[ أسئلة دورة الأنثى ] ( ١٦ )سؤال عن التشديد في حقوق الزوج في النصوص

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه

الدم يعني. واللي فيها الكذب الواضح

الطريقة الملتوية لبعض النسوة في الاسئلة

فيأتي السؤال يقول لماذا تشدد النصوص في الوعيد المترتب على النساء في حقوق الزوج؟ خاصة والاحاديث النبوية ولم تشدد بنفس القدر في حقوق الزوجة

الان هذا الحديث مبني على ايش؟ مبني على عقيدة المساواة بين الرجل وبين الذكر والانثى

علما هي هل هي تعتقد بالمساواة

لا تعتقد بالمساواة بدليل الان منظومة الزوجية الموجودة الان في عقول عموم النساء ما هي؟ ان الرجل يدفع المهر ويجيب الشقة ويجيب القائمة ويحط مؤخر ويجيب شبكة

ثم بعد ذلك وبعضهم يجيب خادمة ما في مشكلة. ثم بعد ذلك ما الذي يحصل

الزوجة لها حق فقط موضوع الزوج له حق فقط في موضوع الجماع والجماع بمزاجها هي ايضا

علما ان الجماع هذا يعني يلتذ منه الجنس اصالة

الاخيرة في الاولاد الاولاد البر للام مضاعف ثلاث مرات. فخلاص

واذا واذا طلقت فلها نفقة حتى لو كانت نافذة

سبحان الله

ها

تقول لك لماذا لم يشدد في حق اصلا الحالة التي نراها واضح لماذا من باب الاعجاز اصلا لانه كان يعني النبي عالم انه سيأتي زمان

النساء يشعرن بالاستحقاقية ولا ينظرن الا لحقوق لحقوقهن هن على الناس. فنبههن النبي صلى الله عليه وسلم من هذا الباب. وهذي اه شيء اسمه المظلومية واستئساد الظعيف

وهذا انا شرحته في الدروس. اول شي شرحته وشرحت عقدة المظلومية

كثير من النساء

كثير جدا من النساء

ممكن تعيش حالة المظلومية بحيث لا ترى نفسها ظالمة ولا ترى لغيرها حقا عليها

او تستوثق من محبة زوجها لها فتشتد بدلالها عليه. وهذا امر معروف. فالنبي صلى الله عليه وسلم نبه هذه التنبيهات حتى لا يتجاوز الامر حده. وهذا نبهت عليه في المحاضرات

واصلا المرأة ليست كالرجل

وكثير من النساء عادي ممكن ممكن لان عندها اولاد ممكن لان الرجل يحبها وممكن كذا. اما الرجل بامكانه ان نحاكمه قضائيا. الان المرأة لا تستحي نهائيا ولا تتضايق من انها تذهب الى المحكمة وتقول لزوجها عليه

لي على زوجي نفقات

لكن يصعب جدا على رجل زوجته مثلا تهجره الا تكلمه او يعني تستخدم معه حربا نفسية والى اخره ان يذهب ويشتكي الى القضاء ويقول كذا وكذا

او يشتكي

فهذي بحسب الطبائع. طبائع الناس وغير ذلك. فلانه مثلا في امور موجودة في نفوس النساء

اه تؤهلهم لبعض الامور وهذي مسألة تتعلق باختلاف البشر واختلاف اه انواعهم واختلاف شفاء تقول يعني نجد في حقوق الزوج اللعن اذا هجرت اه

اه الفراش او بات غضبان عليها ليش؟ ليش

هذا ما قالوها مطلقا. لم يقولوها مطلقا

ما قيل اذا كان الزوج مؤذيا لها لا

اذا كانت هي المؤذية له

اذا كانت هي المؤذية له وهي التي لا تبذل له حقه. وهذي مسألة طبيعية اذا هو دفع مهر من البداية

فهذا حقه لكن هذي الاسئلة دايما تأتي من النساء اللواتي يردن يعني اه

عشنا حالة من الاستحقاقية ويردنا حقوقا بدون واجبات

ويردن رجلا آآ يريدن نعيهم فردوسا ارضيا على ما في اذهانهم

بكرامتها باختصار يعني

فهو هذا فالان مثلا هل انت عندك نية ان تنشسي

ان لا تعطي الرجل حقه. هل عندك نية ان تبتز فيه بهذه الطريقة

الان بغض النظر الذنب والله لعل زعلانين جدا من اللعنة

لانه هذا دائما امر يستمر. ففي الشرع كل ما كان الذنب متكررا وله اثر اعظم. وصاحبه لا يشعر بوخز الظمير يأتي الشارع

ويعظم من شأن الذنب

وهذي شرحتها في المحاضرات اللي هي الوازع الطبعي والوازع الشرعي. فعلى سبيل المثال

شرب البول محرم

لكن ما في حد شرب الخمر في حد

ليش؟ لانه خمر النفوس تطلبها. فالنفوس لها اطلب

وهذا امر لغموضه

هذا امر لغموضه ولعدم شعور الانسان به. والان نشاهد ان كثير من النساء عديمات احساس حرفيا والطرف الاخر. هذه النصوص كما قلت يعني في المحاضرات هذه اعجاز اصلا

بالله الا يفعل هذا؟ فهذا اسمه الظلم الناعم

لانه الرجل بشكل قوي والمرأة شكلها ضعيفة. فالمرأة تستمرئ هذا الظلم. لانها هي مستضعفة واقعا يعني شكلها ضعيفة. ولكنها تفعل هذا. هذا اول شيء يقهر

هنا جاءت شسمه

ولهذا مثلا يقولون والله السنة بينت لا هي السنة نفسها ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف والرجال عليهن درج. الرجل عليه المهر وعليه كذا وعليه كذا وعليه ان يعطيها وعليه ان يجامعها اذا هي ارادت ذلك وهي ايضا

فبالعكس اصلا بالعكس يعني اذا هي ارادت هو يجامعها واجب عليه. ولا يعزل عنها الا باذنها. طيب

واذا هو اراد لا

لا اذا هو اراد ايضا نفس الشيء هذا المساواة

وهو بذل مالا

الرجل هو بذل مالا هو الذي بذل المال

اذا الان صارت المسألة مو متساوية. فجاءت قصة اللعن

فجاءت قصة اللعن

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

لان هو هو اكثر ولانه هذا الظلم ناعم. طيب كفرانها عشرين مترتب عليه كذا. اول شيء بيان الشارع فيه شيء

البيان الشارعي في في جنس اه يكون بيانا في مثله. فعلى سبيل المثال الرجل الذي وقع على امرأته في نهار رمضان عليه صيام شهرين متتابعين. المرأة لو جامعته متطاوعة اي

صيام شهر متعة هذا لم يرد في الحديث. ولكن جاءت هذه القاعدة. كفران العشير اصلا اصلا

مذموم من من الذكر ومن الانثى

والسبب في دخول النار من الذكر او من الانثى. لكن النبي صلى الله عليه وسلم ذكره لانه يكثر في النساء وهذا مشاهد

ولا الرجل لو كفر عشران لو يعني الان الله عز وجل في الاية قال ان الذين يرمون المحصنات المؤمنات هذا ذنب القذف سوي شي ها هذا ذنب القلب الف

متفقون على ان قذف الذكر نفس قذف الانثى لكن الاية جاءت بقذف الانثى على ايش؟ على الغالب

على الغالب

نعم

ايه وايضا لا تؤدي حق ربها حتى تؤدي حق زوجها. ما هذا نفس الحديث لا يشكر الله من لا يشكر الناس

الان الزوج من المبادر بالعلاقة؟ الزوج

هذا هذا الكلام على الزوج الصالح. كذلك الوالدين

النبي قال لا يشكر الرمل لا يشكر الناس. الان الزوج هذا هو بادر وهو تزوج وهو ادى الحقوق وكذا. فكثير من النساء لا تفكر ان تؤدي حقها لان شايفة نفسها مستواها او شايفة نفسها اعلى من او شايفة نفسها. فالنبي نبه على هذا

والرجل قيل له لا يشكر الله من لا يشكر الناس سواء زوجته ولا غيره

كذلك. نعم. وايضا اثنان لا يجوز صلاته ورأسهم وامرأة عصت زوجها. ايه

امرأة عصت زوجها وان كان هذا الحديث لا يصح. لكن المراد التنفير من العصيان والنشوز. وايضا النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث اني

حق الضعيفين

ها اني احرج حق الضعيفين المرأة والخادم. فهي تقول لا احاديث النبي هينة. هذا كذب هذا دجل مو صحيح. وقال في الرجل ان شقه ماء وقال كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. وقال

يعلم ان الله اقدر عليك منه. وفي الاية وما يفر المرء من اخيه وامه وابيه. صحبته وبنيه. وقالوا ان المرأة تفرح بالحسنة لها على زوجها

وايضا ذكر ممن لا تجاوز صلاتهم رؤوسهم آآ امام ظالم لرعيته الامام الظالم الزوج اللي يظلم زوجته. نعم. يقول اما في حقوق الزوج فاغلبها توصية اتقوا الله

وفيكن فيهن كأنه على سبيل الاستحباب. شف على سبيل الاستحباب ها مع انه النبي صلى الله عليه وسلم لما تكلم بالوصية نهى عن امور عظيمة. لا يمكن ان تكون على الاستحباب لكن هذا الانسان المتحامل

هؤلاء طارحات هذه الاسئلة تجدها هي فيها خبث. هي متحامل على الله ورسوله هي تريد الصورة التي في ذهنها. تريد رجلا بلا احاسيس كل همه انه يؤدي مالها. وهي لا تريد شيئا. ملأى بالاستحقاقية. فاذا قال لها

اذا اوصى فيها بدون سب او لعن الطرف الاخر يقعد يقول لك شسمه ها اه يعني كانه على الاستحباب مع انه مع انه اه لو نقص

والايات مع انه المكاسب اللي حقت من الشريعة مو طبيعية. كان رجل في الجاهلية اذا اراد طلاق امرأته اذاها حتى تعطيه مالا ليفارقها. فانزل الله عز وجل واذا اردتم استبدال زوجهم مكان زوج

واتيتم احداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا اتأخذونه بهتانا واثما مبينا شوفوا الالفاظ بهتانا واثما مبينا نار وكيف تأخذونه وقد افضى بعضكم الى بعض

واخذنا منكم ميثاقا غليظا. شوفوا هذي الالفاظ. طيب. وايظا قال واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف وسرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا. ومن يفعل ذلك

هذا من اعلى صور التهديد. فقد ظلم نفسه. فكان يمسكها ليضار بها. وكان الرجل يكره زوجته او يتزوج اخرى فيتركها معلقة لا هي مطلقة ولا متزوجة. فانزل ولا

ان تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو احرصتم ولا تميلوا كل المنحذر كالمعلقة وان تصلحوا وتتقوا فان الله كان غفورا رحيما. والنبي صلى الله عليه وسلم قال ان هذا يأتي يوم القيامة وشقه مائل. وهذي نحو الكلام عن اللعنة ونحو الكلام

وايضا لا تخرجوهن من بيوتهن ولا ولا يخرج ويتعدى حدود الله فقد ظلم نفسه

طيب

لا اله الا الله. ايضا

عاد مثلا من ضمن فماذا قال

يقول حتى لما اشتكت الصحابيات من الازواج ومن الضرب واكيد هن لسن ناشفات لا اكيد هن لسن ناشزات يعني لم يؤذين اكيد ها؟ لماذا؟ لانهن نساء طيب والصحابة هم رجال يظلمون ويخطئون والصحابيات

لانهم نساء ممكن عادي يعني يحصل منهن انهن يقولن كلاما جارحا لهذا الرجل فيظربه

ولهذا عبد الله بن عباس لما قال والرجال عليهن درجة قال بالصبر والتحلم

وذكر الزبير. والزبير شيطان والصحابة كلهم شياطين لانهم رجال. ايدولوجيا الظحية. والصحابيات لا. والنبي ربى الناس. قال ليسوا اولئك بخياركم. وكذا واحدة واحدة. فهذا الصحابي نفسه. هذا الصحابي كان يبذل روحه دون

هذا الصحابي كان يحسن وكان يعطي وكان ينفق وكان وهذه الامور كانت تحصل ما هي كانت تحصل على على شكل داء لكن تحصر زلات وامور في سياقات معينة فاي علاقة اي علاقة

اي علاقة امور بين اثنين تجيها اه صعود ونزول

طيب

ولهذا هن حين كن يأتين هنكن متمسكات بازواجهن. الان مثل الرجل اللي قال انت عليك ظهر امي. هو قال هذي الكلمة هكذا هي ما اغضبته وما فعلت له شيئا

كل من مارس الافتاء والطلاق دائما يجد انه كثير من النساء. الرجل ما طلق ولهذا نبحث حنا في طلاق الغضبان. طيب طلاق الغضبان هذا ما هو؟ رجل غضب فطلق ما الذي اغضبه

وتجد تجد الزوجة نفسها تأتي تقول له انا قلت له وكذا وكذا واذيت وفعلت وفعلت وفعلت

ما في داعي شيطنة جنس دون جنس الحمد لله جاء الشرع. وقالوا بعدم ضرب الوجه وقالوا مش عارف ايش. وقالوا بكذا وقالوا بكذا. وانبه. قالوا حرج حق الضعيفين. لكن النبي صلى الله عليه وسلم بحكمته وحنكته

وذكرت لكم ان كلام الفقهاء وكل شيء في الدورات. مسألة الظرب ومسألة كل شيء. لكن النبي صلى الله عليه وسلم بحنكته وذكرت لكم كلام الفقهاء. الذين قالوا ان انه اذا ضربها اول مرة اذا عذرناه فسيصير بينه

وبينها شر

وقد يطلقها ونكون هكذا هدمنا. وتكون هي الصدر منها نوع خطأ. لكن ان تكرر اعذرنا. ولهذا الصحابة نفسهم ما تكرر منهم هذا. بعد ما النبي صلى الله عليه وسلم وعظهم وغظب منهم وكلمهم في هذا

هي القصة كلها الانزعاج من قصة كفران العشير واللعن تكثرن اللعن واللعن هذا وكفران العشير هذا شامل للجنسين لكن كثر فيهم ومسألة الفراش في شرحت لكم مسألة الفراش

وما سوى ذلك كله كلام دلع. نعم

والله المستعان

طيب والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اظن السؤال الاخير وهو سؤال على آآ شسمه على نسخ اسئلة سابقة. كيف نجيب؟ النصوص الشرعية تعطي افضلية للذكر على المرأة خاصة في العلاقات الزوجية

طيب اه السؤال انك تقلب عليهم السؤال تقول ولماذا لا يكون هذا؟ يعني ما المشكلة في هذا؟ السؤال يستبطن فكرة المساواة بين الذكر والانثى ولا توجد مساواة

ما في مساواة لان الذكر ذكر والانثى انثى. فهذي فكرة كسر ادوار جندرية. هذا انش اسمه ثمان الغنم بالغرم. هذي هي القاعدة. فالرجل باذل خيره

اسابق باذل قبل ان تأتيه المرأة. يبذل لها المهر والمال والكذا والكذا. طيب. فيقول لك لماذا؟ ايه عادي. هو لماذا لماذا لماذا يوجد العكس

يعني لماذا نفترض ان الله عز وجل ينبغي ان يسوي بين الجنسين الذين خلقهما مختلفين؟ طيب لماذا لا يأتي سؤال؟ لماذا حق الام اكثر من حق الاب؟ امك ثم امك ثم امك ثم

ابوك لماذا؟ هل رأيتم رجلا يسأل هذا السؤال؟ تعرف لماذا؟ لان الرجال ما عندهم هذي الحالة الاحتقانية. لان الرجال ما عندهم هذي الحالة الاحتقانية

هذي هذي بداية الجواب وان شاء الله للجواب تتم. ايه. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. هذه هي تتمة اه جواب السؤال الاخير. اه دائما الاسئلة تأتي

بعد فكرة كسر الادوار الجندرية. والكبر على مسألة وجود قوامه للرجل. مع ان هذا القوامة ليست مطلقة. وانما هي مقيدة بطاعة الله عز وجل. فمثلا الان يستشكلون نصا لو كنت

امرا احدا ان يسجد لاحد لو امرت المرأة ان ان تسجد لزوجها الى اخر الحديث. طبعا هذا الحديث هو حديث مضاعف. وفي متنه نكارة وكان ننبه على هذا الشيخ عبد العزيز وغيره. اه لانه معاذ بن جبل ما ذهب

الا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. ولكن متنه هل فيه اشكال؟ لنأتي الى مواضيع مواضيع السجود الموجودة في السنة في القرآن والسنة. ابليس ابى ان يسجد

رفض ان يكون ادم خيرا منه. مع انه ادم فعلا خيرا منه. قال لا انا خيرا منه. الا اذكركم هذا بشيء؟ هي الاطروح المساواتية. يعني اه ترفض مثلا طاعة الرجل بالمعروف. مع انه في شيء اسمه طاعة ولي

وفي شيء اسمه طاعة والدين. وكلها بالمعروف وهذي طبيعة المجتمعات يسمونها ابوية. فهم يرون الابوية مشكلة. مؤمنين بالنظام الديمقراطي. اللي يزعمون انه مساواتي وهذا غير صحيح. طيب

ايضا نبي الله يوسف اخوته حسدوه وفعلوا به ما فعلوا وكذا. ثم بعد ذلك سجدوا له. هذا السجود افظلية. هم رفظوا مبدئيا ان يكون يوسف افظل منهم

علما ان هذا ليبلو الله بعضكم ببعض ليبلو الله بعضكم بعض ليس الحاكم دائما افضل من المحكوم وليس الاب دائما افضل من ابنه وليس الزوج دائما افضل من زوجته

ولكن الطاعة لما جبل الله عليه كل طرف ولهذا ضبطت بالمعروف وحتى لا يصير الامر فوضى. وحتى تطيب نفس الزوج والان لما تمرده على مفهوم الطاعة ما الذي حصل؟ كثرت حالات الطلاق تقلص المجتمع

سهلت الفاحشة. باختصار شديد. ايظا النص الثاني اذا صلت المرأة خمسها وصامت اه شهرها وحفظت فرجها واطاعت زوجها. اطاعته بالمعروف. فيما تطيق

سهلة جدا. يعني يفترض ان المرأة تحب زوجها. زوجها هذا جاءها. يعني في حاجة اجمل من هكذا اني اقول لك طيع الانسان اللي انت تحبه. اللي انت عايش معاه تحت سقف واحد. هذا يفترض. اذا

ما تحب تخترع ما في مشكلة. وبالمعروف الانسان اللي يكون سببا في وجود احب الخلق الينا. اللي هم اولادنا

والطاعة بالمعروف ما المشكلة فيها؟ هذا لضبط المجتمع. نعم. ولماذا لا يجب على الزوج استئذان زوجته ان اراد صيام النافلة؟ نفسها فكرة المساواتية

الان هل بدن الرجل مثل بدن المرأة؟ مئة بالمئة؟ لا. المرأة دائما ثابتة في البيت. الرجل هو المتغير. الرجل هو الذي يذهب ويخرج ويأتي. لهذا هو الذي ينبغي ان يراعى. لانه ممكن يكون عنده

شغل في المساء فيحتاج زوجته في الصباح. فيقول لها انا اريدك صباحا. بل اصلا يعني اليوم انبهكم على شيء. المرأة اذا حاضت تفقد الرغوة. اه

تفقد شهوتها. الرجل طول هذه المدة شهوته موجودة ترى. اذا ما كان متزوج ثانية مثلا وحتى الثانية ممكن تتقاطع ايام الحيض وممكن كذا وكذا وممكن يحصل كل شيء ممكن هو يحبها هي بزيادة

يحبها ويشتهيها. طيب فهي هذي الايام ما تشعر بالشهوة كثيرا. لكن بعد الحيض تشعر بالامر. هو في هذا الوقت عايش

اشكالية فالان مثل هذا الكلام يطرح كانه والله كأنه الرجل بدنه مثل بدن المرأة تماما وكأنه حاجياته النفسية مثل حاجيات المرأة تماما طيب هي لو كانت الحاجيات نفس الشيء الرجل اللي ما

ونسأل لماذا لا تدفع المرأة المهر للرجل ايضا؟ لماذا لا تخطب المرأة الرجل ايضا؟ لماذا؟ هذا كله كلام مضحك يعني. وموجود هذا الهندوس المرأة تدفع المال للرجل. الله المستعان