يعني حتى تفهم احاديث الكتب اللي شرحت حديث جابر في صفه حج النبي صلى الله

عليه وسلم هذه ميسره في فهم الحج بعدها عاد في الاخير روح ادرس الفقه ادرس الحج

من كتب الفقهاء هذا هذا يجعلها اخر شيء تتج نفسك خلاص فهمت الامر بشكل جيد طيب احسن الله

عليكم في واحد يسال ابن الزاغوني جهمي ولا مبتدع وفي بدر يريد ان يتكلم مباشره ابن

الزاغوني على عقيده السالميه وتكلمنا عليه هو على عقيده السالميه عقيده السالميه هؤلاء يعني قالوا

على عقيده السالميه بالحرف والصوت تاثر في مجموعه من الحنابله تاثروا باصل بن كلاب تمام تاثروا في اصل باصل بن كلاب

اللي هو التحر من الافعال الاختياريه لكن بماذا صاروا افضل من الاشاعره ص افضل من

الشعر لانهم يثبتون الحرف والصوت يثبتون الحرف والصوت ايه ويثبتون الصفات الذاتيه والعلو وغيرها وغيرها وترى

لهم اضطرابا بعضهم حتى تجد له اضطرابا في الافعال الاختياريه فهؤلاء يعني اعلى ما وقفت عليه

ابن تيميه ان ينزل عليهم اثار احمد في تبديع اللفظيه الذين يقول بالقران غير مخلوق لان كلهم هم يقولون هذه الكلمه

التلاوه هي المتلو اما الاشاعره ف زادوا لانهم لفظيه وينفون الحرف والصوت فهؤلاء امرهم اشد فصاروا اشد ولهذا يشتبه حاله على بعض

اهل الحديث بعض بعض اهل السنه قد يشتبه عليهم حال هؤلاء السالميه لانه يشوف كلامه

كله اثبات بعكس كلام الاشاعره كله نفي ثم اذا جاء ينف الصفات الافعال الاختياريه تجدها يتردد كصع بيعلى في ابطال التاويلات

واح ت رجل منهم مطلبا وحاليا ج وضعوه من باب ايش من باب ايش اسمه التشويش على على

اهل السنه حتى ققول طيب ليش فلان مدحه عادي الشافعي ليش مدح شيخ الكذاب والله

مضحكه يعني عادي سهل جدا يقع من من كثير من العلماء انه قد يشتبه حال الانسان لكن

يكون منهجه صحيح منهج المحسن ال نعم طيب نفتح لبدر افتح افتح بس تذكرت انه في واحد يا شيخ قال ارسل لي

الواجبات السابقه للاخوه والاخوات ليستفيد من الاسماء الاخوات مكتوبه ارسل له ام ماش طيب تفضل يا

ب جزاكم الله خير يا شيخ احبك في الله احبك الله يحبك فيه شيخ منهم من يقول

ان حديث التي ناخذ منها العقيده يجب ان تكون حسنه لذاتها اقل شيء ان تقولون حسنه

لذاتها فل هذا صحيح يعني او ناخذ حتى لو كانت حسن لغيره هو شوف انت الحسن لذاته

والحسن لغيره هذا في مثال انت الان عندك مثال في العقيده عشان المساله عشان تصير عقيده هي هذا الانسان

اللي قاعد يطرح هذا الطرح عنده خلل في تعريف العقيده كيف هي العقيده السلف ما سموها

عقيده الا لانها مساله ادله قطعيه فلهذا صارت عقيده لكن كثير من الناس عنده مسائل

العقيده يعني المسائل الغيبيه فكل مساله غيبيه هي عقيده وهذا التعريف خطا هذا التعريف خطا هذا التعريف

المعتزله وبناء على التعريف الناس يستشكل ليش الناس تورد المسح الخفي ليش تورد الانكار على ليش تولد كذا ليش تولد كذا ها

لهذا مثلا ممكن بعض اهل السنه يختلفون في اسماء الله الحسنى في اسم معين ه ثابت لله وليس ثابت

صح يختلفون طيب هذه مو مساله غيبيه نعم لكن الخلاف هذا ما ما هو خلاف تبديع

وتظلين ليش لانه اصلا المعنى مثبتين كلهم والخلاف وقع في اللفظ نفسه هل اللفظ الفلاني ياخذ منه اسم ام

لا بخلاف لو ناتي الى مساله المسع الخفين مثلا مساله عقيده هذه ليش مساله عقيده هي

لان حد فيها متواتره و خالف فيها الا ه البدع وبعض المتقدمين لا خوالهم اندثرت

فبقي الامر في اهل البدع فقط ولا في مثال قائم على والله شو اسمه الان حتى المع نعم يعني مثلا مثلا احاديث

التي تثبت الجلوس مثلا قال من قاللك ان هذ الجلوس اصلا ما جلوس قران جلوس قران جلوس الله على العرش مثلا

قران هذا قران هذا من انكر نضع في الاحاديث هو هذا هو هذا هذا اتي من جهله في فرق في

انسان الان احنا خلافنا مع الاشاعره اخبار الجلوس حسنه ولا صحيح ولا هم يعتقدون ان

ان الجلوس مستحيل على الله هم يعتقدون ان الجلوس مستحيل على الله هذا معنى ما في

حديث ولا مجرد روايه السلف لاخبار الجلوس معناته ما يعتقد انها مستحيله روايتهم لها محل اجماع وحتى مثلا اثر عمر في الموضوع

صحيح ماه ما هو حسن لغيره ولا حسن لذاته ولا كيف هو الحديث عمر اقوى شيء مروي في

الباب من المرويات المستقله والباقي تفاسير مرويه تفاسير ساند الصحيحه المفسرين بل هو المعنى الموجود في اللغه

تستوى على ظهورها واستواء احنا جلوس وهل يكون استواء الا بجلوس ها وحتى ما هي حسن لغيرها حتى

ما حسن حس لذاته مث خبر عبد الله بن جعفر وغيره خبر اسم بنت عميس لكن احنا مشكلتنا بالمعاني يعني في

الاشعري اثبت المعاني الاخرى مثل الاستقرار شو الفرق بين الاستقرار والجلوس في الواقع يعني في الواقع العلمي ما في

فرق لهذا اللي انكر الجلوس والله لانه ما ورد فيها خبر مو انكر توقف فيها لانه الاصل في

الصفات اذا ما ثبتت انك تتوقف مو تقول الله منزه عن ما يقول الله منسون عن يقول

لو جاني حديث ساقبل فهذا خلافي معه مختلف هذاك الثاني اللي يجي يقول لي لو في حديث انا راح ارده

لان احاد اصلا فهذه هذه قصه من ضمن العبث ان يدخلونك بالوسوسه يدخلك من مساحه ضيقه

احنا عندنا اشعري اخبار الاحاد كلها ما يقبل تمام واذا جاء شيء متواتر يوله وعندنا انسان ثاني سني يقبل عادي اي

شيء يصح يقبله واصلا في نظير ثابت هذه مثل قصه لما واحد يمسكك حسن لذاته حسن لغيره هو يبي دخلك بالوسواس يبي

دخلك مساحه مشكله هذه شيطنه مثل الشيطان اللي يجلس يقول لك والله ها شوف مث احنا

عندنا مساحه واضحه مثل السؤال عن ابن غون الان عندنا مساحه واضحه عندنا اشعي جهمي

مخالف خلاص كلامهم السلف كفروا فيه مش عارف ايش وكذا خلاص ف فاذا يعني انبطح له

في العذر هو مبتدع بس يعني شنو هو احسن من الخارجي احسن من المرج احسن من من القدري احسن من ك ما هو

احسن منهم ها راح جابلك واحد حنبلي بدعته اخف لكن بدعه وراح ضرب لك قياس وراح مش عار شنو هي

القصه كلها ايش نوع من انواع اني ادخلك بمساحه ضيقه ومشكله عشان الفت نظرك على المساحه الاخرى

الواضحه احنا عندنا تفاسير سلفيه واضحه فيخل يخلي واصلا استواء فسر بالارتفاع ما في دليل على الارتفاع بروحه فسر

بالاستقرار ما في دليل كذا الان الصمد فسره بالذي لا جوف له مثلا بالسيد الذي

فهذ الفاظ السلف الان الودود فسروا بالحبيب تمام في حديث خاص يصف الله عز وجل

بالحبيب ما في صح ما في حديث هم يجعلون يجعلون مثلا في القواعد الحديث يجعلون

للعقائد احكام متشدده اكثر من غيرها لا لا هذه كلها كلام معطله يعني هي الع لا لاا العقائد هي ثبته هي العقائد

السلف ما جعلها عقائد الا لانها ثابت بشكل قطعي المعطل ما لازم انا اثبت لصحه الحديث

اسناديا هو لازم يثبت لي استحاله هذا على الله مبدئيا ولكي يثبت استحالته على الله

لا بد ان ينكر امورا ثابته في القران عند المعطل ما في فرق ترى بين الجلوس والنزول

والمجيء كله نفس الشيء معطل شبهتها كلها نفس الشي بالمطل المحاق التعطيل ما فرق ب الوجه واليدين

والجلوس كلها نفس كلكله تقتض التجسيم والتشبيه بسما العلماء اللي يدعون السلفيه يعني اللي يدعون السلفيه في منهم تاثر

بالمعطف منهم لا من هو عنده منهج متشدد في صحيح وتضعيف ولهذا هم ما قالوا حسنه هم

قالوا ضعيفه لو قال حسنه كان قبلها هو قال ضعيفه د السلفيه ضعف تضعيف اقوللك انت

قاعد تلعب بمساحه لا وجود له في في هذا ضعف هذا صحح هذا كذا هذا كذا

هذا كذا ففي فدائما عشان في فئه ضيعك صطي تخليك دائما تلعب مساحه لا وجود لها او

مساحه ضيقه ويشتت عن البحث الاصلي وهو اصلا البحث الاصلي ان هؤلاء هل منهجهم في

الحديث هو منهج المتقدمين ولا لا ت هذا بحث الثاني بعد شلون المتقدمين يصحون امور

وانت تيجي تضاعفها هم مشكله هم مشكله هذ هم مسهب نوقف عندها يعني الحين الله المستعان

خالد خالد اظن ذ سال وايضا هذاك الاخ الثاني سال طيب شيخنا بخصوص ه المساله يعني اليس ايضا

يقال يعني العباده نفسها يعني اليست اصلا تحتاج الا الاعتقاد لو رفعت ذ في الصلاه

الست اعتقد ان الله امرني بهذا يعني كيف بين لا هو مسائل الاعتقاد كماط لكن

مسائل الاص هم يفرقون لان المسائل تتعلق بما يجوز على الله وما لا يجوز هكذا عندهم

تقسيم يعني مشهور عند المعتزله والرافضه والاشاعره وكذا هي حتى في النصوص في نوع تفريق يعني

الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسوله نعم نعم طيب ما احد بقي وكان عندي سؤال في

راسي لكن نسيته احسن الله ماش هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصس جزاكم الله خيرا